疫邪结於膜原，与卫气并，因而昼夜发热，五更稍减，日晡益甚，此与瘅疟相类，瘅疟热短，过时如失，明日至期复热，今瘟疫热长，十二时中，首尾相接，寅卯之间，乃其热之首尾也，即二时馀焰不清，似乎日夜发热，且其始也，邪结膜原，气并为热，胃本无病，误用寒凉，妄伐生气，此其误者一，及邪传胃，烦渴口燥，舌乾胎刺，气喷如火，心腹痞满，午後潮热，此应下之证，若用大剂芩\ 连\ 栀\ 柏，专务清热，竟不知热不能自成其热，皆由邪在胃家，阻碍正气，郁而不通，火亦留止，积火成热，但知火与热，不知因邪而为火热，智者必投承气，逐去其邪，气行火泄，而热自巳，若概用寒凉，何异扬汤止沸，每见今医，好用黄连解毒汤\ 黄连泻心汤，盖本素问，热淫所胜，治以寒凉，以为圣人之言，必不我欺，况热病用寒药，最是捷径，又何疑乎，每遇热甚，反指大黄能泄而损元气，黄连消热，且不伤元气，更无下泄之患，且得病家无有疑虑，守此以为良法，由是凡遇热证大剂与之，二三钱不巳，增至四五钱，热又不巳，昼夜连进，其病转剧，至此技穷力竭，反谓事理当然，又见有等日久，腹皮贴背，乃调胃承气证也，况无痞满，益不敢议承气，唯类聚寒凉，专务清热，又思寒凉之取者，莫如黄连，因而再倍之，日近危笃，有邪不除，耽误至死，犹言服黄连至几两，热不能清，非药之不到，或言不治之证，或言病者之，数也，他日凡遇此证，每每如是，虽父母妻子，不过以此法毒之，盖不知黄连苦而性滞，寒而气燥，与大黄均为寒药，大黄走而不守，黄连守而不走，一燥一润，一通一塞，相去甚远，且疫邪首尾以通行为治，若用黄连，反招闭塞之害，邪毒何由以泄，病根何由以拨，既不知病原，乌能以愈疾耶。
偶斋云，能用温补者为高手，见热者用寒凉，又时流之得一也。
偶斋云，智者必投承气，投承气不即愈，或中有未尽，仍须再下，或内虽通，而邪未达表，不得不解，而身仍热，病家见病未退，或旁人指摘，以为病者本弱，不当用大黄峻利 剂，必致别延时师，设中无见识，又惑於众人之疑谤，因而改用他剂，迁延至死，病家不悟其由，反归咎於前师，如此代人受过，盖真无可如何也，凡遇此等，宜百方解喻，使之决然无疑，然後用药，若避嫌远引，袖手旁观，以待其毙，岂良医之用心哉。
问曰，间有进黄连而得效者何也，曰，其人正气素胜，又因所受之邪本微，此不药自愈之证，医者误投温补，转补转郁，转郁转热，此以三分各热，转加七分本热也，客热者，因客邪所郁，正分之热也，此非黄连可愈，本热者，因误投温补，正气转郁，反致热极，故续加烦渴不眠，谵语等证，此非正分之热，乃庸医添造分外之热也，因投黄连，於是烦渴不眠，谵语等证顿去要之，黄连佰可清去七分无邪本热，又因热减而正气即回，所存三分有邪客热气行即巳，医者不解，遂以为黄连得效，他日藉此概治客热，则无效矣，又以昔效而今不效，疑其病原本重，非药之不到也，执迷不悟，所害更不可胜计矣。问曰，间有未经温补之误，进黄连而疾愈者何也，曰凡元气胜病为易治，病胜元气为难治，元气胜病者，虽误治未必皆死，病胜元气者，稍误未有不死者，此因其人元气素胜，所感之初本微，是其气有馀，足以胜病也，虽少与黄连，不能抑郁正气，此为小逆，以正气犹胜，而疾辛愈也，医者不解，窃自邀功，他日设遇邪气胜者，非导邪不能瘳其疾，误投黄连，反招闭塞之害，未有不危者。
