瘟疫胸膈满闷，心烦喜呕，欲吐不吐，虽吐而不得大吐，腹不满，欲饮不能饮，欲食不能食，此疫邪留於胸膈，宜瓜蒂散吐之。偶斋云，此种用西洋法吐之亦可。
瓜蒂散甜瓜蒂"一钱〔\ 赤小豆"三钱研碎〔\ 生山栀仁"二钱〔。右用水二锺，煎一锺，後入赤豆，煎至八分，先服四分，一时後不吐，再服尽，吐之未尽，烦满尚存者，再煎服，如无瓜蒂，以淡豆豉二钱代用。
辨明伤寒时疫或曰，子言伤寒与时疫，有霄壤之隔，今用三承气，及桃仁承气\ 抵当\ 茵陈诸汤，皆伤寒方也，既用其方，必同其症，子何言之异也，曰，夫伤寒必有感冒之因，或单衣风露，或强力入水，或临风脱衣，或当檐出浴，常觉肌肉栗起，既而四肢拘急，恶风恶寒，然後头疼身痛，发热恶寒，脉浮而数，脉紧无汗为伤寒，脉缓有汗为伤风，若时疫初起，原无感冒之因，忽觉凛凛，以後但热而不恶寒，然亦有所触，因而发者，或饥饱劳碌，或焦思气郁，皆能触动其邪，是促其发也，不因所触，无故自发者居多，促而发者，十中之一二耳，且伤寒投剂，一汗而解，时疫发散，虽汗不解，伤寒不传染於人，时疫能传染於人，伤寒之邪，自毫窍而入，时疫之邪，自口鼻入，伤寒感而即发，时疫感久後发，伤寒汗解在前，时疫汗解在後，伤寒投剂，可使立汗，时疫汗解，伏其内溃，汗出自然，不可以期，伤寒解以发汗，时疫解以战汗，伤寒发斑病笃，时疫发斑病衰，伤寒感邪在经，以经传经，时疫感邪在内，内溢於经，经不自传，伤寒感发甚暴，时疫多有淹缠二三日，或渐加重，或淹缠五六日，忽然加重，伤寒初起，以发表为先，时疫初起，以疏利为主，种种不同，其所同者，伤寒时疫，皆能传胃，至是同归於一，故用承气汤辈，导邪而出，要之伤寒时疫，始异而终同也。夫伤寒之邪，自肌肤而迳传 ，如浮云之过太虚，原无根蒂，惟其传法，始终有进而无退，故下後皆能脱然而愈，若时疫之邪，始则匿於膜原，根深蒂固，发时与荣卫交并，客邪经由之处，荣卫未有不被其所伤者，因其伤，故名曰溃，然不溃则不能传，不传邪不能出，邪不出而疾不瘳。时疫下後，多有未能顿解者何耶，盖疫邪每有表 分传者，因有一半向外传，邪留於肌肉，一半向内传，邪留於胃家，邪留於胃，故 气结滞， 气结，表气因而不通，於是肌肉之邪，不能即达於肌表，下後 气一通，表气亦顺，向者郁於肌肉之邪，方能尽发於肌表，或斑或汗，然後脱然而愈，伤寒下後，无有此法，虽曰终同，及细较之，而终又有 不同者。
或曰，伤寒感天地之正气，时疫感天地之戾气，气既不同，俱用承气，又何药之相同也，曰风寒疫邪，与吾身之真气，势不两立，一有所着，气壅火积，气也火也邪也，三者混一，与之俱化，失其本然之面目，至是均谓之邪矣，但是以驱逐为功，何论邪之同异也。假如初得伤寒为阴邪，主闭藏而无汗，伤风为阳邪，主开发而多汗，始有桂枝麻\麻黄之分，原其感而未化也，传至少阳，并用柴胡，传至胃家，并用承气，至是亦无复有风寒之分矣，推而广之，是知疫邪传胃，治法无异也。
