地上之数起于二。二而六之为十二月，二而四之为二十四气，二而三之为七十二候。此十二辟中，所以藏了七十二候。四正卦中，所以藏了二十四气。六十卦中，所以藏了三百六十日。汉始以惊垫为正月中气，雨水为二月节。至前汉末始改。故《律历志》云：正月立春节雨水中，二月惊垫节春分中。言垫虫，正月始惊，二月大惊。故移居后云。《三统历》：谷雨三月节清明中。按通卦验及今历，以清明为三月节谷雨中，余并与《律历志》同。《月令》纪十二月时侯，体例不一。气候在前先言之，在后后言之。其二至二分之月，皆再纪时候者，以二至是阴阳之始终，二分是阴阳之交会。此节之大者，圣王所加谨。
《易》曰：坎，正北方之卦也。又曰：兑，正秋也。又曰：先王以至日闭关。
后世气候节序，《易》已备之矣。坎既言正北方卦，则震束兑‘西离南，不言可见。兑正秋者，秋分也。则震春分，离夏至，坎冬至，不言可见。复大象言，至日闭关，冬至也。则娠为夏至，不言可见。人能明《易》，则阴阳消长之气，可触类而知矣。
鹤山魏氏曰：秋为阴中，春为阳中。
阴气始五月终十月，故七月八月为阴中。阴中虽兼有阳，阴为主。阳气始十一月，终四月，正月二月为阳中。阳中虽兼有阴，阳为主。
朱子曰：自今年冬至至明年冬至，只是一气周匝。把来折做两截，则春夏为阳，秋冬为阴。分做四截，便是四时。又分做二十四气七十二候，皆自此始。
二十四气者，孔云：正月立春节雨水中，二惊垫节春分中，三谷雨节清明中，四立夏节小满中，五芒种节夏至中，六小暑节大暑中，七立秋节处暑中，八白露节秋分中，九寒露节霜降中，十立冬节小雪中，十一大雪．节冬至中，十二小寒节大寒中。雨水者，雪散而为雨水。自上而下日雨，北风冻之而为雪，束风解之而为水。惊垫者，垫虫惊而走出。谷雨者，雨以生百谷。清明，物生清净明洁。小满，物长于此，小得盈满。芒种，有芒之谷可稼种。小暑大暑，就极热之中，分为大小。月初为小，半为大。处暑，暑将退伏潜处。白露，阴气渐重，露凝色白。寒露，露气寒将欲凝结。小雪大雪，十月初小，十一月转大。小寒大寒，十二月初寒为小，月半寒为大。二十四气，有十五日有余。每气中，半分之为四十八气，气有七日半有余。《周礼》有日十八箭，是一气易一箭也。几二十四气，三分之气问五日有余，故年有七十二候也。
欧子曰：七十二候，各置中节。节初，候也。以候策累加之卦。置中气，即次卦也。五行用事而命之，即公卦也。以策累加之即春木夏火秋金冬水之初也。置四季之节之，即土用事也。
十二辟卦之爻，应七十二侯中节。前为初候，朔气前三日也。后为次朔气后三日也。候以分内外故六十卦应三百六十日，一年十二月有十二中气，即次候六十四置四立之。节冬以维策。加则置十二公卦以主之。如十一月坎初六孚是中气。辟复候屯，三日也。小寒坎九二候屯外大夫谦卿睽，是次卦也气后三日也。四立者木，立夏火，季之月正冬至公中内为朔气，前，十二月节。立冬水，立秋金。皆四孟之节五行用事之初也。艮巽。四维之位，分六气，四季者，为辰戌丑未。土用事之时也。坎离震兑也。每卦两爻统五卦成一月用事为朔立春居乾坤四正卦，一爻，统两卦半。六爻统十五卦成三．月为一时。统而论之，四时四六二十四也。分而言之，有节有气有候，各有条而不乱。姑以意释之，未审得欧公之意否？或曰：甲巳一月六变，十二月则七十二变。谓之候亦通。
司天考曰：七十二者，五行化成之数。是为经法。阳之策，三十六而．两之。阴之策，二十四而三之。阴阳之数，无往不合。七十一一候，亦自此推。
七十二候，王司监用之于历，极其精妙。愚尝求其说而不得。终夜以思，久而方悟。曰：此即乾坤二卦之策。干一爻三十六，．两爻七十二，六爻二百一十六。坤一爻二十四，三爻七十二，六爻一百四十四。用之一年，则三百六十日之数尽矣。又以五行之熙分之。水木火金分王四季，共得四七二百八十八日。又欠七十二日，以足一周之数。于是以土四季当之，每季十八日，为辰戌丑未之月。又每月六日属土，应一月辟卦六爻，以见五行，离土不得。一年四季，一月六日，皆有土以寄王其中。所以天地问，万民万物万事万化并资之，以为生长收藏之地，故日侯焉。读者当谅其苦思不止，甲巳之变而已也。
观物张氏曰：四时八节，各以三变，以十为一日旬。三旬而一月，九旬而一时，三十六旬而四时毕。以五为一日候。三候而一气，九候而一节，七十二候而八节周。
天有四时，一时四月，一月四十日。四四一十六，而各去其一。是以一时三月，一月三十日。体数虽四，而一者常不用。用数有三有九。故三旬为一月，三月九十日为一时。五日一侯者，一月六候，五六三十日也。三候一气者，十五日也。九侯一节者，八九之侯而气节周也。愚尝恨今之司历者，徒登其候之名，而未又研其义。请逐一条之，免堕于与百姓日用而不知之域。
七十二候名义。
以十一月中蚯蚓结起候者，用冬至．甲子上元历一始也。以束风解冻起候者，本人正为重用五代马重续新历，正月雨水为气首也。
正月
束风解冻者，春风发散寒冻之气也。垫虫始振者，初始振动而未出。至二月乃大惊而出。鱼上冰者，当盛寒时。伏冰下，逐其温暖。至正月阳气上，始游水上而近于冰。獭祭鱼者，此时鱼肥美，先祭而后食也。鸿马来者，大鸿小厉，自外来于中国，将北反其居。通卦验云：立春雉雊鸡乳，雨水降条风至。条风，束风也。猛风，风之甚也。动摇草木有声，故曰草木萌动。是为可耕之候。
二月
桃始华，应惊垫侯。又五日，而仓庚呜骊黄。又曰：黄栗留。又曰：骛黄。商庚楚雀，齐人谓搏黍。今日布谷，与搏黍声相近。鸿鸠鸪鸿，皆其号也。鹰化为鸠，至秋时则鸠化鹰。玄，鸟燕也。又曰：乙鸟以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象，所以商简狄吞而生契。阳在阴内不得出，奋击之而雷发。其阳声电者，阳之光。阳在外，阴有所丽，故闪烁而为电。又曰：电是阳光，阳微则光不见。皆阳气渐盛以击于阴，其光乃见。故云始电。
三月
桐始华，田鼠化为驾9驾，鹧也。一云：牟无鼠，阴类，阳气盛，故化为驾。阴气盛，则驾复化为鼠。虹，妇练也。雄虹谓明盛者，雌虹谓閤微者。虹是阴阳交会之气。纯阴胜阳，则虹不见。若云薄漏日，日照雨滴，则虹生。萍，浮萍也。又日苹日藻，水草也。呜鸠拂其羽，蚕将生之。候飞且翼相击，趁农急也。鸿鸠，又日鹊鸽，似山鹊而小。青黑色，尾短，多声，故曰呜鸠。戴胜降于桑者，织维之乌，一名鸦鸠。降桑以示，妇当务本也。内宰云：仲春率命妇躬桑浴种蚕龙精，月直大火则浴其种。
四月
蝼蝈，呜蛙也。《周礼》蝈氏注云：虾蟆当夏气之盛而呜声怒。蚯蚓阴物，感正阳之气而出。王瓜生色赤，感火之气而生。苦菜秀，感火之气而苦味成。靡草，草雳之属，以其枝叶细，故云靡草。六阳之月至阴之草，不胜阳而死。
五月
螳娘生。又日铛蚝，一名不蝇。其子名嫖峭，燕赵日食丽，齐杞束日马谷鹧。始呜七月，将寒之侯也。豳地晚寒，五月则呜。反舌，百舌也，今日虾蟆。其舌本着口侧，末向内靡。信云曾取屠视之，其舌反向后。郑不然之，乃知反舌春始呜，至五月稍止。其声数转，故名反舌。或虾蟆舌性自然，不铃以为反舌也。鹿阴类，感阴气而角解，今医家用鹿茸补阴是也。蝉亦阴类，感而呜。半夏生，药名也。阴极阳生。
六月
温风始至，温厚之气至季夏而极也。蟋蟀，参也，亦名促识。生土中，季夏羽翼稍成，未能远飞，故居壁。七月则远飞在野。鹰感二阴之气，乃有杀心，学习击搏之事。焦问云：仲秋鸠化为鹰，仲春鹰化为鸠。此六月何有鹰学习乎？张逸答日：鹰虽为鸠，自有真鹰可习。腐草得暑湿之气，故为萤。不言化者，萤不复为腐草矣。土润得暑，大雨时行。
七月
凉风至，寒候也。白露降，金色也。寒蝉呜，得阴气之正。寒蜩，又日寒蟹，似蝉而小。青赤鹰杀乌，不敢先尝，示民报本也。又示：不有武功，天地始肃，禾乃登。
八月
鸿妈来。孟春言自外来于内，此又言自北而来南。玄乌归，为仲秋之侯。春至秋归，归垫藏本处，群乌养羞。羞食之，美养之，以备冬藏。垫虫启户于雷发声之时，故述户于雷收声之时。述户者，户允也。增益允四畔，使通明处稍小，以时尚温犹须出，十月寒甚方闭之。雷二月阳中发声，八月阴中收声。阴缩，故水始涸也。《国语》日：辰角见而雨毕，天根见而水涸。雨毕而阴道，水涸而成梁。八月宿，直昂毕主雨。天根氏房之问，辰角见。九月本，天根见。九月末，本末相去，二十一日余。
九月
鸿鸠来宾，云仲秋来者为主，季秋来者为宾。又云：仲秋来则过去，季秋来则客止。未去爵，入大水，化为蛤，飞化为潜也。菊有黄华，独记其色，以其华应阴之盛。愚谓：五阴不能剥一阳，故吐其美为华。豺祭于天，然后戮禽而食。孟秋，鹰祭乌，飞者形小，其成为速。季秋，豺祭兽，戮兽走者形大，其成为迟。草木黄落，反本也。垫虫咸俯，皆垂头向下，以随阳气之在内也。
十月
水始冰。季秋，霜降至此始冰，履霜坚冰至也。地始冻，水冰则地冻。可知雉入大水为蜃，大蛤日蜃，飞化为潜也。虹藏不见。季春，阳胜阴，故虹始见。孟冬，阴胜阳，故虹藏不见。天气上腾，五月一阴生。天气上腾，至十月六阴俱升，六阳已谢。天体在上，阳归虚无。故云：上腾地气，六阴在下用事。故云：下降也。闭塞而成冬者，阳气下藏地中，阴气闭固而成冬也。
十一月
鹊鹊不呜者，益乌之夜呜求旦，乃阴类而求阳。故感一阳而不呜。虎始交者，亦阴类感一阳而交也。荔挺出荔，香草感阳而香。马爷也。蚯蚓结者，蚯蚓出允，屈首下向。阳气气动，欲宛而上首，故其结而屈。麋角解者，鹿阳兽，夏至得一阴而解角。麋阴兽，冬至得一阳而解角。水泉动者坎，天一之阳所生也。
十二月
码北乡者，自南而趁北。早者则此月北乡，晚者二月乃北乡。鹊始巢者，鹊知岁所在，以来岁之气兆，故巢也。．早者十一月。《诗》纬云：复之日，鹊始巢，是也。雉雊者，火畜也。感阳有声，故雊。鸡乳者，鸡木畜也。丽于阳而有形，故乳在立春节，以立春在此月也。征乌厉疾者，时杀气盛极，故鹰集之厉，取乌疾捷。严，猛也。水泽腹坚者，冰坚达内，谓腹厚实。在玄杆女虚危之次。出土牛者，出作也。月建丑为土，能克水作土牛，以送寒气，使阴气不为来岁之害也。此七十二候，各有其义。触景兴思，可以寓感时动物之叹，故特书之。
《春秋传》曰：分至启闭，必书云物为备。
分谓春分秋分，至谓夏至冬至，启谓立春立夏，闭谓立秋立冬。唐孔氏曰：二至是阴阳之始终，二分是阴阳之交会，是节之大者。故古人以二至二分而观云物。物即色也。保章氏曰：以五云物之色，辨吉凶水旱。降丰荒之视象，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。皆视日旁云气之色，以验视象，以知十二物之分野。所降下之国，有丰荒也。
保章氏曰：以十二物，以察天地之和。
风即气也。古者皆吹十二律，以候十二辰之风气，能别祆祥。今无吹律之法，故其道亡。《春秋传》：楚师伐郑，师旷曰：五骤歌北风，又歌南风。南风不竞多死声，楚叉无功。愚按：师旷吹律，以观楚强弱。北风者，无射，夹锺以北。南风者，姑洗。以前南风弱，则知楚无功。王氏昭禹曰：十二风生于十二辰之位，天地六气，合以生风。震为明庶风，离为景风，兑为阎阖风，坎为广莫风，此四正卦之风也。艮为条风，立春亦日条风。巽为清明风，立夏亦日清明风。坤为冻风，立秋亦日凉风。干为不周风，立冬亦日不周风。此四维卦之风。又兼四立而言八卦，并四立为十二风也。八风主乎八卦。传曰：舞以行八风。又曰：十二风应十二律。出师之日，吹律合声，望敌知吉凶，闻声效胜负。余见后吹律说。
朱子曰：天地只是一气，发生之初为春气。长得过，便为夏。收敛便为秋，消缩便为冬。明年，又复从春起。
仁义便如阴阳，四端便如四时。分四时四端，便如八节。只一气而有消长尔。一分二，二分四，三其四为十二，两其十二二十四，三其二十四七十二。散为十百千万，不过天三地两而已。
律吕声音附。
朱子曰：天气都从地中透上来，此气升降，当分为六。自冬至下面第一层生起，至四月六阳足便消，下面阴气便生，以律吕合气候之可见。
太师掌六律六同。六律合阳声，六同合阴声。言声之阴阳，各有合也。黄锺子之气也，十一月建焉，而辰在星纪。大吕丑之气也，十二月建焉，而辰在玄杆。太簇寅之气也，正月建焉，而辰在课訾。应锺亥之气也，十月建焉，而辰在析木。如太簇为干官，阳声第二，以干九二来合。坤官应锺六三，此阳律阴吕，皆以阳为主，阴来合之。巳后皆然。以至建卯为夹锺，建戌为无射，建辰建酉为姑洗，南吕而降娄、大火、寿星、大梁之次，又互缠焉。建巳者，中吕也。建申者，夷则也。建午建未者，菠宾林锺也。是为四五六七月之管，而其辰为实沈。鹑首尾火之星，又互相配合，以通其气。星缠十二次，律应十二月，用以和同天人。先布其气于四时之中，助圣王位天地，以建中和之极也。
又曰：三统者，建寅为人统，建丑为地统，建子为天统。
天统黄锺律，长九寸，干数。地统林锺律，长六寸，坤数。人统太簇律，长八寸，八卦之数。三律皆无余分。林锺未位，黄锺气尽。于林锺天地之文，至巳而着，至束南之未而成章，无余分矣。律以阴阳九六为法，至九九八十一，为一元之统而章成。又积十有九年，七闰而章大成，俱无余分矣。宜三代圣王，建此三律为岁首，以顺天施地化人事之纪。而铃以行夏之时为主者，益人和则天地之和应。
三宫者，园锺天宫，函锺地宫，黄锺人宫。
园锺，夹锺也。生于房心之气，是为大辰，天帝之明堂，故日天官。本阴声从阳律，祭天用四声，无黄簇姑也。函锺，林锺也。生于未之气，位在坤，天社地神在。在束井舆鬼之外，故日地官。祭地用四声，林簇大吕姑也。黄锺生于子。子上有虚危之气，主宗庙，故日人官。祭宗庙用四声，黄簇应锺大吕也。三者为官，天地人祭．祀之用，各于本官上相生为角征羽，以声类求之也。
又曰：律吕候气不差。
律又日锺者。锺，中也，应也。应谓吹灰。几律空（音孔），围九分，内径三分。黄锺管埋子位，上距地九寸，头向南。从其方位以推，诸律可悉知。以河内葭孚为灰。宜阳金门山竹作管。埋十二律于密室，四时位上，内子至巳，午至亥，大阴阳也。六阴问六阳，小阴阳也。京房十二律。五律得位，各生五子，黄太姑林南。以阳居阳阴居阴为得位，五五二十五，并五几三十。失位生三子，亦五律，大夹中夷无。以阳居阴阴居阳为失位，三五十五，并五几二十。以二就三，成五十位。有不失不得者，生四子。奠应处阴阳交际之问，二四为八，并本二为十。十就五十，合为六十。又黄锺太簇等七律，各统一日自为官。其余五十三律，随所生日。六七等为其日之官，则周一蓦之日数。
十二律生十二调。
京房律法，一律五声，十二律六十声，六十律又生出三百六十音，以当一岁之日。又以十二律，一律为七音。音为一调，几为八十四调。调者，所以调其声也。《淮南子》云：三百六十律，各因月律为母，以一中气为子。随所建日辰为分数，以配七音则建日。冬至之声，五声七音于斯和。备于其中，又有正声子声之别。一律生五音。如黄锺属子，子有五焉。甲子征，丙子羽，戊子官，庚子角，壬子商，此黄锺五声也。大吕亦有五焉。乙丑丁丑己丑辛丑癸丑五音，亦如之。余律自卯月至亥月皆然。
朱子又曰：律凡十二，各以本律为宫，而生四律。如黄锺为宫，则太簇为商，姑洗为角，林锺为征，南吕为羽，是黄锺一均之声也。若林锺为宫，则南吕为商，应锺为角，大簇为征，姑洗为羽，是林锺一宫之声也。
十二官各就其官，以起四声，而后六十律之声备。非以黄锺定为官，太簇定为商，姑洗定为角，林锺定为征，南吕定为羽。但黄太大夹姑中萝林夷南无应，为十二律短长之次。黄锺一均，上生下生长短皆顺，故各得用其全律之正声。其余六十律，则五声各终一日，以次运行。当日者，各自为官，即旋相为官，迭为官商角征羽也。朱子又论旋官所生之法，如大吕为官，则大吕用黄锺八十一之数，而三分损一，下生夷则。夷则又用林锺五十四之数，而益一上生夹锺。其余皆然。
律吕管数，子午巳束属阳为上生，主息，故三分益一。子午巳西属阴为下生，主灭，故三分去一。
阳下生阴，长管生短管也。损其一分则为短。阴上生阳，短管生长管也。益其一分则为长。如黄锺九寸，三分其九，合成六寸，便为下生。林锺，六月之管，又三分林管之寸，以二加六得八寸，便为上生。太簇，正月之管，余律亦然。又以官数数之，九九八十一，官音也。三分去了一分，二十七则得五十四，为征音。又添一箇十八，于五十四上则得七十二，为商音。就其中，又去了一分二十四，则得四十八，为羽音。又添一分十六，于其上即得六十四，为角音。此五音三分损益之数，皆出于自然而然。
律左吕右，其行不同，如筮法然。
黄锺至中吕，皆下生。子至．巳，阳升阴退。故律生吕言下生，吕生律言上生。菠宾至应锺皆上生。午至亥，阴升阳退。故律生吕言上生，吕生律言下生。至午而变，故义宾重上生。京、马、郑皆然。班固萝以次下生。夹锺长三寸七分有奇，律促不应孟仲。春长养之气，郑以阳生为升。降阳将何寄？不若以筮法论。干甲壬左行，坤乙癸右行。六阴六阳从行者，真性萝宾第七官。上生大吕为征，下生夷则为商。上生夹锺为羽，下生无射为角。用六十律六十卦，自黄锺左行至制时为上生，自林锺右行至迟时为下生。夫六十卦，干贞于子而左行，坤贞于未而右行，屯贞于丑问时而左行，蒙贞于寅问时而右行，泰贞于寅而左行，否贞于申而右行，小过贞于未而右行。七卦错行，律实效之。若论捷法，不出乾坤，六阳六阴也。子寅辰午申戌，黄太姑莫夷无，一如干之左旋，是之谓律而下生。未巳卯丑亥酉，林中夹大应南，又如坤之右转，是之谓吕而上生。此郑玄筮法之言，得之《太玄》也。京氏以一律含五声之变，而成六十卦，其实起于中孚。七日而后，复应冬至之律，黄锺也。其实生于执始，乃在冬至之前，此律历之元也。子云与房实知之。北辰不动，纽为天枢。而不动之处，其实在纽星之末一度。余非善观天者，不足与知此。
宫数终始。
黄锺一，林锺二，太簇三，南吕四，姑洗五，应锺六，义宾七，大吕八，夷则九，夹锺十，无射十一，中吕为第十二官。故日阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕中吕。上生黄锺为征，下生林锺为商。上生太簇为羽，下生南吕为角。是十二官，各有五声，凡六十声。南吕最处于末，故云：终于南吕。又云：中吕上生执始，执始下生去灭。上下相生，终于南事。南事即南吕也。故曰：终于南事，而六十律毕矣。
三才七始。
三才者，天始黄锺，地始林锺，人始太簇。七始者，姑洗春始，葵宾夏始，南吕秋始，应锺冬始。谓之四始，并三为七。若以二变为调曲，则冬夏声阙，四时不备。所以每官五调，加变官变征二调为七。《月令》止载五音，不言官征之变。
干六爻，生六阳律。
干初九黄锺为复，九二大吕为临，九三太簇为泰，九四夹锺为壮，九五姑洗为央，上九中吕为干。自黄锺一阳生于十一月，而下阳生阴为下生。
坤六爻，生六阴律。
坤初六葵宾为娠，六二林锺为遁，六三夷则为否，六四南吕为观，六五无射为剥，上六应锺为坤。自奠宾一阴生于五月，而下阴生阳，亦为下生，谓之上生亦可。
八八以象八风，同位象夫妻，异位象母子。故曰：律取妻而母生子。
十二管相生，皆八八也。上下相生，陌尽于中吕。阴阳相生，自黄锺始而左旋。如黄锺生林锺，是历八辰。此以下皆然，皆参天两地之法。三三而九，二三而六。九六，阴阳夫妇子母之道也。黄锺初九，与林锺初六，俱居初之第一象。夫妇一体同位，联居林锺，上生太簇。九二，二于第一，为母子相生而异位。故日律所生者，为夫妇而同位。吕所生者，为母子而异位云。
吹律知吉凶之事。
太师执同律，以听军声而诏吉凶。武王出兵之书，言王者行师出军之日，士卒振旅，将张兮大呼，大师吹律合音。商则战胜，军士强西方。金主刚断，故强。角则军扰多变失士心。木主曲直，故扰。官则军和士卒同心。土主生长，能载。征则将急数怒，火主嫖怒，故急。羽则兵弱，少威明。水主柔弱，故幽閤。师旷曰：吾歌北风，又歌南风。南风不竞多死声，楚又无功。北风者，夹锺无射以北。南风者，姑洗南吕以南。南律气不至，故死声多，皆吹律歌风以知之也。出声日歌。
邵子曰：元酒淡无味，大音声正稀。
冬至一阳，萌于黄官，如酝酿元酒。味藏于无味，此无声之乐也。周子曰：乐声淡而不淫。淡则欲心平，和则躁心释。此黄锺中声为律之本，所以不官商而自吁也。吾尝爱万宝常，与人方食，以着击杂缶而自成音律。品节高下，惜时无知音者尔。苏子曰：世无南郭子泰，耳未尝闻地籁，况得闻天籁乎？欧子曰：器有弊，而声不可以言传。于乎声，岂真无传哉。宇宙问，何往而非音律。常与日月寒暑晦明风雨，并行于天地之间。自古至今，自旦至暮，喙喙争呜，窍窍相应，皆吾高山流水，黄杆土鼓也。岂必待金石丝竹之奏，而后声为有传哉。
又曰：律感吕而声生。
声为律，律为阳。律有辟翕，一辟一翕，而万声生。十声配十律，十干五为阳中，五声即十干之合。故在卦为干兑离震，在时为元会运世，在律为日月星辰之声。以声唱音，以律唱吕，其数则有太阳少阳太刚少刚之别。声生于日，配甲至癸，下倡十二音于地。几一百六十声，用一百一十二声。
吕感律而音生。
音为吕，吕为阴。吕有倡和，一倡一和而万音生。十二音配十二吕，十二支六为阴中六吕，即十二辰之合。故在卦为坤艮坎巽，在时为年月日辰，在吕为水火土石之音。以音和声，以吕和律，其数则有太柔少柔太阴少阴之别。音生于辰，配寅至丑，上和十声于天。几一百九十二音，用一百五十二音。
邵子律吕，抉先天不传之祕，与《太玄》、《太初》不同。
《玄》以天三奇数为节。三三相乘为九，是为天地人之三统。同起于黄锺之律，范之数也。邵子《经世律吕》以地四偶数为节。四四相乘为十六，起于两仪生四象，《易》之数也。以阴阳老少，分声音律吕。四以为体，五六为用。五为声音，六为律吕。若体中自分体用，则声为体，音为用。用中自分体用，则律吕为体，音声为用。《太玄》、《太初》，专以子至巳为阳律，午至亥为阴吕。音声合于一。邵子先天数，专以十日为阳律，十二辰阴吕。声音配律吕，必通三三四四相乘之法，而后律吕之学可通。古今言音声者，混为一涂。至邵子之说，始为精到。
精于锺律者，审音声而知治乱。
康节游龙门山中道，憩砾林，忽枯枝坠傍。语富韩公曰：此木不久见伐。归途，果弥望皆空。验之，乃留都营造伐去，其言始验。他如牡丹盛衰，鹃声治乱皆同一学。今摭一二纪于后。汉蔡邕伯偕经会稽高迁亭，见其屋禄竹，东间十六可为笛。果有异声，世号柯亭笛。此以形而知其声也。又取客邸中烧桐为焦尾琴，此以动而知其声也。邻人鼓琴，见蟾蛆捕蝉。听其声，知其有杀声。此以物之声，而知人之心也。隋万宝常妙达音律，谓隋文帝曰：郑译所定之乐，乃亡国音，岂陛下所宜闻。又尝听太常所奏，注然流涕。人问之。曰：乐淫厉而哀天下，不久相杀。时四海全盛，闻者皆谓不然。至大业末，言始验。时有王令言外听其子户外弹琵琶，作番安公子曲。大惊曰：此曲兴自早晚。曰：顷有之。令言流涕谓其子曰：汝慎勿从帝幸江都，帝铃不返。此曲官声，往而不返也，吾以是知之。卒如其言。唐李嗣真听乐声曰：官不召商，君臣乖也。角与征戾，父子疑也。死声多且哀，若国家无事，太子叉任其咎。俄而，太子废。又自筮死日，具棺敛，如期卒。唐裴知古，神龙元年正月，享太庙乐作。谓元行冲曰：金石谐婉，将有大庆在唐室子孙乎。是月，中宗复位。人有乘马者，曰：马呜哀，主叉坠死。见新昏闻珮声，曰：终铃离。访之皆然。又如郑相如告郑虔之说，亦知荣辱成败生死。宋少常伯窦公俨算木椅之坏，言兄弟寿禄皆不爽。窦万深于乐律，辨得声音，自是算得出。以是推之，预知覆射之类，秦汉以来擅之者众，独宋儒康节先生得其妙。谓人之性，静也，静极则动。此动为阳，非情也。只是初开辟时，一物见天地之心者在此。人在包胞时，亦为开辟，亦为初阳。堕地之际，是开物成务。到此方有情动，便可见动。植二百五十六位，只是声上算起。康节以二百六十四字姆；总括律吕声音之数，其内实用一百十二字括声。又百五十二字括音，声与音互相反切，各得一万七千二十四声音。声为韵，音为姆。声分平上去入，音分唇舌牙齿喉。声别内外，八转音辨，开发收闭。又分辟清翕浊，却以声卦居左，音卦居右。将一卦外三爻日悔，内三爻曰贞。横看各得何卦，此二卦名既济，图卦也。看得拐一图某卦方，以定吉凶，全凭声音起算。听之须审，不可毫厘差也。伊川丈人曰：一辟一翕，而平上去入备。一唱一和，而开发收闭备。平上去入备，而万声生。开发收闭备，而万音生。律随天而变，吕随地而化。辟随阳而出，翕随阴而入。唱随刚而上，和随柔而下。然后律吕随音声，官征羽角之道，各得其正矣。阳日火，阴月水。刚星金柔辰土日月星辰金木水火土正，而天地正矣。日目火色月耳水声星鼻金气辰土江味目耳口鼻色声气味正，而人道正矣。是故知律吕声音之道，可以行天地人事也。律吕相感，而声音生天地万物之情，见于此而已矣。
