说卦曰：离为日为火。唐孔氏曰：日取南方而行。积阳之热气生火。火气之精者为日。火无形，丽物而有形。生于地，二王于南方。其神在天为日，在地为火。胡氏曰：日离体阴用阳。离阴故行舒，用阳故昱乎昼。《尧典》曰：日中日永，宵中日短。举四仲之日言之。《月令》：其日甲乙，其日丙丁，其日戊己，其日庚辛，其日壬癸。举四季之日言之。愚曰：日在于子，夜半方升。升则向生，海宇俱清。日在于午，午后为降。降则向死，万物皆鬼。鬼神之机，升降而已。《元命包》云：日形圆，望之广天，以应千里。故王畿象之。
程子曰：天地日月一也。月受日光，日不为亏。然月之光，乃日之光也。
邵子曰：阳抱阴为（日日阳中）阳。朱子曰：干干不息者，体日月寒暑往来者。用有体则有用，不可分先后说。天包地外，地形小，日光大，从地四面光起。月在天中，则受日光而圆。月远日，则其光盈。近日，则其光损。朱汉上曰：天地以坎离相济。以日言，日降则月升；以月言，日交则月合；以岁言，寒来则暑往；皆既济也。坎上离下，水火之极。则反其初，故既济之极，未济藏焉。汉张衡曰：日阳精之宗，积而成乌。有三趾，阳数奇也。盖鸡属酉，阳中之阴，离中虚火气宿焉。又曰：月阴精之中，积而成兔。阴偶数，属卯。盖阴中之阳，坎中满也，天一之水气宿焉。晋杜预曰：日之质赤，月之质白。《元命包》曰：日之为言实也。大明盛实。日，人君之象，行有道之国则光明。日有五色，其政泰平。
邵子曰：夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。
夏至热极，日自此随斗而北。冬至寒极，日自此随斗而南。
愚尝砍邵子之言，其有合于《太玄》之说乎。请条之。其曰：日一南而万物死，日一壮而万物生。盖夏至日在井，日穷南陆，群阴渐长，故万物向死。冬至后，日在牵牛，一返北道，群阳渐长，故万物向生。《玄》又曰：斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。盖立冬后，斗杓建亥，阴气藏物，故日虚。立夏建巳，阳气发物，故日盈。又曰：日之南也，左行而右旋。斗之南也，右行而左旋。盖日迎天右行，春始行，自西方历七星而南，故云右行。秋行回，自东方历七星而北，故云左旋。斗随天左行，春指东历三辰而南，始指东方，故云：左行。秋指西历二辰而北，还从西方，故云右旋。又曰：冬至及夜半以后者，近玄之象。盖冬至斗建子，夜半时加子，谓其进而未极，往而未至，虚而未满。时则天道左行，斗柄随天左指。日虽违天右行，每与月会，则与斗柄相应。玄卦自中至应四十一首，以奇为主。一百八十二日半，日行其中，是阳行阳中。行阳度，则盈至巳成干而生物也。夏至及日中以后者，远玄之象。盖夏至斗建午，日中时加午，谓其进极而退，往极而还，已满而损。时则天道右转，斗柄亦随天右指日。虽违天左行，每与月会，则与斗柄右指相应。玄卦自迎至养四十首，阴偶用事，一百八十二日，是阴行阴中。日行阴度，则缩至亥成坤收藏万物。南北者，阴阳之定位，故日为经。东西者，阴阳之通气，故日为纬。日在天，一日则分昼夜，一岁则分南北，于万物则分生死。故曰：阳来则生，阳去则死。注云：上文共三百六十四日半，益以崎疏二赞得一日，通三百六十五日令二十分。其二十分在一日，即得三时，成三百六十五度四分度之一。
汉上曰：刘昭云：日行北陆谓冬，西陆谓春，南陆谓夏，东陆谓秋。
世言南北陆是矣。至言东西陆，不误则疑。《 隋志》 言东陆日春，西陆曰秋。又当别考，不可混而言之也。盖南北为经，子午相对。冬至一阳生子，神灵合论天地，以并一年造化。日月星斗，皆自此始。故曰：行北。陆日冬，行南陆日夏。方与时，皆不可易。由是天自北而东，左旋以生物。日则自北而西，右转以为之纬。孟春，日在营室，北宿也。是为正月建寅，会于课訾之亥。仲春，日在奎，西宿也。二月建卯，会于降娄之戌。季春，日在胃。三月建辰，会于大梁之酉。以西纬东，故曰：日行西陆谓之春。以至四月，巳与申合，会于实沈。日行南陆，一阴生午，造化收功挚敛万物。于是天道自南而北，从西右旋以成物。日则自南而东，左行以为之纬。孟秋日在翼，申合巳，日鹑尾。仲秋，日在角，酉合辰，日寿星。季秋，日在房，戌合卯，日大火。以东纬西，故曰：日行东陆谓之秋。所以东不言春而言秋，西不言秋而言春，以见南北之经不可变，东西之纬互相备也。日为阳，阳用事，故自东至夜半而发南。日进而北，昼进而长，阳进故为温为暑。阴用事，故自夏至日中而发北。日退而南，昼退而短，阴胜故为寒为凉。二至之中，道齐景至，春秋分焉。日则有中道，月则有九行。朔会陆行邻于所交，亏夺生焉，日为寒为温。冬至日南极晷长，南不极则温为害。夏至日北极晷短，北不极则寒为害。
邵子曰：天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交。左旋右行，天日之交。
天一日一周。日行一度，为天之所转，日随之。夏出寅入戌，冬出辰入申，春秋出卯入酉。出为昼，入为夜，虽系乎日之出入，其行也则系乎天。日在地下则寒，姐在天上则暑。冬行北陆为寒，日行地下深。夏行南陆为暑，日行地下浅。春行西陆，秋行东陆，为寒暑之中。日行所以为寒暑，天道向南则自深之浅，向北则自浅之深，天地之交也。或谓：夏则南极仰，冬则南极俯。引人首为喻，为夏浅冬深之说，此不知日有黄道也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，随天运而然。故以浅深，为天地之交。冬至日起，星纪右行，而日移一度。天左旋一周而过十度，日巡六甲与斗相逢，此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日。冬之夜仅如春秋之昼者，昼侵夜五刻也。日出本有常时，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而后昏矣。
又曰：朝东夕西，随天之行。夏北冬南，随天之交。天一周超一星，应日之行也。春酉正＇，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。
冬至夜半子，日起星纪。日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在。所以朝叉出东，夕叉入西。天之行，而非日之行也。夏则日行随一在北，冬则日行在南。日最北，去极最近，故影短而日长。日最南，去极最远，故影长而日短。此随天之交也。日日行一度，天日一周，而过一度。一度者，星之一度也，故为应日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在卯，天之移也。冬至子日正在子，夏至午日正在午，春秋二分日，或正于酉，或正于卯。东西迭纬，所以为春夏阴阳之交，此应日之交也。愚稽之古志矣。冬至日在牵牛初度，春分日在娄四度，夏至日在东井二十一度，春分日在角十度。《隋志》曰：日去极近，则景短而日长。言其时为夏至。日行内道去极近，则昼极长。八尺之表，尺有五寸之景。若春分在娄，秋分在角，昼夜等。故立八尺之表，七尺五寸之景。《隋志》又曰：日去极远，则景长而日短。言其时为冬至。日行外道，去极远则昼极短。八尺之表，一丈三尺之景。就中去一尺五寸，则余一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。故曰：日有中道。北至牵牛，去极近，为夏至。南至牵牛，去极远为冬至。东角西娄，去极中。故南至角，东至娄，为春秋分。郑曰：春分日在娄，月上弦于东井，圆于角，下弦于牵牛。秋分日在角，上弦于牵牛，圆于娄，下弦于东井。亦以其景知气至否。春秋冬夏气皆至，则四时序正。冬夏致日者，日实也。故于长短极时，政之极则气至。冬无愆阳，夏无伏阴。致日之时，日中视其景如度者，岁美人和。不如度者，岁恶人伪。若人君政教得，则四时景依度。
晷进则水者，谓晷长于度。日之行黄道外，则晷长。晷长者，为阴胜，故水。晷退则旱者，谓晷短于度。日之行入进黄道内，故晷短。食者，为阳胜，故旱。进尺二寸'晷短则月，月以十二为数也。退尺二寸则日食，日数备于十也。晷进为盈，晷退为缩，亦以其景知气至与不而得之也。
又曰：圣人仰观日月之运，配以坎离，而八卦之义着矣。
《系辞》曰：县象着明，莫大乎日月。朱子曰：如纳甲法。坎纳戊，离纳己。干之一爻属戊，坤之一爻属己。留戊就己，方成坎离。盖乾坤是大父母，坎离是小父母也。汉上曰：虞日日月县天成八卦象，晦夕朔旦则坎象，水流戊，日中则离象。火就己成戊，己土位象，见于中，日月相催而明生。乾坤二五交则生坎离，而日月出焉。三日震象，月出庚。八日兑象，月见丁。十五日干象，月盈甲壬。十六日巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日，坤月灭乙。合而论之，则坎离为日月，生明于震，生魄于巽，上弦于兑，下弦于艮，盈于干而灭于坤。甲至癸十日，具于八卦中也。《记》曰：大明生于东，月生于西。
《诗》曰：东方之日，东方之月。
月之始则生于西，其盛则生于东。日之所出，乃在东方。未旦则己行于地中，特未出地之上耳。古者训日字，实也。月字，缺也。日常实是如此。天行有差，日月星辰又迟，赶他不及。惟日之行，铁定是如此，故日实也。
又曰：天地之大寤在夏，人之神存乎合心
午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。故夏日昊天，而离为万物相见之卦。日者，天之神也。人之神，昼在心，夏也；夜在肾，冬也。昼相应夜，藏密也。《玄》曰：藏心于渊，神不外也。谓栖心气腑所以存神也。天地之交十之三。夏至之昼，日在天上七分，冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三。故阳数盈于七也。日与天不同者，日行有南北道故也。
又曰：日入地中，构精之象。
一日之夜，犹一岁之冬。天神地灵，阳魂阴魄。冬至子半夜至子半，相与会合于黄泉之官。所以胎育元造，萌芽万物也。故曰：男女会精气而后生人。日以场精交地气而后生物。知此则知性命之学。又曰：日者，天之阳魂。阳抱阴为日，以魂制魄。阴抱阳为月，以魄拘魂也。
朱子曰：日月出水乃升于天。其西下，又入于水。
或有问浑天于朱夫子者，曰：天外是水，所以浮天而载地。答曰：天外无水，地下是水载。孟子曰：水由地中行。苏子曰：地中无往而非水。知此，则知地下有水，天外是气明矣。阳金为水母，水为万物母，天只是一箇纯刚清明之气。地平着。乎其中。天之日每夜周地下一匝，而过一度。天一之气既生水，以为万物利。日为阳精，又能涸地下之水，而不为万物害。水岂沃焦尾闲之所能泄哉。盖天一之神，是为气母。出云多水滔天云蒸雾沦日夜流转则水珠流出。使水盛而无日以涸之山奋’则时雨以降天地。阴阳二气自然有许多气也。有许则浩浩下民昏垫。史载尧时十日出，虽不足信。然天之哀念下民有是理，日为火而常明日以为之进退也，《易》曰：明入地中转也。天在水中为需也。日为阳而水为阴而阴气无不散。水气无不消。出则为昼宇宙之间，天实有之行尔。是亦造化扶阳之意。然则天体正圆络天腹如内郭月为水而有盈亏，随言天一生水故日一升天日一从地下转,而容并验之潮汐可见。，明夷日从地下，入则为夜。其可一日无阳明之象哉。隋《天文志》说：日涸水极好。
又曰：天有黄赤二道。沈存中云：特历家说色，以记日月之尔。
天体正圆，如两盖之相合。赤道横如两盖之交处。赤道之北，如上覆盖。赤道之南，如外郭，如下仰盖。皆以图心为极。赤道而北为北极，自赤道而南为南极。朱子云：黄道是那匣子相合缝处，在天之中。又云：赤道正在天之中，如合子缝模样。黄道是横过在那赤道之问。又曰：赤道一半在黄道内，一半在黄道外。东西两处与黄道相交度，却是将天横分为许多度数。会时是那黄道赤道十字路头相交处厮撞着望，时在月与日正相向，如一箇在子，一箇在午，皆同一度。如月在毕十一度，日亦同在此度，却南北相向。日所以食朔者，月常在下，日常在上。既是相会，日被月在下面遮了。故曰：食望时月食，故阴敢与阳为敌也。
日有中道，一日黄道。
或曰：中央戊己土，应之星辰，四时有四游。春西秋东夏北冬南，与日春东秋西夏南冬北行道不同。及四季辰戌丑未之月，皆属土，是为黄道之正。其时星辰亦属黄道。还复正位，日常依行黄道中。郑注《洪范》 云：四时之问，合于黄道问者何？愚谓：冬春＇之问，春夏之问，秋冬之问，即四季属土之月。每季寄王十八日，通计七十二日，而末居火金之问，其位在坤，以时言也。黄道居中，亦日中道。青赤白黑四分为八，并为九月，佐日以生成万物也。故《天文志》 曰：日之所由，谓之黄道。月有九行者，黑道二出，黄道北；赤道二出，黄道南；白道二出，黄道西；青道二出，黄道东。并．黄道而九，立春、春分，月东从青道；立秋、秋分，月西从白道；立冬、冬至月北从黑道；立夏、夏至，月南从赤道。黄正色。又曰：青赤出阳道，白黑出阴道。月失节而行，出阳道则旱风，出阴道则雨水，在黄道为正。故《星备》 云：明王在上，则日月五星皆乘黄道。月之行，虽有白黑赤青，道不同，然不过在黄道之东西南北耳。日行黄道之中，又其内为北，自奎至较，亥至巳也。外为南，自角亢至室壁，辰至戌也。东方角其间，天门又房为天街，黄道经其中，七曜之所行也。
邵子曰：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克。是以君子用智，小人用力。
日月相对日望，相会日晦。日食朔，是月近日，无光，为晦。故小人狎比之时，多能危君。月食望，是月敌日而尤盛。如小人在外，虽盛铃自危。如水克水，掩而克之，小人用力也。火克水，叉隔物焉，君子用智也。日月一年十二会。十二望交则食，不交则不食。故日行黄道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔时，日月同在一度。其望日，则日月极远而相对。其上下弦，则日月近一而远三。如日在午，月或在卯酉之类。合朔时，日月东西，虽同在一度，而月道南北，或差远于日，则不食。或南北，虽日相近，而日在内，月在外，则不食。
朱子曰：日月之食，皆非其常也，而以月食为常。日食为不臧者，以阴胜阳而掩之，不可古rr 也。故春秋日食必书，而月食无纪焉，亦以此尔。
日月一岁十二会，方会月光都尽而为晦。已会，则月光复苏而为朔。朔后晦前各十五日，日月相对。月光正满而为望，望而日月之对，同度同道，则日亢月而月为之食。晦朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日，而日为之食。是皆有常度矣。然王者修德，用贤去邪。阳盛而阴不能侵，则月常避日。虽参差不齐，亦当食而不食也。不然，德政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄乱中国。阴盛阳微，当食叉食，实为非常之变。谷梁子书日食有四种：日有食晦日者，隐三年是也。有食既朔者，次日也，相十七年是也。日有食之既者，相三年也。他如夜食者，则庄十八年也。一日一夜为一日，日不食而夜食，则日在地下，人不见其形。至朔日，日始出，如见其有亏伤之处，日光未复，故知其夜食也。夜食亦属前月之晦。夜食，星无光也。
《诗》：十月之交。朱子取孔注说得甚详，今攘其说于此（朔日辛卯，日有食之）。
古历及《周脾》皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行于天。日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是日迟月速，二十九日有余。而月行一周，追及于日而与之会，是之谓交。每月交会，而月或在日道表，或在日道裹，故不食其食，要于交会。又月与日同道乃食，周十月夏八月也。日月交会而日食，阴侵阳，臣侵君之象。以日食者，月食之也。何休曰：不言月食之者，其形不可得而睹。故疑言日有食之，从甲至癸为日。甲刚乙柔，其中有五刚五柔，十日皆为干，故日为君。子至亥为臣。子阳丑阴，其中有六阳六阴以对，十日皆为支，故辰为臣。卯比臣，辛比君，金应胜木。今臣反侵君，是五行相逆。以辛王在秋，臣以休废之，时侵当王之幼君也。
古今天度一也。日月之食，本无常时。历家为日月交会之衍，大率以百七十三日有奇为限。日月行天，各自有道。虽至朔相逢，而道有表裹。若月先在裹，依限而食者多。若月先在表，虽依限而食者少。杜预见其参差乃云：日月动物虽行度有大量，不能不少有盈缩。故虽有交会而不食者，唯正阳之日，君子忌之。是日月食无常时，非分至之月，叉相食也。正以二分昼夜等，有类同道，二至长短极似。若相过因名示义，非实然也。其实日食皆为异矣。若人君改过修善，虽正阳之月，祸亦可消。若长恶遂非，虽分至之月，亦将有咎。安得二至二分，独为不灾。
夫以昭昭大明，临照下土。忽尔纤亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚。故有伐鼓用币，贬胜去乐之典，皆所以重天变警人君也。而天道深远，有时而验。或亦人之祸衅，偶与相逢。故圣人因其变，常假灵神，以为劝戒。使智达之士，识先圣之深情；中下之士，信妖祥以自惧。但神可以助教，不可以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期于大通而已。杜预曰：日光以望时夺月光，故月食。日月相会，月掩日，故日食。苏氏曰：仲尼修春秋二百四十二年，日星之变铃书，而月食不纪。解之者云：月，诸侯道也，夷狄象也。彼有亏王者，中国之政胜。故不为灾。
左氏卜楚丘曰：日之数十，故有十时，亦当十位。
晋杜氏曰：日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡呜为士，夜半为阜，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，哺时为仆，日映为台。隅中日出，阙不在弟，尊王公也。禺中巳也，日出卯也，皆阙。亦如一月五卦，初侯二大夫三卿四公五辟之类。愚曰：《易》崇阳抑阴之书也。日为君象，故尊之崇之。上经三十卦而终于离。离在天为日，则苍生无不仰照。下经三十四卦而终于既未济，离皆在其中。民无此则不生活，所以济生民之日用也。干，君象也，坤来交干成离。臣事君以忠之义，是故以离升天上，则日大有，而柔得尊位。反是，则下之为同人。离出地上，则日晋，而昼日三接。反是，则入地中，为明夷，皆所以崇阳抑阴，而惟恐阳明一息之不升于天也。其余散入诸卦，各尽其用。或为烹饪之鼎，或为人文之贵，或为日中之丰，或为治历明时之革。若夫睽噬旅家人，则离之反矣。名其象曰：太阳者，所以为群物之宗。月星且分其光而丽天，况万物乎。文王入美里而为明夷，文王之不幸也。又能演《易》以启夫子十翼之传。然则，仲尼之日与文王相继而代明，昼夜有经，其又天下后世之大幸欤。
