<菜根谭> 序 序1 逐客孤踪,屏居蓬舍。乐与方以内人游,不乐与方以外人游也。妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。日与渔父、田夫朗吟唱和于五湖之滨、绿野之坳,不日与竞刀锥、荣升斗者交臂抒情于冷热之场、腥膻之窟也。间有习濂、洛之说者牧之,习竺、乾之业者辟之,为潭天、雕龙之辩者远之,此足以毕予山中会俩矣。 适有友人洪自诚者,持《菜根谭》示予,且丐予序,予始视之耳。既而乇几上之陈编,屏胸中杂虑,手读之则觉:其谭性命直入玄微,道人情曲尽岩险。俯仰天地,见胸次之夷犹,;尘芥功名,知识趣之高远。笔底陶铸,无非绿树青山;口吻化工,尽是鸢鱼跃。此其自得何如,固未能深信,百据所擒词,悉砭世醒空之吃紧,非入耳出口之浮华也。谭以“菜根”名,固自清苦历练中来,亦自栽培灌溉里得,其颠风波,备尝险阴可想矣。洪子曰:“天劳我以形,吾逸吾心以补天;天厄我以遇,吾高吾道以通之。”其所自警自力者,又可思张。由是以数语弁之,俾公诸葛亮人人知菜根中有真味也。    (此序为洪自诚好友于孔兼所作。于氏明金坛人,字元时,万历年间进士,官至礼部仪制郎 中。后因直言极谏而遭贬迁。晚年自号“三峰主人”。罢官田里后隐居二十年) 序 序2 戊子之秋,七月既望,余以抱病在山,禁足阅藏。适岫云监院琮公由京来顾,出所刻菜根谈书,命余为序。且自言其略曰:‘来琳初受近圆,即诣西方讲席,听教于不翁老人。参请之暇,老人私诫曰:“大德聪明过人,应久在律席,调伏身心,遵五夏之制,熟三聚之文,为菩提之本,作定慧之基。何急急以听教为哉?”居未几,不善用心,失血莫医。自知法缘微薄,辞翁欲还岫云。翁曰:“善!察尔因缘在彼,当大有振作。但恐心为事役,不暇研究律部。吾有一书,首题菜根谈,系洪应明著。其间有持身语,有涉世语,有隐逸语,有显达语,有迁善语,有介节语,有仁语,有义语,有禅语,有趣语,有学道语,有见道语:词约意明,文简理诣。设能熟习沈玩而励行之,其于语默动静之间,穷通得失之际,可以补过,可以进德,且近于律,亦近于道矣。今授于尔,宜知珍重!”’时虽敬诺拜受,究竟不喻其为药石意也。厥后历理常住事务,俱忝要职。当空花之在前,不识元由眼里之翳;认水月以为真,岂知惟是天垂之影。由是心被境迁,神为力耗,不觉酿成大病。幸未及于尽耳!既微瘥间,无以解郁,因追忆往事,三复此书。乃悟从前事事皆非,深有负于老人授书时之意焉!惜是书行世已久,纸朽虫蠹,原板无从稽得。于是命工缮写,重付刊刻,请弁言于首,启迪天下后世。俾见闻读诵者,身体力行;勿使如来琳老方知悔,徒自惭伤,是所望也!一余闻琮公之说,抚卷叹曰:‘夫洪应明者,不知为何许人,其首命名题,又不知何所取义,将安序哉?’窃拟之曰:‘菜之为物,日用所不可少,以其有味也。但味由根发,故凡种菜者,必要厚培其根,其味乃厚。是此书所说世味及出世味,皆为培根之论,可弗重欤?又古人云:“性定菜根香。”夫菜根,弃物也,如此书人多忽之,而菜根之香,非性定者莫喻。如此书。唯静心沈玩者,乃能得旨。’是与,否与?既不能反质于原人,聊将以俟教于来哲!即此为序。 时乾隆三十三年,中元节后三日,三山病夫通理谨识。 序 序3 余过古刹,于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之,虽属禅宗,然于身心性命之学,实有隐隐相发明者。亟携归,重加校仇,缮写成帙。旧有序,文不雅驯,且于是书无关涉语,故芟之。著是书者为洪应明,究不知其为何许人也。 乾隆五十九年二月二日,遂初堂主人识。 序 序4 《菜根谭》作者洪应明,字自诚,号还初道人,生平事迹不详。据推测,他很可能是金坛县人士,是一位久居山林的隐士。该书成书和刊行的时间可能在万历年间的中后期中或末期。这时,神宗皇帝治国无道,宦官专权,朝纲废驰,党祸横流,由嘉靖朝开始显露端倪的内忧外患至此更加深重起来,有识之士的思想异常沉闷,无法从当时十分激烈的社会矛盾中解脱出来,于是就会有人形诸笔墨,表达时代的心声。《菜根谭》与《金瓶梅》都是这个历史时期的作品,但它们的表现形式和社会性效果是不同的。《金瓶梅》以文艺小说的形式揭露社会的黑暗,令人怵目惊心而深省;《菜根谭》则以道德格言的形式指示人性的善恶,教导人们如何从复杂的人际关系中得到超脱。《金瓶梅》以其恢宏的构筑、细腻描绘社会形相而成为文学珍品,广泛流传至今。《菜根谭》却只能以其孤高的道德说教流传于僧舍道观、骚人墨客之间,几百年间,时隐时现,险些失传。可是,《菜根谭》在日本却倍受社会各界人士的珍视,事业上成功的人爱读它,失意者亦爱读它;企业界、商界的人爱读它,政界、学术界的人士也爱读它。 《菜根谭》不是一部有系统的、逻辑严密的学术著作,而是三百多年前一位退职官僚的人生处世哲学的表白。作者揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想,成为一种在世出世的处世方法体系。这是该书最突出的一个特点。但《菜根谭》并非完全消极厌世的道德说教,它还有劝导人们建功立业,积极入世、乐观进取的一面。例如,他说:“天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。”他的积极入世思想是有限度的,他要求人们应该坚持一仲道德标准,符合时可以积极入世,反之,则宁可“受一时之寂寞,毋取万古之凄凉”。这种讲究道德的原则立场对于现代社会依然有借鉴意义。 洪自诚《菜根谭》的文辞秀美,对仗工整,含义深邃,耐人寻味。台湾蔡志忠先生从其中选择一百二十五则,以其独特风格的漫画形式表现了洪氏的儒、道、释思想之三昧,确实别出心裁,读之颇令人心旷神怡。 我少时家境不裕,但生性乐观,经常喜啖橄榄数枚,蹲门坎儿上观看各种小人书、连环画和漫画,尤其是丰子恺、张乐平的作品,常常能给人们带来许多欢乐和希望,使用权人们忘记痛苦和烦恼。只有母亲唤吃菜饭的叫声能把我从观漫画的沉迷中叫醒回来。不知已有多少年没有再尝表橄榄和菜饭了,这次仔细观看蔡志忠的《漫画菜根谭》,使我很自然地联想到这两样东西,它们的清香和清味,联想到我当教师的清淡的一生。很清淡但很有味。 我相信我的学生、同事和企业办的一些朋友也都会喜欢这部漫画集的。它可以帮助我们体会人生的滋味,回顾过去,展望未来。朋友们,当你回味人生滋味的时候,不论你的感觉是甜、是酸、是苦、是辣,还是甜、酸、苦、辣的综合,都请别忘记人生的本味只是清淡这样一层意思。否则,岂不辜负了蔡君这部漫画的美意了吗? 一九八九年岁末,北京。 (此序乃虞祖尧为蔡志忠《菜根谭--人生的滋味》 上海:三联书店 所作的序) 序 序5 中华民族的传统文化博大精深,源远流长。历史的长河不断地冲刷、洗礼,留下了一颗颗瑰丽无比的明珠。《菜根谭》就是其中一颗璀璨的明珠!古人云:“谭者,谈也。性定根香。”因此,《菜根谭》亦名《菜根谈》。此外,它还有一个不甚为世人所熟知的名字——《处世修养篇》。 比较而言,用“菜根谭”或“菜根谈”作为书名似乎更具意蕴。 关于这一书名的由来,有许多种说法,最具代表性的主要有以下几种: 1.[宋]邵伯温《邵氏闻见录》云:“汪信民常言,人常咬得菜根,则百事可做。” 2.[宋]朱熹《朱子全书•学篇》:“某观今人因不能咬得菜根而至于违其本心者众矣,可不戒哉!” 3.[明]于孔兼《菜根谭题词》:“谭以菜根名,固自清苦历练中来,亦自栽培灌溉里得,其颠顿风波,备尝险阻可想矣。” 4.[清]乾隆三十三年三山病夫通理《菜根谈原序》:“菜为之物,日用所不可少,以其有味也。但味由根发,故凡种菜者必要厚培其根,其味乃厚。似此书所说世味及出世味皆为培根之论,可弗重欤?又古人云‘生定菜根香’。夫菜根,弃物也。而其香非性定者莫知。如此书,人多忽之,而其旨唯静心沉玩者方堪领会。”《鹤林玉露》一书中说到:“士大夫不可一日离菜根,百姓不可一日无色水。”这是当时贴在寺庙的门框上,教人去咬菜根味的警语,其意义是从老百姓是否面有菜色这一点,就可反观出执政者的政绩如何。因此“ 菜根”二字,在当时十分流行。无论从哪种角度去理解“菜根”二字,有一点是可以肯定的,那就是用此二字警劝世人,以坚忍不拔的毅力和艰苦朴素的作风来磨练身心,栽培灌溉,充实自我。故此,《菜根谭》通篇都显现出作者洪应明的饱谙世情,对人生百态的反复咀嚼。 关于《菜根谭》的作者,有的本子题为洪应明,有的本子则题为洪自诚。据《四库全书总目提要》卷一四四子部小说家类存目二《仙佛奇踪》提要:“应明字自诚,号还初道人,其里贯未详。是编成于万历壬寅。”由此可知,洪应明与洪自诚分别为同一个人的名和字而已,且应是生活在明朝万历年间的文人。在《仙佛奇踪》之《佛引》中,真实居士冯梦祯写道:“洪生自诚氏,幼慕繁华,晚栖禅寂,缘是溯诸佛菩萨而为之传其神,纪其事。”据此判断,洪应明早年热衷红尘,晚年倾心佛门,这也可从其《菜根谭》中明显的“出世”与“人世”思想相混杂而找到证据。关于洪应明的其他生平履历,《明史》及其他史料均无甚多记载。在《金坛县志》和《江苏艺文志》里,都认为他是金坛人,另有一说认为他是浙江余杭人。但这种说法也只是推测而已,至今都未找到确凿证据。 《菜根谭》从体例上来说属于清言体。晚明清言是一种精致而优美的格言式小品,其内容大多表现晚明文人的闲情逸致和庄禅幽尚。清言的语言往往融合骈文之韵与散文之气,高雅整饬而又灵动畅达。骈散兼用而多用骈语。不过,清言虽用骈语,但却与传统的骈体文风格有很大的差异。 骈文词藻华丽,色彩浓郁,讲究用典,注重声律,因而风格华丽;清言虽多偶句。但比较生活化,风格更为清新自然、流畅自如,读起来似行云流水般无碍。阅读《菜根谭》,就会感觉其既有韵文的文辞优美,音律和谐,又不失散文的浅近平易,通俗易懂,使人产生一种审美愉悦。例如,“ 昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空”。这种诗化般的语言不但营造了空灵纯澈的气氛,更在不经意间发人深省。 《菜根谭》的每一条目都非常短小精悍,往往只有三四十来字,最少的甚至只有十四个字,最多也不过百来字。然而就在这惜墨如金的笔触中却包含着巨大的信息量,其中谚语、鄙语、典故、传说、名言警句无不由作者信手拈来。读者在阅读此书的同时,不仅能感受到作者的处世智慧,还能在潜移默化中汲取不少传统文化精粹。 《菜根谭》作为一部清言集,其内容并没有严密的逻辑性,甚至我们不难发现,贯穿于书中的作者的思想也并非某种纯粹的、前后一致的思想,而是儒、释、道三家的融合与碰撞。书中多次引用宋儒邵雍的诗文,如 “饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披”;还经常引进佛家用语,如“真空不空,执相非真,破相亦非真”;还反复援引了道家代表人物庄子的经典著作,如:“糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囮”。因此,《菜根谭》既主张积极人世、经营天下、为民谋福、恩泽后世的进取精神,又宣扬亲近自然、悠游山水、独善其身、清静无为的隐逸趣旨,同时也倡导悲天悯人、普度众生、透彻禅机、空灵无际的超脱境界。这种海纳百川的知识分子情怀正是中华民族的灵魂精华所在。 从明代最初刊行的《雅尚斋遵生八笺》的序文中,可知《菜根谭》成书于万历十九年(1591)。据林家骊《洪应明与(菜根谭)》一文考证,《菜根谭》的刊行时间大约在明万历壬寅(1602)至万历壬癸(1613)之间。《菜根谭》问世后,在民间广为流传,并很快被传至日本。早在明治维新期间就有好几种版本的《菜根谭》在日本风行。又据《洪应明与(菜根谭)》一文考证得知,仅日本现存的历代《菜根谭》版本就有十三种之多,而在国内,现存的历代《菜根谭》版本有二十余种。在各种版本的流传与求同存异中,逐渐形成了两大版本系统:一种是将《菜根谭》分为前集和后集两个部分;一种是将《菜根谭》分为修省、应酬、评议、闲适和概论五个部分。其中,现存的明刻本属于前者,大部分的清刻本则属于后者。而在清刻本中又还散见有清朝石惺齐《续菜根谭》的语句。由此可见,《菜根谭》在流传与刊刻过程中,极有可能为后人所加工,在其中注入自己的主观意识与情感,这样,清刻本的《菜根谭》就有可能是后人补辑合纂而成,不可避免地与原刻本产生了悬殊、差异。 在《菜根谭》问世的几百年间,它得到了世人的一致肯定,仿效者甚多,编著了许多续集或诸如此类的书籍。其中,尤以清人绿竹阁主人石惺齐编著的《续菜根谭》二卷最负盛名。此书由绿竹阁主人收录各家语录编辑而成,博采众长,兼容并包。在形式上,分为修养、警世、制欲、事机、治学、闲雅、贤智、慎忍、国政、交际十类。清人刘子载的《吾家菜根谭》二卷也较为出色。另外,在此类书籍中最具特色的是清末民初人归终居士撰写的《意气谱——<反菜根谭> 》。该书录有条目141条,全书分为修省、应酬、评议、闲适四卷。听涛馆主人《<反菜根谭>序》云:“其实菜根不能食,普天之下皆食菜叶,几人能食菜根耶?洪氏所言,英雄之处世间也,仙佛之居乐土也,非凡夫之处俗世也。而是编所言,尽为食菜叶辈设论,极普通。亦极超越。”据此序言和书中内容来看,作者认为明人洪应明所著的《菜根谭》颇多不切世俗生活之言论,而多为唱高调。因此,作者意在对《菜根谭》作一次反面批驳,与之针锋相对,时有妙论闪烁。读者将《菜根谭》与《反菜根谭》比照而读,将会得到不同的体会和结论。 《菜根谭全编》一并采用了以上两种不同的版本系统:即上海图书馆藏的明刻本《菜根谭》和湖南省图书馆藏的清朝常州天宁寺沙门清镕重校刻本。明刻本《菜根谭》的正文首页冠以“还初道人洪自诚著、觉迷居士汪干初校”字样,全书分为前、后二集,共录格言362条;清刻本《菜根谭》的正文首页冠以“洪应明著”字样,全书分为修省、应酬、评议、闲适和概论五个类别,共录格言408条。两个版本相比较,有198条格言基本相同.只是有些格言的个别文字有出入,主要有以下几种情况: 1.出现了错字,如:“人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐招媒蘖之祸。”(明刻本一三二) “善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐招媒孽之祸。”(清刻本三一一)其中“孽”为错字。 2.多出或少了字词,如:“富贵名誉……若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而待矣。”(明刻本六0)“富贵名誉若以权力得者,其根不植,其萎可立而待矣。”(清刻本二五一) 3.字词位置颠倒,如:“径路窄处,留一步与人行。”(明刻本一三)“路径窄处,留一步与人行。”(清刻本二一三)。 4.用字或用词不同,如:“耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。”(明刻本五) “耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行之砥石。”(清刻本二0六) 5.二者为通假字,如:“气机何常一毫凝滞?”(明刻本一二五) “气机何尝一毫凝滞?”(清刻本三0六),其中“常”与“尝”为通假字。这些相异之处一方面是由于刻书人的疏忽,一方面是由于文字本身在历史演进过程中所产生的变化,还有一方面是由于刻书人的主观所为。 我们之所以将此两个版本的《菜根谭》全文重现,合编为同一本书,是为了让读者更好地了解《菜根谭》之原貌及其流变,从中我们可以窥见原著者及补辑合纂者的思想意识及时代风貌。但是,无论是明刻本,还是清刻本,《菜根谭》的性质都没有发生任何改变,它始终是一本修身处世的清言集,它在流传过程中产生的各种变化都充分说明了世人对它的瞩目。 时至今日,《菜根谭》不仅仍被作为人们修身养性、为人处世的案头必备书.还被赋予了新的时代活力。在全球经济一体化的大趋势下,国与国之间的竞争日益激烈,这种竞争说到底就是经济的竞争,人才的竞争,而《菜根谭》一书中即包含了许多朴素的经营管理思想。例如,“德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉而猖狂 ”。(《菜根谭》前集一四0)这则言论对于人才管理有很大的借鉴意义,它提醒管理者不能重才而轻德,否则会后患无穷。“用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。”(《菜根谭》前集二0八)这则言论强调如果经营者想招纳贤才,就要有宽广的胸怀和一颗包容之心。 其实,《菜根谭》自问世以来,一直只被世人当作是一本个人修养心性的书籍而已,其真正被企业家所重视还得从二战后的日本说起。经历了战争创痛的日本之所以很快就崛起于世界之林.有很重要的一个原因就是它从以中国传统文化为主体的东方传统思想中汲取了养分。以《孙子兵法》和《三国演义》为例,这两本书就触及到了企业管理与发展中的一个重要方面.那就是赢得商业竞争的策略与技巧。相对而言,《孙子兵法》更多地触及了战争的战略问题,《三国演义》则更多地触及了战争的战术问题。至于《菜根谭》为何会受到日本企业家的青睐,则是因为它触及到了商业竞争的最根本的问题.即人的问题。而这就是企业管理与发展中的另一个重要方面:如何处理企业内部各种人际关系所要采取的对策与措施。这个对策与措施说到底就是要以人为本。如“居官不爱子民,为衣冠盗”。(明刻本《菜根谭》五七)“不昧己心.不尽人情,不竭物力,三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福”。(明刻本《菜根谭》一八三)这些言论都充分体现了“人本”意识。其实,这里所提到的《菜根谭》对于我们的启发及带给我们的益处还只是蜻蜓点水而已,其无穷之奥妙还有待读者自己去琢磨体会。 李伟 2006年5月 (此序乃李伟为《菜根谭全编》 湖南:岳麓书社 撰写的前言。) 明刻本 上集 一、栖守道德  毋依权贵 栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。 [注释] 道德:指人类所应遵守的法理与规范,据《礼记•曲礼》说:“道德仁义,非礼不成。” 依阿:胸无定见,曲意逢迎,随声附和,阿谀攀附权贵。 达人:指心胸豁达宽广、智慧高超、眼光远大、通达知命的人。 物外之物:泛指物质以外的东西,也就是现实物质生活以外的道德修养和精神世界。 身后之身:指身死后的名誉。 毋:同“勿”,不要。 [译文] 一个坚守道德准则的人,也许会暂时寂寞;而那些阿谀攀附权贵的人,却会遭到永远的孤独。心胸豁达宽广的人,重视物质以外的精神价值,考虑到死后的千古名誉,他们所以宁可坚守道德准则,而忍受暂时的寂寞,也决不会趋炎附势,而遭受万古的凄凉。 二、与其练达  不若朴鲁 涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。 [注释] 涉世:经历世事。 点染:此处是指一个人沾上不良社会习气,有玷污之意。 机械:原指巧妙器物,此处比喻人的城府。 练达:指阅历多而通晓人情世故。 朴鲁:朴实、粗鲁,此处指憨厚,老实。 曲谨;拘泥小节谨慎求全。 疏狂:放荡不羁,不拘细节。白居易诗: “疏狂属年少。” [译文] 涉世不深的人,阅历不深,沾染的不良习惯也少;而阅历丰富的人,权谋奸计也很多。所以,一个坚守道德准则的君子,与其精明老练,熟悉人情世故,不妨朴实笃厚;与其谨小慎微曲意迎合,不如坦荡大度,不拘小节。 三、心地光明  才华韫藏 君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。 [注释] 君子:泛指有才华和道德的人。 《论语•劝学》:“故君子名之必可言也,言之必可行也。” 使人:让人知晓。 玉韫珠藏:泛指珠宝玉石深藏起来。 [译文] 有道德懂修养的君子,其思想行为应该像青天白日一样,没有什么不能让人知道的阴暗行为:而他的才华和能力应该像珠玉一样深藏,从不轻易地向世人炫耀。 四、污泥不染  机巧不用 势利纷华,不近者为洁,近之而不染者为尤洁;智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。 [注释] 势利:指权势和利欲,《汉书•张耳陈余传》说:“势利之交,古人羞之。” 纷华:指繁华的景色。《史记•礼书》:“出见纷华盛丽而说,入闻夫子之道而乐,二者心战,未能解决。”张均亦有“江涔相映发,卉木共纷华”的诗句。 智械机巧:运用心计权谋。 不近:不去接近。 不染:不去接近、不受感染。 [译文] 面对世间众多追逐名利的恶行,不去接近权势名利是志向高洁的,然而接近了却不为之所动的人,品格更为高尚;面对权谋诡计,不知道它奸滑手段的人固然是高尚的,而懂得了却不去用这种手段者,则无疑更加高尚可贵。 五、闻逆耳言  怀拂心事 耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。 [注释] 逆耳:刺耳,使人听了不高兴的话。《孔子家语•六本》中有“良药苦口而利二病,忠言逆耳而利于行。” 拂心:不顺心。 砥石:指磨刀石。粗石叫砺,细石叫砥。《淮南子•说山》:“厉利剑者必以柔砥。” 鸩毒:鸩,是一种有毒的鸟,其羽毛有剧毒,泡入酒中可制成毒药,成为古时候所谓的鸩酒。《汉书•景十三王传赞》:“古人以宴安为鸩毒。” [译文] 耳中能够经常听到一些不中听的话,心中常想到一些不顺心的事,这样才是修身养性提高道行的磨砺方法;如果听到的句句话都是顺耳的,遇到的件件事都顺心,那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了。 六、和气喜神 天人一理 疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁日风光,草木欣欣。可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。 [注释] 戚戚:忧愁而惶惶不安。《论语》中说:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 霁日风光:风和日丽。 草木欣欣:花草树木充满生机。 喜神:欣喜乐观。 [译文] 在狂风暴雨中,飞禽走兽会感到忧伤惶惶不安;风和日丽会使花草树木者充满欣欣向荣的生机。从这些自然现象中可看到,天地间不可以一天没有祥和安宁之气,人的心中不能够一天没有愉快喜悦的心情。 七、真味是淡  至人如常 酡肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。 [注释] 酉农 肥: 酉农, 美酒;肥,美食、肉肥美。《淮南子•主术篇》中说:“肥 酉农 酣脆,非不美也;然民有糟糠菽粟,不接于口者,则明主弗甘也。” 真味:美妙可口的味道,喻人的自然本性。 卓异:神奇怪异。 至人:道德修养都达到完美无缺的人,即最高境界。《庄子•逍遥游》篇有:“至人无己,神人无功,圣人无名。” [译文] 烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味,真正自然的美味是清淡平和;言谈举止神奇超常的人不是道德修养最完美的人,真正道德修养完美的人,其行为举止和普通人一样。 八、闲时吃紧  忙时悠闲 天地寂然不协,而气机无息稍停;日月昼夜奔驰,而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。 [注释] 吃紧:事情紧急时称吃紧,犹言感到急迫。 寂然:宁静的意思。白居易《偶作诗》有:“寂然无他念,但对一炉香。” 气机:机,活动。气机指大自然的活动。具体说来,气是天地阴阳之气,而机泛指宇宙的运动,气机就是天地运转。 尽夜:尽,终。夜以继日的意思。 贞明:光明,光辉。 [译文] 天地看起来好像寂静不动,其实日月时时在运行,没有一刻会停止;太阳和月亮万古不变昼夜不停地运转,但它的光辉万古不变。所以君子在清闲时要有紧迫感,在忙碌时要有悠闲的情趣。 九、静坐观心  真妄毕现 夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现妄难逃,又于此中得大惭忸。 [注释] 观心:佛家语,指观察自己内心所映现的一切。《辞海》注:“观察心性如何谓之观心。” 妄:非分、越轨。 真:真境脱离妄见所达到的涅槃境界。 机趣:机是极细致,趣可作境地解。即隐微的境地。 大:很。 惭忸:惭愧,不好意思。 [译文] 夜深人静之里,一个人坐下反省自己,开始觉得私心杂念都消失了,而只有本性,每当这个时候才从中领悟生命的真义;继而又发现真性只是暂时的流露,杂念仍然无法消除,在这个时候感到很惭愧。 十、得意早回头  拂心莫停手 恩里由来生害,故快意时,须早回首;败后或反成功,故拂心处,莫便放手。 [注释] 恩里:恩惠,蒙受好处。 快意:舒适,称心。《史记•李斯传》:“今弃击瓮叩瓦而就郑卫,退弹筝而就昭虞,若是者何也?快意当前,适观而已矣。” 拂心:意指不如意或不顺心。 [译文] 在受到恩惠时往往会招来祸害,所以在得意的时候要早点回头;遇到失败挫折或许反而有助于成功,所以在不顺心的时候,不要轻易放弃追求。 十一、志从淡泊来  节在肥甘丧 藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明,而节从肥甘丧也。 [注释] 藜口苋肠:藜,植物名,藜科,一年生草本,黄绿色新叶及嫩苗可吃。苋,植物名,苋科,一年生草本,茎叶可供食用。此处指粗茶淡饭。 衮衣玉食:指权贵。衮衣是古代帝王所穿的龙服,此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食。衮衣玉食是华服美食的意思。 肥甘:美味的东西,比喻物质享受。 丧也:丧失、失掉之意。 [译文] 能享受粗茶淡饭的人,大多具有冰清玉洁的品格;而追求锦衣玉食的人,往往甘心卑躬屈膝。所以,人的高尚志向可从淡泊名利中表现出来,而人的节操也可以从贪图奢侈享受中丧失怠尽。 十二、田地放宽  恩泽流长 面前的田地,要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽,要流得久,使人有不匮之思。 [注释] 田地:指心田,心胸。 不平之叹:对事情有不平之感时所发出的怨言。 惠泽:恩泽、德泽。 流:流传之意。 不匮之恩:匮,缺乏,比喻永恒的恩泽。据《诗•大雅•既醉》篇;“孝子不匮,永锡尔类。” [译文] 为人处事要心胸开阔,与人为善,才不会招人的怨恨;死后留给世人和子孙的德泽,要流传长远,才会赢得后人无尽的怀念。 十三、路留一步  味减三分 径路窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。 [注释] 径路:指小路。 滋味:味道。这里指好吃的东西。 涉世:经历世事。此处指为人处世。 [译文] 在经过道路狭窄的地方时,要留一点余地让别人能走得过去;在享受美味可口的食物时,要留一些分给别人品尝。这就是一个人立身处世取得快乐的最好方法。 十四、脱俗成名  减欲入圣 作人无甚高远事业,摆脱得俗情,便入名流;为学无甚增益功夫,减除得物累,便超圣境。 [注释] 俗情:世俗之人追逐利欲的意念。 增益:增加,积累。 物累:心为外物所困,也就是心中对物的欲望。 圣境:至高境界。 [译文] 做人不需要成就什么伟大的事业,只要能够摆脱世俗的功名利禄,就可跻身于名流;做学问没有什么特别的诀窍,只要能够排除名利的诱惑保持宁静心情,便可达到圣贤的境界。 十五、侠心交友  素心做人 交友带三分侠气,做人要存一点素心。 [注释] 侠:指拔刀相助的侠义精神。 素心:心地朴素之意。素本来是指未经染色的纯白细绢。引申为纯洁,也就是通常所说的赤子之心。据陶渊明《归田园居》诗:“素心正如此,开径望三益。” [译文] 交朋友要抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神,为人处世要保留一颗朴素善良的赤子之心。 十六、利毋居前  德毋落后 宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修为毋减分中。 [注释] 宠利:荣誉、金钱和财富。 德业:德行、事业。 修为:修是涵养学习,修为即品德修养。 分外:不在本分之内。 [译文] 个人的恩宠名利不要抢在别人前面,积德修身的事情要不落人后地积极去做。享受应得的利益不要超过自己的本分,修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。 十七、忍让为高  利人利己 处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。 [注释] 处世:度过世间,即一个人生活在茫茫人海中的基本做人态度。 张本:为事态的发展预先做的安排。 [译文] 为人处世懂得谦让容忍才是高明的做法,因为退让往往是更好的进步的基础;待人接物能够宽容大度就是有福之人,因为便利别人是为方便自己奠定了的根基。 十八、矜则无功  悔可减过 盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪过,当不得一个悔字。 [注释] 矜:自负、骄傲。据《尹文子》:“名者所以正尊卑,亦所以生矜篡。” 忏悔:本是佛家语,自我认错请人饶恕之意。 弥天:满天、滔天之意。 [译文] 一个人即使有盖世的丰功伟绩,如果他恃功自傲自以为是的话,他的功劳很快就会消失殆尽;一个人即使犯下了滔天大罪,只要能忏悔改邪归正,也能赎回以前的罪过。 十九、美名不独享  责任不推脱 完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德。 [注释] 美节:完美的名声和高尚的节操。 远害全身:远离祸害,保全性命。 韬光:韬,本义是剑鞘,引申为掩藏。韬光是掩盖光泽,喻掩饰自己的才华。 养德:修养品德。 [译文] 完美的名誉和高尚的节操,不要一个人独自拥有,必须让别人一起分享,才不会惹发他人的忌恨,避免灾害在自己身上发生;耻辱的行为和不利于己的名声,不可以全部推到别人身上,应该自己主动承担几分责任,才能收敛锋芒修养品德。 二十、功名不求盈满  做人恰到好处 事事留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。 [注释] 造物:指创造天地万物的神,通称造物主。《庄子•大宗师》:“伟哉夫造物者,将以予为此拘拘也。”造物亦称造化。 盈:充满。 外忧:外来的攻讦、忌恨。 [译文] 如果做任何事都留有几分余地,那样即使是全能的造物主也不会忌恨我,鬼神也不能对我有所伤害。如果在事业上过度好强,功业追求绝对的完美,那么即使不为此而发生内乱,也必然为此而招致外患。 二十一、诚心和气  胜于观心 家庭有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气,愉色婉言,使父母兄弟间,形骸两释,意气交流,胜于调息观心万倍矣! [注释] 真佛:真正的佛,此当信仰。 真道:真正的道理。道,真理。 愉色:脸上所表现的快乐神色。 形骸两释:形骸,有形的肉体,躯壳。《庄子•德充符》:“今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎?”形骸两释,指人我之间没有身体外形的对立,即人与人之间和睦相处。 意气交流:彼此的意态和气概互相了解,互相影响。 观 心:观察自己种种行为,也就是反省自己。 [译文] 家庭里应该有一个真正的信仰,日常生活中应该遵循一个真正的原则,人与人之间能够心平气和,坦诚相见,彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待,那么父母兄弟之间感情就会融洽,没有隔阂,意气相投,这比起坐禅调息、观心内省还要强上千万倍。 二十二、云止水中  动寂适宜 好动者,云电风灯;嗜寂者,死灰槁木。须定云止水中,有鸢飞鱼跃气象,才是有道的心体。 [注释] 云电风灯:形容短暂、不稳定。 嗜寂者:特别好静的人。 死灰槁木:死灰,熄灭后的灰烬;槁木,指枯树,比喻丧失生机的东西。 定云止水:定云,停在一处不动的云;止水,停在一处不流的水,都是比喻极为宁靜的心境。 鸢飞鱼跃:《诗•大雅•旱麓》:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”引申为君子修其乐易之德,上及飞鸟,下及渊鱼,无不欢欣悦愉。 心体:心就是本体。古人认为心为思想的主体。 [译文] 生性好动的人就像云中的闪电一样飘忽不定,又像风中的残灯孤独一样忽明忽暗;而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬,又像已毫无生机的枯木。以上这些人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟,在不动的水中有跳跃的鱼儿,用这种心态来观察万事万物,才算是达到了真正符合有道的理想境界。 二十三、责恶勿太严  教善勿太高 攻人之恶,毋太严,要思其堪受;教人以善,毋过高,当使其可从。 [注释] 攻:攻击、指责。 恶:指缺点、隐私。 毋:无、不。 堪受:能否接受。 [译文] 批评别人的缺点不要太严厉,要想想别人是否能够承受;教人家做善事,也不要要求太高,要考虑别人是否能够做到,不要使其感到太为难。 二十四、洁常自污出  明每从暗生 粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出,明每从晦生也。 [注释] 秽:脏臭的东西。 粪虫:粪指粪土或尘土,粪虫是尘芥中所生的蛆虫。 蝉:又名知了,幼虫在土中吸树根汁,蜕变成蛹后而登树,再蜕皮成蝉。 饮露于秋风:蝉不吃普通的食物,只以喝露水为生,古代以此为高洁之象征。 化为萤:腐草能化为萤火虫是传统说法,据《礼记•月令》篇:“季夏三月,……腐草为萤。” [译文] 粪土中的幼虫是最为肮脏的,可是它一旦蜕变成蝉后,却在秋风中吸饮洁净的露水为生;腐败的草堆本身不会有光泽的,可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出荧荧光亮。从这些自然现象中可以悟出一个道理,那就是洁净的东西出自污秽之中,而光明在黑暗中孕育。 二十五、伸张正气  再现真心 矜高倨傲,无非客气,降服得客气下,而后正气伸;情俗意识,尽属妄心,消杀得妄心尽,而后真心现。 [注释] 矜高倨傲:矜高,自夸自大;倨傲,态度傲慢。 客气:言行虚矫,不是出于至诚。 正气:至大至刚之气。例如孟子说:“吾善养吾浩然之气,”这种浩然之气就是正气。 意识:心理学名词,指精神觉醒状态,例如知觉、记忆、想象等一切精神现象都是意识的内容,此处含有认识和想象等意。 妄心:妄,虚幻不实,指人的本性被幻象所蒙蔽。 真心:指真实不变的心,据《辞海》注:“按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心:海水常住不变,是为真;波浪起伏无常,是为妄。众生之心,对境妄动,起灭无常,故皆是妄心。得金刚不坏之心,惟佛而已。” [译文] 一个人之所以会心高气傲自以为是,无非是表现出一种脱离实际的虚浮之气,如果能消除这种浮夸的不良习气,心中光明正大刚直无邪的浩然正气才会出现;一个人心中的七情六欲都是由于虚幻无常的妄心所致,只要能够消除这种虚幻无常、胡思乱想的妄心,真正的善良本性就会显现出来。 二十六、事悟痴除  性定动正 饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。 [注释] 痴迷:心中只想一事一物叫迷。痴迷是指见到事物的一面,而不能对事物做全面的明智的判断,却又全身心投入。 性定:性是本然之性,即真心;定是安定,不动摇。性定即本性安定不动。     不正:出格 [译文] 吃饱喝足之后再品尝美味佳肴,食物的甘美是体会不出来的;交欢之后再来回想淫邪之事,一定无法激起男欢女爱的念头。所以人们如果常常用事后的悔悟心情,来作为另一件事情开端的判断参考,那么,便可以消除一切错误而保持自己纯真的本性,在行动上就有了正确原则,而不至于出轨。 二十七、志在林泉  胸怀廊庙 居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。 [注释] 轩冕:古制大夫以上的官吏,每当出门时都要穿礼服坐马车,马车就是轩,礼服就是冕。比喻高官,或者是显贵之人。《晋书•应贞传》:“轩冕相袭,为郡盛族。” 山林:泛称田园风光或闲居山野之间。与林泉均喻隐退的意思。 廊庙:比喻在朝从政做官。 经纶:以治丝之事比喻政治。《易•屯》:“君子以经纶。”《礼•中庸》:“惟天下至诚,为能经纶天下之经。”朱熹:“经者,理者绪而分之,纶者,比其类而合之。” [译文] 身居要职享受高官厚禄的人,不能没有隐士的淡泊之气;而隐居山林清泉的人,应该胸怀治理国家的大志和才能。 二十八、无过是功  无怨是德 外世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德。 [注释] 邀:求取。 与人:帮助别人,施恩于人。 感德:感激他人的恩德。据《诗经•小雅》篇:“忘我大德,恩我小怨。” [译文] 为人处世不必想方设法去追逐名利,其实只要能够做到不犯错误就是最大的功劳;施舍恩惠给别人不必要求对方感恩戴德,只要别人没有怨恨自己,就是最好的回报。 二十九、忧勤勿过  待人勿枯 忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;澹泊是高风,太枯则无以济人利物。 [注释] 忧勤:绞尽脑汁用足体力去做事。 适性怡情:使心情愉快精神爽朗。 高风:高尚的风骨或高风亮节。 枯:已经丧失生机的树木。此处有不近人情的含义。 [译文] 勤劳多思是一种美德,但如果过于认真把自己弄得太苦,就无助于调适自己的性情而使生活失去乐趣;淡泊寡欲本来是一种高尚的情操,但如果过分逃避社会,就无法对他人他事有所帮助了。 三十、原其初心  观其末路 事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。 [注释] 势蹙:势态紧迫。意指穷途末路。 功成行满:事业有所成就,一切都如意圆满。 末路:本指路的终点。 [译文] 对于在事业上遭受失败、事事不顺心的人,应当体谅他当初的本意是为了奋发上进;对于事业成功感到万事圆满的人,要看他在以后的道路上能否保住晚节。 三十一、富宜宽厚  智宜敛藏 富贵家宜宽厚,而反忌刻,是富贵而贫贱其行矣,如何能享?聪明人宜敛藏,而反炫耀,是聪明而愚懵其病矣,如何不败? [注释] 忌刻:忌,猜忌、嫉妒;刻是刻薄寡恩。 敛藏:敛,收、聚、敛束,敛藏就是深藏不露。 懵:心神恍惚,对事物缺乏正确的判断,不明事理。《说文》:“懵,不明也。” [译文] 富贵之家的人应该待人宽容仁厚,如果对别人挑剔苛刻,那么即使是处在富贵之中,其行为和贫贱无知的人是没有两样的,又怎么能够长久享受富贵的生活?聪明有才华的人应该掩藏自己的才智,如果到处炫耀张扬,那么他的言行就跟愚蠢无知的人没有什么区别,他的事业哪有不失败的道理? 三十二、登高思危  少言勿躁 居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太露,守静而后知好动之过劳,养默而后知多言之为躁。 [注释] 居卑:泛指处于地位低的地方。 处晦:在昏暗的地方。 守静:隐居山林寺院的寂静心理。 养默:沉默寡言。 躁:不安静,急促。 [译文] 处在低矮的地方,才知道攀登高处的危险;在昏暗的地方,才知道当初的光亮会刺眼睛;持有宁静的心情,才知道四处奔波的辛苦;保持沉默的心性,才知道过多的言语会带来烦躁不安。 三十三、放得功名  即可脱俗 放得功名富贵之心下,便可脱凡;放得道德仁义之心下,才可入圣。 [注释] 脱凡:脱,脱俗,即超越尘世外的意思。 入圣:进入光明伟大的境界。 [译文] 如果能够抛弃追逐功名富贵之思想,就可超越尘世,做个超凡脱俗的人;如果能摆脱仁义道德等教条的束缚,就可以达到圣人的境界。 三十四、偏见害人  聪明障道 利欲未尽害心,意见乃害心之蟊贼;声色未必障道,聪明乃障道之藩屏。 [注释] 意见:本是意思和见解之意,此处为偏见、邪念。 蟊贼:蟊,害虫名,专吃禾苗。据《诗经•小雅•大田》:“及其蟊贼。”传:“食根曰蟊,食节曰贼。”这里比喩贪财的人。 声色:指沉湎于享乐的颓废生活。 藩屏:原指保卫国家的重臣,此处指屏障、藩篱。   [译文] 名利和欲望未必都会伤害自己的本性,而刚愎自用、自以为是的偏见才是残害心灵的毒虫;淫乐美色未必都会妨碍人对真理的探求,自作聪明、目中无人才是修悟道德的最大障碍。 三十五、知退一步  加让三分 人情反复,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法:行得去处,务加让三分之功。 [注释] 人情:指人的情绪、欲望。 [译文] 人间世情反复无常,人生之路崎岖不平。在人生之路走不通的地方,要知道退让一步的道理;在走得过去的地方,也一定要给予人家三分的便利,这样才能逢凶化吉,一帆风顺。 三十六、不恶小人  有礼君子 待小人,不难于严,而难于不恶;待君子,不难于恭,而难于有礼。 [注释] 小人:泛指一般无知的人,此处含品行不端的坏人的意思。 恶:憎恨。 [译文] 对待心术不正的小人,要做到对他们严厉苛刻并不难,难的是做不到不憎恶他们;对待品德高尚的君子,要做到对他们恭敬并不难,难的是遵守适当的礼节。 三十七、正气清白  留于乾坤 宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘澹泊,遗个清白在乾坤。 [注释] 浑噩:同浑浑噩噩,指人类天真朴实的本性。《法言•问神》:“虞夏之书浑浑尔,商书灝灝尔,周书噩噩尔。”浑浑,深大的样子;噩噩,严肃的样子。 黜:摒除。 纷华:繁华富丽。 乾坤:象征天地、阴阳等。《易•说卦》:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。” [译文] 做人宁可保持纯朴自然的本性,抛弃机心巧诈的聪明,留些浩然正气在大自然;宁可谢绝世俗富丽繁华的诱惑,甘心过着淡泊宁静的生活,也要在世间留个清白的声名。 三十八、降魔先降心  驭横先驭气 降魔者,先降自心,心伏,则群魔退听;驭横者,先驭此气,气平,则外横不侵。 [注释] 降魔:降,降服。魔,本意是鬼,此处指障碍修行。 退听:指听本心的命令。又当不起作用解。 驭:控制、统治的意思。 外横:意指那些外来纷乱的事物。 气:此处指情绪。 [译文] 要想降伏恶魔,必须首先降伏自己内心的邪念,只有把自己内心的邪念降伏了,那么所有的恶魔自然会消除;要想驾驭住悖礼违纪的事情,必须首先驾驭自己的浮躁之气,只有把自己的浮躁驾驭控制住了,那些外来的纷乱事物就自然不会侵入。 三十九、教育子弟  要严交游 教弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。若一接近匪人,是清净田中下一不净的种子,便终身难植嘉禾矣! [注释] 弟子:同子弟。 匪人:泛指行为不正的人。 嘉禾:长得特别茂盛的稻谷。 [译文] 教育子弟就好像养闺阁中的女儿一样,最重要的是严格管理其生活起居,与人交往要谨慎。一旦结交了品行不端的人,就好像在肥沃的土地中,播下了一颗不良的种子,这样就永远也种不出好的庄稼了。 四十、欲路勿染  理路勿退 欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;理路上事,毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。 [注释] 欲路:泛指欲念、情欲、欲望。 染指:比喻巧取不应得的利益。 仞:古时以八尺为一仞。 理路:泛指义理、真理、道理。 惮:害怕。 [译文] 对于欲念方面的事,不要因为贪图眼前的方便而随意沾染,一旦放纵自己就会堕入万丈深渊;关于道义方面的事,不要因为害怕困难而退缩不前,因为一旦退缩就会离真理越来越远,永远也到达不了目的地。 四十一、不可浓艳  不可枯寂 念头浓者,自待厚,待人亦厚,处处皆浓;念头淡者,自待薄,待人亦薄,事事皆淡。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。 [注释] 念头浓:念头,想法、动机。这里指热情。 淡:冷漠。 居常:日常生活。 浓艳:此处指奢侈讲究。 枯寂:寂寞到极点。此处指吝啬。 [译文] 一个热情的人,往往能够善待自己,同样对待待别人也温馨仁厚,他要求处处都丰富、气派、讲究;而一个冷漠淡薄的人,不仅处处苛薄自己,同时也处处苛薄别人,于是事事显得枯燥无味而毫无生气。可见,作为一个真正有修养的人,在日常生活及待人接物方面,既不可过份热情奢侈,也不可过度冷漠吝啬。 四十二、超越天地  不入名利 彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼;人定胜天,志一动气,君子亦不受造物之陶铸。 [注释] 彼富我仁:出自《孟子》:“晋、楚之富不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何谦乎哉?” 我义:意指高尚情操和正义之感。 牢笼:此指限制、束缚。 人定胜天:人的力量一定能够战胜自然的力量。 志一动气:一,专一或集中;动,统御、控制、发动;气,情绪、气质。 陶铸:范土曰陶,镕金曰铸。变通造作之使成为一定形式之义。《隋书•高祖纪》:“五气陶铸,万物流形。” [译文] 别人拥有富贵钱财,我拥有仁义道德,别人拥有爵禄我拥有正义,如果是一个有高尚心性的正人君子就不会被统治者的高官厚禄所引诱和束缚;人的力量一定能够战胜自然的力量,意志坚定可以发挥出无坚不摧的精气,所以君子当然也不会被造物者所限制。 四十三、高一步立身  退一步处世 立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐? [注释] 立身:接人待物,在社会上立足。 尘里振衣:振衣是抖掉衣服上沾染的尘土,在灰尘中抖去尘土会越抖越多。比喻做事没有成效。 泥中濯足:在泥巴里洗脚,比喻做事白费力气。 超达:超脱流俗,见解高明。 飞蛾投烛:飞蛾接近灯火往往葬身火中,比喻自取灭亡。 羝羊触藩:羝,指公羊。藩,指竹蓠笆。《易•大壮》:“羝羊触藩,赢其角。”比喻进退两难之意。 [译文] 立身如果不能站在更高的境界,就如同在灰尘中抖衣服,在泥水中洗脚一样,怎么能够做到超凡脱俗呢?处世如果不作退一步考虑,就像飞蛾扑火、公羊用角去抵撞篱笆一样,怎么会有安乐的生活呢? 四十四、修德忘名  读书深心 学者要收拾精神,并归一路。如修德而留意于事功名誉,必无实诣;读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心。 [注释] 收拾精神:收拾散漫不能集中的意志。 事功:事业。 实诣:实在造诣。 吟咏:指作诗歌时的低声朗诵。 风雅:风流儒雅。 [译文] 一心一意致力于研究。如果在修养道德的时候在乎名声荣誉和功名成败,必定不会有真正的造诣;如果读书的时候仍喜欢附庸风雅,吟诗咏文,必定难以深入,也难以有所收获。 四十五、一念之差  失之千里 人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味,金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。 [注释] 大慈悲:慈,能给他人以快乐;悲,消除他人的痛苦,这是佛家语。 维摩:佛名,即“维摩诘”。释迦同时人,也作毗摩罗诘。 屠刽:屠,宰杀家畜的屠夫;刽,指以执行罪犯死刑为专业的刽子手。 金屋:指富豪之家的住宅。 咫尺:一咫是八寸。咫尺指极梪的距离。 [译文] 人人都有一颗大慈大悲之心,维摩居士和屠夫、刽子手之间并没有什么不同;人间处处都有一种真正的情趣,金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样。所差别的只是,人心往往被欲念和私情所蒙蔽,以至于错过了慈悲心与真情趣,虽然看起来只有咫尺的距离,实际上已经相差千万里了。 四十六、有木石心  具云水趣 进德修道,要个木石的念头,若一有欣羡,便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪长著,便坠危机。 [注释] 修道:泛指修炼佛道两派心法。 木石:木柴和石块都是无欲望无感情的物体,这里比喻没有情欲。 云水:禅林称行脚僧为云水,以其到处为家,有如行云流水。黄庭坚诗:“淡如云水僧” 贪著:贪图荣华富贵的念头。 [译文] 凡是培养道德磨炼心性的人,必须具有木石一样坚定不移的意志,如果对世间的名利奢华稍有羡慕 , 便会落入被物欲困扰的境地;凡是治理国家拯救世间的人,必须有一种如行云流水般淡泊的胸怀,如果有了贪图荣华富贵的杂念,就会陷入危险的深渊。 四十七、善人和气  凶人杀气 善人无论作用安详,即梦寐神魂,无非和气;凶人无论行事狠戾,即声音笑语,浑是杀机。 [注释] 善人:心地善良的人。 作用安祥:言行从容不迫。 梦寐神魂:指睡梦中的神情。 声音笑语:指言谈说笑。 杀机:指令人感到有杀人的恐惧。 [译文] 一个心地善良的人日常的举止都很安详,即使是睡梦中的神情,也都洋溢着祥和之气;一个凶狠残暴的人,为人处事狠毒狡诈,即使是在谈笑之中,也一样充满了肃杀恐怖。 四十八、君子无祸  勿罪冥冥 肝受病,则目不能视;肾受病,则耳不能听。病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭,先无得罪于冥冥。 [注释] 昭昭:明亮、显著,明显可见。《楚辞•九歌•云中君》:“灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央。”《庄子•达生》篇:“昭昭乎若揭,日月而行也。” 冥冥:昏暗不明,隐蔽场所。《诗•小雅•无将大车》:“无将大车,维尘冥冥。” [译文] 肝脏如果得了病,就会表现出眼睛看不见东西的症状;肾脏如果发生毛病,就会表现出耳朵听不见声音的症状。病虽然生在人看不见的地方,可表现出来的症状人们都能看见。所以正人君子要想在明处不表现出过错,那么就要先在不易察觉的细微之处不犯过错。 四十九、多心为祸  少事为福 福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟苦事者,方知少事之为福;惟平心者,始知多心之为祸。 [注释] 少事:指没有烦心的琐事。 多心:这里指猜忌,疑神疑鬼。 [译文] 人生最大的幸福莫过于没有无谓的牵挂,而最大的灾祸莫过于多疑猜忌。只有每天辛苦忙碌的人,才真正知道无事清闲的幸福;只有心宁气平的人,才真正理解疑神疑鬼的祸患。 五十、当方则方  当圆则圆 处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人当宽严互存。 [注释] 治世:太平盛世。 方:指品行端正。 乱世:动荡之世,与“治世”对称。 圆:圆滑,随机应变。 叔季:古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列,叔季排行最后,指衰乱将亡的时代。《左传》云:“政衰为叔世”,“将亡为季世。” [译文] 生活在太平盛世,为人处世应当严正刚直,生活在动荡不安的时代,为人处世应当圆滑婉转,生活在衰乱将亡的末世,为人处世就要方圆并济交相使用;对待心地善良的人要宽厚,对待邪恶的人要严厉,对待那些庸碌平凡的人则应当根据具体情况,宽容和严厉互用,恩威并施。 五十一、忘功念过  忘怨念恩 我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。 [注释] 功:对他人有恩或有帮助。 过:对他人的歉疚或冒犯。 [译文] 我对别人有过帮助和功劳,不要常常挂在嘴上或记在心上,但是对别人有什么对不起的地方则应时时放在心上反思;别人曾对我有帮助和恩惠不能够不牢记在心中,而别人对我有过失则应当及时忘却。 五十二、施之不求  求之无功 施恩者,内不见己,外不见人,则斗粟可当万钟之惠;利物者,计己之施,责人之报,虽百镒难成一文之功。 [注释] 斗粟:斗,量器的名, 十升 。斗粟,一斗米。 万钟:钟,量器名。万钟形容多,指受禄之多。《孟子•告子》:“万钟则不辨礼仪而受之。” 镒:古时重量名,《孟子•梁惠王》注:“古者以一镒为一金,一镒是为二十四两也。” [译文] 一个布施恩惠于人的人,不应总将此事记挂在心头,也不应该张扬出去让别人赞美,那么即使是一斗粟的付出也可以得到万斗的回报。一个以财物帮助别人的人,如果计较对他人的给予,而要求别人回报予他,那么即使是付出万两黄金,也难有一文钱的功德。 五十三、相观对治  方便法门 人之际遇,有齐有不齐,而能使己独齐乎?己之情理,有顺有不顺,而能使人皆顺乎?以此相观对治,亦是一方便法门。 [注释] 际遇:机会、境遇。 齐:相等、相平。 情理:这里指情绪,精神状态。 相观对治:治,修正。相互对照修正。 法门:佛家用语,指领悟佛法的通路。《增一阿含经》:“如来开法门,闻者得笃信。” [译文] 人生的命运有幸运也有不幸运,所处的境况各有不同,在这种情况下,自己又如何要求特别的幸运呢?自己的情绪有平静的时候也有烦躁的时候,每个人的情绪也各有不同,在这种情况下又如何能要求别人时刻都心平气和呢?用这个道理来反躬自问,将心比心,也不失为人生的一种为人处世的好方法。 五十四、心地干净  方可学古 心地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私,闻一善言,假以覆短,是又藉寇兵而济盗粮矣。 [注释] 心地干净:心性洁白无疵。 窃以济私:偷偷用来满足自己的私欲。 假以覆短:借名言佳句掩饰自己的过失。 济盗粮:《史记•范雎传》:“齐所以大破者,以其所以伐楚而肥韩魏也,此所谓借贼兵、济盗粮者也。”比喻被敌人所利用。 [译文] 心地干净有一方净土,才能做纯洁无瑕的人,才能够研法诗书学习圣贤的美德。如果不是这样的话,看见善行好事就偷偷地用来满足自己的私欲,听到名言佳句就利用它来掩饰自己的短处,这种行为不但成了向强盗资助武器,而且又成了向盗贼赠送粮食。 五十五、祟俭养廉  守拙全真 奢者富而不足,何如俭者贫而有余?能者劳而府怨,何如拙者逸而全真? [注释] 劳:劳苦。 府怨:府,聚集之处。府怨指大众的怨恨。 逸而全真:安闲而能保全本性,道家语。 [译文] 生活奢侈的人即使拥有再多的财富也不会感到满足,哪里比得上那些虽然贫穷却因为节俭而有富余的人呢?有才干的人操劳忙碌却招致众人的怨恨,还不如那些生性笨拙的人安逸,而且能保持自己的纯真本性。 五十六、学以致用 立业种德 读书不见圣贤,如铅椠庸;居官不爱子民,如衣冠盗;讲学不尚躬行,如口头禅;立业不思种德,如眼前花。 [注释] 铅椠:铅,铅粉笔;椠,削木为牍。铅椠就代表纸笔。 衣冠盗:偷窃俸禄的官吏。 口头禅:不明禅理,袭取禅家套语以资谈助者,谓之口头禅。 [译文] 研读诗书却不洞察古代圣贤的思想精髓,就是一个写字匠;当官却不爱护黎民百姓,就是穿着官服戴着官帽的强盗;只讲习学问却不身体力行,就像一个只会口头念经却不通佛理的和尚;追求成功立业却不考虑积累功德,就像眼前昙花转眼凋谢。 五十七、扫除外物  直觅本来 人心有一部真文章,都被残篇断简封锢了;有一部真鼓吹,都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物,直觅本来,才有个真受用。 [注释] 残篇断简:指残缺不全的书籍,此处有物欲杂念之意。 鼓吹:乐名。 真受用:真正的好处。 [译文] 每个人心里都有一篇真正的好文章,可惜都被残缺不全的杂乱文章所遮盖;每个人的心中都有一首真正的好乐曲,可惜都被那些妖艳的歌声和淫靡的舞蹈所淹没了。所以,做学问的人一定要排除外界的干扰和诱惑,直接去寻求人心中最自然的本性,这样才能求得真正享用不尽的真学问。 五十八、苦中有乐  得意生悲 苦心中,常得悦心之趣;得意时,便生失意之悲。 [注释] 苦心:困苦的感受。 悦心:喜悦的感受。 趣:此指乐趣。 失意之悲:由于失望而感到悲哀。 [译文] 心存俭苦,常能感受到追求成功的喜悦而觉得乐趣无穷;顺心得意时,因为面临着顶峰过后的低谷,往往潜藏着失意的悲伤。 五十九、富贵名誉  来自道德 富贵名誉,自道德来者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙兴废;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而待矣。 [注释] 舒徐:舒,展开。徐,缓慢。舒徐指从容自然。 瓶钵中花:插在花瓶里的花。 [译文] 世间的财富地位和道德名声,如果是通过提高品行和修养所得来,那么就像生长着的漫山遍野的花草,自然会繁荣昌盛绵延不断;如果是通过建立功业所换来,那么就像生长在花盆中的花草,便会因为生长环境的变迁或者繁茂或者枯萎;如果是通过玩弄权术或依靠暴力得来的,那么就像插在花瓶中的花草,因为没有根基,花草会很快地凋谢枯萎。 六十、花铺好色  人行好事 春至时和,花尚铺一段发色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言,行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。 [注释] 好色:美景。 时和:气候暖和。 啭:鸟的叫声。 头角:比喻才华出众,一般说成“崭露头角”。 [译文] 春天来临时,风和日丽,花草树木争奇斗艳,为大地铺上一层美丽的景色,连鸟儿也发出婉转动听的鸣叫。一个读书人如果能通过努力侥幸出人头地,又能够过上丰衣足食的生活,但却不思考为后世写下不朽的篇章,为世间多做几件善事,那么他即使能活到百岁,也宛如没有在世上活过一天一样 六十一、兢业的心思  潇洒的趣味 学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物? [注释] 兢业:也可作兢兢业业,小心谨慎、尽心尽力的意思。 潇洒:形容行劝举止自然大方,不呆板,不拘束。杜甫《饮中八仙歌》:“宗之潇洒美少年。” 敛束:收敛约束。 秋杀:与春生相对,气象凛冽、毫无生机。 [译文] 做学问的人要抱有专心治学的心思,行为谨慎勤于事业,还要有大度洒脱不受拘束的情怀,这样才能体会到人生的真趣味。如果一味地约束自己的言行,过着极端清苦拘束的生活,那么这样的人生就只像秋天一样充满肃杀凄凉之感,而缺乏春天般万木争发的勃勃生机,如何去滋育万物成长呢? 六十二、立名者贪  用术者拙 真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。 [注释] 廉:不贪、廉洁。《荀子•修身》:“无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣。”(嗜:喜好、爱好。恶少:恶少年。) 大巧:聪明绝顶。 术:方法、手段。贾思勰《齐民要术序》:“桑弘羊之均输法,益国利民之术也。” 拙:笨。《庄子•胠箧》:“大巧苦拙。” [译文] 真正廉洁的人并不一定树立廉洁的美名,那些为自己树立名声的人正是因为贪图虚名;一个真正有大智慧的人不会去玩弄那些技巧,玩弄技巧的人正是为了掩饰自己的拙劣和愚蠢。 六十三、宁虚勿溢  宁缺勿全 欹器以满覆,扑满以空全。故君子宁居无不居有,宁居缺不处完。 [注释] 欹器:倾斜易覆之器。《荀子 .宥坐》:“孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:‘此为何器?'守庙者曰:‘此盖为宥坐之器'孔子曰:‘吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。'孔子顾为弟子曰:‘注水焉!'弟子挹水而注之,中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:‘吁!恶有满而不覆者哉!'”《注》:“宥与右同。言人君可置于坐右以为戒也。” 扑满:用来存钱用的陶罐,有入口无出口,满则需打破取出。 [译文] 倾斜的容器因为装满了水才会倾覆,储蓄盒因为空无一钱才得以保全。所以正人君子宁可无所作为而不愿有所争夺,宁可有些欠缺而不会十全十美。 六十四、拔去名根  融化客气 名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者,虽泽四海利万世,终为剩技。 [注释] 名根:功利的思想。 千乘:乘,车,谓一车四马。《史记•陈涉世家》:“国六攻百乘,骑千余,卒数万人。” 一瓢:瓢,用葫芦做的盛水器。一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。《论语•雍也》篇:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。” 尘情:人世之情 。 剩:多余。 技:伎俩之意。 [译文] 一个人追逐名利的思想若不从内心彻底拔除,即使他表面上轻视世间的高官厚禄荣华富贵,甘愿过着一瓢饮的清贫生活,到头来仍然摆脱不了世俗名利的诱惑;一个人受外力的影响若不能被自身的正气所化解,虽然他恩泽世上所有的人,并为后世开创利益,终究也只是多余的伎俩。 六十五、心体光明  暗室青天 心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。 [注释] 心体:智慧和良心。 暗室:隐密的地方。 暗昧:昧,暗。暗昧指阴险见不得人。 [译文] 心地光明磊落,即使是在黑暗的屋子里,也如头顶明亮的天空;心地邪恶不正,即使在青天白日下,也会遇见阴森的厉鬼。 六十六、无名无位  无忧无虑 人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧为更甚。 [注释] 名:名声、名望。《史记•西门豹传》:“西门豹为邺令,名闻天下。” 位:官位、爵位。《战国策•赵策四》:“位尊而无功。” [译文] 人们只知道有了名声地位是一种快乐,殊不知那种没有名声地位牵累的快乐才是真正的快乐。世人只知道挨饿受冻是令人忧虑的事,殊不知那些虽无饥寒之苦却精神空虚忧愁的人更为痛苦。 六十七、阴恶恶大  显善善小 为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。 [注释] 阴:暗中、暗地里。《史记•孙子吴起列传》:“孙膑以刑徒阴见,说齐使。” 善路:向善的道路。 恶根:恶,罪恶、不良行为,与“善”相对。恶根指过失的根源。 [译文] 做了坏事怕别人知道的人,虽然是作恶,但还留有通往善良的路径;做了好事却急于想宣扬的人,他做善事的同时就已种下了恶根。 六十八、居安思危  天亦无用 天之机缄不测,抑而伸,伸而抑,皆是播弄英雄,颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受,居安思危,天亦无所用其伎俩矣。 [注释] 机缄:《庄子•天运》:“天其运乎,地其处乎,日月其争于所乎。孰主张是,孰维纲是,孰居无事,推而行是。意者其有机缄而不得已邪?”唐成玄英《疏》:“机,关也;缄,闭也。”指推动事物运动的造化力量。 抑:压抑。 伸:指舒展。 播弄:玩弄、摆布,含有颠倒是非、胡作非为的意思。 [译文] 上天的奥秘变幻莫测,有时让人先陷入困境然后再进入顺境,有时又让人先得意而后失意,不论是处于何种境地,都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所谓英雄豪杰。因此,一个真正的君子,如果能够坚忍地度过外来的困厄和挫折,平安之时不忘危难,那么就连上天也没有办法对他施加任何的伎俩了。 六十九、偏激之人  难建功业 燥性者火炽,遇物则焚;寡恩者冰清,逢物必杀;凝滞固执者,如死水腐木,生机已绝。俱难建功业而延福祉。 [注释] 炽:火旺。《北史•齐纪总论》:“火既炽矣,更负薪以足之。”(负薪:背柴) 凝滞:停留不动,比喻人的性情古板。 祉:福。 [译文] 一个性情暴躁的人就像炽热的烈火,仿佛跟他接触就会被烧毁;一个刻薄寡恩的人就像寒冷的冰块一样冷酷,仿佛碰到他都会被无情的残害;一个固执呆板的人,就像静止的死水和腐朽的枯木,毫无一线生机。这些人都难以建立功业,造福于人。 七十、愉快求福  去怨避祸 福不可徼,养喜神,以为招福之本而已;祸不可避,去杀机,以为远祸之方而已。 [注释] 徼:求、求取,当祈福解。 喜神:喜气洋洋的神态。 杀机:暗中决定要杀害他人的动机。 [译文] 福分是不可强求的,保持愉快的心境,才是召来人生幸福的根本;灾祸是无法逃避的,排除怨恨的心绪,才是远离灾祸的办法。 七十一、宁默毋躁  宁拙毋巧 十语九中,未必称奇,一语之中,则愆尤骈集;十谋九成,未必归功,一谋不成,则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁,宁拙毋巧。 [注释] 愆尤:愆,过失。尤,责怪。愆尤是指责归咎的意思。李白诗:“功成身不退,自古多愆尤。” 骈:并。《管子四称》:“出则党骈。” 訾议:訾,诋毁。訾议是非议、责难的意思。 [译文] 十句话有九次都说得很正确,未必有人称赞你,但是如果有一句话没说对,那么就会受到众多的指责。十个谋略有九次成功,人们不一定把功劳给你,但是如果有一次谋略失败,那么批评、责难之声纷至沓来。这就是君子宁可保持沉默也不浮躁多言,宁可显得笨拙也不显露机巧的缘故。 七十二、热心之人  其福亦厚 天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟和气热心之人,其福亦厚,其泽亦长。 [注释] 天地之气:指天地间的气候。 杀:衰退,残败。黄巢《不等后赋菊》诗:“待到秋来九月八,我花开后百花杀。” 性气:性情、气质。 清冷:清高冷漠。 受享:所享的福分。 泽:恩泽、恩惠。《史记•西门豹传》:“故西门豹为邺令,名闻天下,泽流后世。”(流:流传。) [译文] 自然界气候温暖的时候就会催发万物,气候寒冷的时候就会使万物萧条沉寂。做人的道理也和大自然一样,性情高傲冷漠的人,所得的福分也比较淡薄。只有那些性情温和而又乐于助人的人,他所得到的回报才会深厚,福分才会绵长,留下的恩泽也会长久。 七十三、天理路广  人欲路窄 天理路上甚宽,稍游心,胸中便觉广大宏朗;人欲路上甚窄,才寄迹,眼前俱是荆棘泥涂。 [注释] 天理:天道。 游心:游是出入,游心是说心念出入的天理路上。 人欲:人的欲望。 寄迹:投身立足。 荆棘:比喻纷乱梗阻。《后汉书•冯异传》:“异朝京师,引见,帝谓公卿曰:‘是我起兵时主簿也,为吾披荆棘,定关中。'” [译文] 追求自然真理的正道十分宽广,稍微用心追求,就感觉心胸坦荡开阔;追求个人欲望的邪道非常狭窄,刚把脚踏上去,就发现眼前布满了荆棘泥泞,寸步难行。 七十四、磨练福久  参勘知真 一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久;一疑一信相参勘,勘极而成知者,其知始真。 [注释] 参勘:参是交互考证,勘是调查、核对。 知:通“智”。 [译文] 在人生路上经过艰难困苦的磨练,就会获得幸福,这样的幸福才会长久;对知识的学习和怀疑交替验证,探索到最后而获得的知识,才是千真万确的智慧。 七十五、虚心明理  实心却欲 心不可不虚,虚则义理来居;心不可不实,实则物欲不入。 [注释] 虚:谦虚、不自满。 实:真实、执着。 [译文] 一个人不可以没有虚怀若谷的胸襟,只有谦虚才能获得真正的学问和真理;一个人的内心不能不抱着择善的坚决态度,只有坚定的意志才能不受名利的诱惑,挡住物欲的侵袭。 七十六、宽宏大量  胸能容物 地之秽者多生物,水至清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。 [注释] 水清无鱼:《孔子家语》中有“水至清则无鱼,人至察则无徒。” 含垢纳污:容纳脏的东西,比喻有容忍的气度。 操:品德、品行。《史记•张汤传》:“汤之客田甲,虽贾人,有贤操。”(贾人:商人。) [译文] 污物的地方往往滋生众多生物,而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳度量,绝对不能自命清高,孤芳自赏。 七十七、多病未羞  无病是忧 泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。只一优游不振,便终身无个进步。白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确论也。 [注释] 泛驾之马:泛驾,谓覆驾。《汉书•武帝纪》:“泛驾之马。” 跃冶之金:比喻不守本分而自命不凡的人。 型范:铸造用的模具。 白沙:陈献章,明朝学者,广东新会人。字公甫,隐居白沙里,世人称他为白沙先生。著有《白沙集》十二卷。 [译文] 在原野上奔驰的野马经过人的驯养可以成为供人驾驭奔驰的好马,溅到熔炉外面的金属最终还是被人放在模具中熔铸成可用之物。而人只要一落入游手好闲不思振作的地步,那么就永远不会有什么出息了。所以白沙先生说:“一个人有很多缺点并不可耻,只有一生都看不到自己缺点的人才是最令人担忧的。”这真是至理名言。 七十八、一念贪私  坏了一生 人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人品。故古人以不贪为宝,所以度越一世。 [注释] 一念:一瞬间所引起的观念。 恩:惠爱、恩惠。 惨:狠毒。 品:品质、品德。 度越:超越。 [译文] 人只要有一丝贪图私利的杂念,那么就会由刚直变为懦弱,由聪明变为昏庸,由慈善变为残忍,由高洁变为污浊,结果损坏了他一生的品格。所以古人把不贪作为修身的宝贵品质,从而超凡脱俗地度过一生。 七十九、心中亮堂  不受诱惑 耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人矣! [注释] 外贼:来自外部的侵害。 情欲意识:内心的情感欲望。 惺惺:清醒、机警。唐玄觉《禅宗永嘉集•奢靡他颂》:“惺惺寂寂是,无记寂寂非。” 不昧:不糊涂。 中堂:堂的中央。 [译文] 耳朵听到美音,眼睛看到美色,这些外界诱惑都是外来的盗贼,心中的情感和欲念这些都是人内心中潜藏的盗贼。可是只要灵魂保持正直清醒,在堂中央坐稳,不受诱惑,保持一片纯净的心境,那么这些使人受到诱惑的感受和心理都能化作帮助自己培养正直品德的好帮手。 八十、保已成业  防将来非 图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失,不如防将来之非。 [注释] 业:事业、功业。《左传•襄公十八年》:“人其以不谷为自逸而忘先君之业矣。” 失:过失、错误。 非:过失。 [译文] 与其图谋计划没有把握的功业,还不如将精力用来保持已经完成的事业;与其追悔过去的过失,还不如将精力用来预防将可能发生的错误 。 八十一、培养气度  不偏不颇 气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐屑;趣味要冲淡,而不可偏枯;操守要严明,而不可激烈。 [注释] 气象:气度、气质。 疏狂:狂放不羁的风貌。 缜密:周全、细致。 琐屑:烦杂、烦琐。 激烈:指偏激。 [译文] 一个人的气度要高远旷达,但是不能太狂放不羁;心思要细致周密,但是不能太杂乱琐碎;趣味要高雅清淡,但是不能太单调枯燥;节操要严正光明,但是不要偏激刚烈。 八十二、风不留声  雁不留影 风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。 [注释] 寒潭:大雁都在秋天飞过,河水此时显得寒冷清澈,因此称寒潭。 现:显现。 空:平静。 [译文] 当风吹过稀疏的竹林时,会发出沙沙的声响,当风吹过之后,竹林又依然归于寂静而不会将声响留下;当大雁飞过寒冷的潭水时,潭面映出大雁的身影,可是雁儿飞过之后,潭面依然晶宝一片,不会留下大雁的身影。所以君子临事之时才会显现出本来的心性,可是事情处理完后心中也恢复原来的平静。 八十三、君子懿德  中庸之道 清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。 [注释] 清:清廉。 懿德:美德。《诗•大雅•烝民》:“民之秉彝,好是懿德。”《传》“懿,美也。” [译文] 清廉纯洁的人,有包容一切的雅量,有仁义和敏锐的判断力,洞察一切而又不苛求于人,正直而又不过于矫饰,如果做到恰如其分,就像蜜饯虽由蜜粮炮制却不太甜,海水虽然含盐但不太咸一样,那就是一种高尚的美德。 八十四、穷当益工  不失风雅 贫家净扫地,贫女净梳头,景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落,奈何辄自废驰哉! [注释] 益工:益、增加。《韩非子•定法》:“五年而秦不益一尺之地。”益工指更努力下功夫。 景色:此处指摆设、穿着。 寥落:寂寞不得志。 奈何:为什么要。 废弛:应做的不做,指自暴自弃。 [译文] 贫穷的人家经常把地扫得干干净净,穷人的女儿天天把头梳得整整齐齐,虽然没有艳丽奢华的陈设,美丽的装饰,却有一种自然朴实的风雅气质。有才之君子,怎能因穷困忧愁或者际遇不佳受到冷落,就自暴自弃呢 ! 八十五、未雨绸缪  有备无患 闲中不放过,忙处有受用;静中不落空,动处有受用;暗中不欺隐,明处有受用。 [注释] 未雨绸缪:绸缪,缠绕、缠绵。未雨绸缪比喻事先做好准备。 受用:受益。《朱子全书》:“认得圣贤本意,道义实体不外此心,便自有受用处耳。” [译文] 在闲暇时不让时光轻易流过,抓紧时间做些准备,到了忙的时候自然会有用;在平静时不让心灵空虚,在遇到变化的时候就能够应付自如;在没有人看见的时候也不做阴暗的事,在大庭广众之下自然会受到尊敬。 八十六、念头起处  切莫放过 念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是转祸为福,起死回生的关头,切莫轻易放过。 [注释] 挽:牵引,拉。《左传•襄公十四年》:“或挽之,或推之。” [译文] 在念头刚刚产生时,一发觉此念头是个人欲望,便马上用理智将它拉回到正道上来。邪念一起就警觉,一发觉就转变方向,这个时候就是将祸害转变为幸福,将死亡转变为生机的关键,千万不能轻易放过。 八十七、静闲淡泊  观心证道 静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷,得心之真味。观心证道,无如此三者。 [注释] 澄澈:河水清澈见底。 真体:指心性的真正本源。 气象:此指气度、气概。 [译文] 清静的时候,意念思虑清澈,可以看出心性的本源;在闲暇中气度舒畅从容,可以发觉心中真正的玄机;在淡泊中性情谦静平和,可以体会心中真趣味。反省内心印证道理,没有比这三种方法更好的了。 八十八、动中真静  苦中真乐 静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才是心体之真机。 [注释] 性天:天性、本性。 [译文] 在悄然无声的环境中所得来的宁静,不能算是真正的宁静,在喧闹骚动中能保持宁静的心情,才算达到天性原本的真境界;在快乐的地方得到乐趣不能算是真正的快乐,只有在艰苦的环境中仍然能保持乐观的情趣,这种快乐才是人本性中真正快乐的境界。 八十九、舍己勿疑  施恩勿报 舒己毋处其疑,处其疑,即所舒之志多愧矣;施人毋责其报,责其报,并所施之心俱非矣。 [注释] 舍己:牺牲自己。 毋处其疑:不要犹疑不决。 [译文] 既然要作出自我牺牲,就不要过多地计较得失而犹豫不决,过多计较得失,那么这种自我牺牲的心意就会打折扣;既然要施恩与人就不要希望得到回报,如果一定要求对方感恩图报,那么这种乐善好施的善良之心也就会变质。 九十、厚德积福  逸心补劳 天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉? [注释] 薄:减轻。 迓:迎接。《左传•成公十三年》:“迓晋侯于新楚。” 厄:穷困,危迫。《汉书•元帝纪》:“百姓仍遭凶厄。” 亨:通。《易•坤》:“品物咸亨。” [译文] 上天不给我很多福分,我就多做善事培养品德来对待这种命运;上天使我的身体劳乏,我便用安逸的心情来保养我的身体;命运使我的生活陷于困窘,我就开辟我的道路来打通困境。上天又能对我怎么样呢? 九十一、天机最神  智巧何益 贞士无心徼福,天即就无心处片牖其衷;憸人着意避祸,天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智何益? [注释] 贞士:指意志坚定的人。 徼福:徼,同邀,祈求。《左传•僖公四年》:“君惠徼福于敝邑之社稷,辱收寡君。” 牖:打穿墙壁用木料做的窗子。《说文•通训定声》:“牖,旁窗也。” 憸人:行为不正的小人。 憸:邪妄。《书•立政》:“国则罔有立政用憸人。” [译文] 一个志节坚贞的人,虽然并不用心去为自己求取福分,可是上天却在他无意之间引导他完成自己的心愿;阴险邪恶的小人虽然用尽心机去躲避灾祸的惩罚,可是上天却偏在他着意逃避之处夺走他的魂灵使其蒙受灾难。由此可见,上天的玄机极其奥妙、神奇莫测,人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。 九十二、人生态度  晚节更重 声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截。”真名言也。 [注释] 声妓:指妓女。 烟花:妓女的代称,指妓女的生涯。 [译文] 歌妓、舞女在晚年的时候能够嫁人做一个良家妇女,那么过去的风尘生涯对她后来的正常生活不会有什么妨害;一个坚守节操的妇女,如果在晚年的时候耐不住寂寞而失身的话,那么她前半生的清苦守节都白费了。所以俗语说:“观察一个人的节操如何主要是看他的后半生。”这真是至理名言啊。 九十三、种德施惠  无位公相 平民肯种德施惠,便是无位的公相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。 [注释] 种德:行善积德。 士夫:士大夫的简称。 市:买卖。 [译文] 一个平民老百姓如果愿意尽自己的能力广积恩德广施恩惠,他虽然没有公卿相国的名位,却同样受到世人景仰;那些有高官厚禄的士大夫们如果只是一味地争夺权势贪恋名声,虽然有着公卿爵位,却像一个讨饭的乞丐一样可悲。 九十四、积累念难  倾覆思易 问祖宗之德泽,吾身所享者是,当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者是,要思其倾覆之易。 [注释] 祉:与福同义。 贻:遗留。《魏书•张袞传》:“贻丑于来叶。”(叶:世) [译文] 如果问祖先给我们留下什么恩德,只要看我们现在所享幸福的厚薄就可以知道,因此应当时时感谢祖先们创造积累的艰辛;如果要问我们的子孙后代将来会享受到什么样的幸福,那么只要看我们所留下恩泽究竟有多少就可以知道,同时,要考虑到这些家业是很容易遭受衰败的厄运的。 九十五、君子诈善  无异小人 君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。 [注释] 诈善:虚伪的善行。 肆恶:纵恣,放肆。《左传•襄公二十三年》:“不可肆也。” [译文] 身为君子却具有伪善的恶行,那么他们的行为与邪恶的小人作恶多端没有什么两样;行仁义的正人君子如果放弃自己的志向落入浊流,那还不如一个改过自新的小人。 九十六、春风解冻  和气消冰 家人有过,不宜暴怒,不宜轻弃。此事难言,借他事隐讽之;今日不悟,俟来日再警之。如春见解冻,如和气消冰,才是家庭的型范。 [注释] 隐讽:暗示,婉转劝人改过。 俟:等。 型范:典型模范。 [译文] 家里有人犯了过错,不能随便大发脾气,也不应该轻易地放弃不管。如果这件事不好直接说明其错误,可以借其他的事来提醒暗示,使他知错改正;今天不能使他醒悟,可以过一些时候再耐心劝告。就像温暖的春风化解大地的冻土,暖和的气候使冰融一样,这样才是处理家庭琐事的典范。 九十七、看得圆满  放得宽平 此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。 [注释] 险侧:邪恶不正。 [译文] 如果自己内心是圆满善良的,那么世界也会变得美好而没有缺陷;如果自己内心是宽大仁厚的,那么世界也会是一个没有阴险诡计的境地。 九十八、坚守操履  不露锋芒 澹泊之士,必为浓艳者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌。君子处此,固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。 [注释] 操履:操行,谓平日所操守及履行之事。 澹泊:恬静无为。 锋芒:比喻人的才华和锐气。 [译文] 对名利淡泊而又有才华的人,必定会受到那些热衷于名利的人猜疑;一个生活俭朴谨慎的人,往往会遭受那些邪恶放纵之辈的妒嫉。一个坚守正道的君子,固然不应该因此而稍稍改变自己的操守,但是也不能够过于锋芒毕露。 九十九、逆境砺志  顺境杀人 居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境内,眼前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。 [注释] 针砭药石:针砭,一种用石针治病的方法。药石,泛称治病用的药物。针砭药石比喻砥砺人品德气节的良方。 砥砺:磨刀石,此指磨练。 膏:脂肪。 [译文] 一个人如果生活逆境中,身边所接触到的全是犹如医治自身不足的良药,在不知不觉中磨练了我们的意志和品德;一个人如果生活在顺境中,就等在你的面前布满了看不见的刀枪戈矛,在不知不觉中消磨了人的意志,让人走向堕落。 一OO、富贵如火  必将自焚 生长富贵丛中的,嗜欲如猛火,权势似烈焰。若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自烁矣。 [注释] 嗜欲:指放纵自己对财色的嗜好。 [译文] 生长在富豪权贵之家的人,他们的欲望像猛火一样强烈,他们的权势像烈焰一样灼人。如果不时时给他们一些清醒的观念加以调和,即使这些欲望和权势的火焰不会焚烧他人,也会将他们自己灼伤 。 一O一、精诚所至  金石为开 人心一真,便霜可飞,城可陨,金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。 [注释] 霜可飞:比喻人的真诚可以感动上天,使不可能的变为可能。 陨:坏的意思。《淮南子•览冥》:“景公台陨。” 真宰:天为主宰万物者,故云真宰《庄子•齐物论》:“若有真宰而特不得其眹。” [译文] 人的心灵只要完全真诚,那么就可以使六月下霜,使城墙哭倒,使金石贯穿。如果一个人虚伪奸邪,空有一付躯壳,真正的灵魂早已消亡,与人相处会让人觉得面目可恶,独自一个人时也会为自己的形体和灵魂感到惭愧。 一O二、文章恰好  人品本然 文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。 [注释] 本然:本来如此。 [译文] 文章写到最美妙的境界,没有什么特别之处,只是表达得恰到好处;品德修炼到最高尚的境界,没有什么特别的地方,只是表现出人最善良的本性。 一O三、能看得破  才认得真 以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委形;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。 [注释] 委形:《列子 . 天瑞》:“‘吾身非吾有,孰有之哉?'曰:‘是天地之委也。'”意谓吾身之形为天地所委,非吾所自有。 缰锁:套在马脖子上控制马行动的绳索。此处比喻人事相牵。 [译文] 从虚幻的现象来看,不只功名富贵是假象,就连四肢五官也都是上天给予的躯壳;从真实的境界来看,不要说父母兄弟,就是万事万物也和我同为一体。所以,人要看得透彻,认得真切,才可以担负天下的重任,也才可以摆脱世间功名利禄的束缚。 点评: 佛陀言:“诸法因缘生,缘谢法还灭。”—————— 一切皆幻 庄子曰:“天地与我同根,万物与我同体。”—————— 一即一切,一切即一 这些都是圣人才会悟得出的道理啊!圣人不点化,我们这些凡夫还懵懵懂懂哩。 一O四、美味快意  享用五分 爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身丧德之媒,五分便无悔。 [注释] 爽口:可口。 殃:残害。《孟子•告子下》:“不教民而用之,谓之殃民。” [译文] 可口的美味的山珍海味,多吃便等于伤害肠胃的毒药,如果只吃五分饱便不会受到伤害;令人满足如意的事情,也是引诱人走向身败名裂的媒介,只享受五分便不至于追悔莫及。 一O五、忠恕待人  养德远害 不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。 [注释] 过:过错、过施。 发:揭发。 阴私:指个人私生活的隐秘事。 旧恶:指他人以前的过失。 [译文] 不责备别人的小过,不揭露别人的隐秘,不记恨别人的旧仇。能够做到这三点就可以培养自己良好的品德,可以使人避免祸害。 一O六、持身勿轻  用心勿重 士君子持身不可轻,轻则物能挠我,而无悠闲镇定之趣;用意不可重,重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。 [注释] 持身:做人的原则。 轻:轻浮。 泥:拘泥。 [译文] 正人君子不可轻浮急躁,要善于把握自己,修养言行要严谨,浮躁就容易受到外物的困扰,而失去了悠闲宁静的情趣;而用心不能够太执著,太执著就会使自己受到外物的约束,因为执著是偏见和短见的同行者,太执著会失去活泼洒脱的乐趣。 一O七、人生百年  不可虚度 天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。 [注释] 万古:比喻时间长。 虚:虚度。 [译文] 天地能够万古长存,可是人的生命却不可再次获得新生;人的一生只有百年光景,是很容易就消逝了的。有幸生活在世界上,不能不知道拥有生命的乐趣,也不能不提醒自己不要虚度时光。 一O八、德怨两忘  恩仇俱泯 怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。 [注释] 彰:明显。东方朔《七谏•沉江》:“夷吾忠而名彰。” 德:作动词,对我感恩怀德。 泯:灭。 [译文] 怨恨都会因为行善而更加明显,所以与其让人感谢我的德行,还不如让别人把赞扬和怨恨都忘掉;仇恨都是因为恩惠而产生的,所以与其让人知道我的恩惠,还不如让别人把恩惠和仇恨都忘掉。 一O九、持盈履满  君子兢兢 老来疾病,都是壮阳招的;衰后罪孽,都是盛时造的。故持盈履满,君子尤兢兢焉。 [注释] 持盈:指保守成业。 履满:履,福禄。履满,指福寿完满。 兢兢:小心谨慎的样子。《诗经•小雅•小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。” [译文] 一个人年老时体弱多病,这都是在年轻时不注意保养身体所造成的;一个人在事业失意以后还会有恶孽缠身、遭受罪责,那都是在兴盛得意的时候埋下的祸根。所以在拥有成功和圆满的事业和生活的时候,一个君子不能不时时小心谨慎。 一一O 、扶公却私  种德修身 市私恩,不如扶公议;结新知,不如敦旧好;立荣名,不如种隐德;尚奇节,不如谨庸行。 [注释] 市:买卖。 扶:扶持。 敦:厚,这里指加深。 庸行:平常行为。 [译文] 与其收买人心,还不如去帮助大众获得利益;与其结交很多新朋友,还不如加深与老朋友之间的友谊;标榜名声,还不如在暗中积累德行;与其追求异想天开的功绩,还不如平时注意自己的一言一行,默默地做点好事。 一一一、公论不犯  权门不沾 公平正论,不可犯手,一犯,则贻羞万世;权门私窦,不可著脚,一著,则玷污终身。 [注释] 犯手:违犯。 权门:指权贵之家。《文选•陈琳•为袁绍檄豫州文》:“舆金辇璧,输货权门。” 私窦:私门,暗指走后门。 著脚:涉足之意。 [译文] 凡是社会大众所公认的行为准则,千万不能去触犯,一旦触犯了,就会留下永远的耻辱;凡是权贵营私舞弊的地方,千万不能去涉足,一旦沾染上了,就会玷污一世的清名。 一一二、人畏不忌  不惧人毁 曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;无善而致人誉,不若无恶而致人毁。 [注释] 曲意:委屈自己的意志。 直躬:刚正不阿的行为。 [译文] 一个人违背自己的意志去博得别人的欢心,还不如保持刚直不阿的品德让那些小人去嫉恨;一个人没有什么值得称道的善行却接受别人的称扬赞颂,还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诋毁诽谤。 一一三、从容处变  剀切规友 处父兄骨肉之变,宜从容,不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切,不宜优游。 [注释] 剀切:直接了当。 优游:模棱两可。 [译文] 面对父兄或骨肉至亲之间发生意料不到的变故,应该保持镇定沉着,绝不可感情用事采取激烈的态度;在与朋友的交往过程中,遇到朋友有过失,应该态度诚恳地规劝,不宜得过且过地让他错下去。 一一四、大处着眼  小处着手 小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是个真正英雄。 [注释] 怠荒:懒惰、颓丧、不上进。 [译文] 做人处事即使在细微的地方,也不可粗心大意、疏忽遗漏;在无人所见的地方也要心地正直不做见不得人的事情,在遇到潦倒窘迫的境地时也不丧失进取之心,这样才能算是个真正的英雄好汉。 一一五、爱重为仇  薄极成喜 千金难结一时之欢,一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇,薄极翻成喜也。 [注释] 感:感激。 [译文] 用千金来馈赠他人,有时也难以打动人心换得一时之欢喜,相反有时候一顿饭的恩惠却能使人终身感激。这是因为有时过分的关爱反而变成仇恨,而一点小小的恩惠反而容易讨人欢心。 一一六、藏巧于拙  以屈为伸 藏巧于拙,用晦而明,寓清于浊,以屈为伸,真涉世之一壶,藏身之三窟也。 [注释] 三窟:比喻安身救命之处很多。《战国策•齐策》:“狡兔有三窟,仅得免其死耳。今君有一窟,未得高枕而卧也,请为君复凿二窟。” [译文] 人再聪明也不宜锋芒毕露,不妨装得笨拙一点;即使非常清楚明白也不宜过于表现,宁可用谦虚来收敛自己;志节很高也不要孤芳自赏,宁可随和一点也不要自命清高;在有能力时也不宜过于激进,宁可以退为进,也不要太过于冒进,这才是立身处世的救命法宝,明哲保身最有用的狡兔有三窟。 一一七、盛极必衰  居安虑患 衰飒的景象,就在盛满中;发生的机缄,即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患,处变当坚百忍以图成。 [注释] 衰飒:凋落、枯萎。 发生:生长。 百忍:比喻极大的忍耐力。 [译文] 凡是衰败萧瑟的景象往往很早就在繁华的盛况之中隐藏着;凡是草木的蓬勃生机也早就孕育在换季的凋零时刻。所以一个聪明的人,当自己处在顺境中平安无事时,要有防患于未然的考虑,而当自己处在动乱和灾祸中时,也要用坚忍不拔的意志来争取事业最后的成功。 一一八、奇人乏识  独行无恒 惊奇喜异者,无远大之识;苦节独行者,非恒久之操。 [注释] 恒:永久的。 [译文] 喜欢标新立异、行为怪诞不经的人,必然不会有高深的学问和卓越的见识;一个人刻苦潜修名节、特立独行,也必然没有长久不变的操守。 一一九、放下屠刀  立地成佛 当怒火欲火正腾沸处,明明知得,又明明犯著。知的是谁?犯的又是谁?此处能猛然转念,邪魔便为真君矣。 [注释] 真君:主宰万物的上帝。《庄子•齐物论》:“百骸九窍六藏,赅而存焉,其递相为群臣乎?其有真君在焉。”成玄英疏:“真君即真宰也。” [译文] 当一个人怒火燃烧或欲火上升的时候,人往往不能克制自己,明知不对,但又偏偏去违犯。知道这个道理的是谁?明知故犯的又是谁?若这时能够冷静下来,弄清问题的症结所在,在这紧要关头猛然觉悟,转变念头,那么再邪恶的魔鬼也会变成慈祥的圣人了。 一二O、毋形人短  毋忌人能 毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使;毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。 [注释] 自任:自负。 形:对比。 [译文] 一个人不要误信他人的片面之辞,而被那些奸诈的小人所欺骗,也不要自以为绝对正确而被一时的意气所驱使;不要仰仗自己的长处来比较人家的短处,不要因自己的笨拙而嫉妒别人的才能。 一二一、己所不欲  勿施于人 人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽固,要善为化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。 [注释] 曲:婉转、含蓄。 弥缝:弥补、掩饰。 暴:暴露、揭发。 [译文] 当我们发现了别人的缺点时,要很委婉地为人家掩饰,如果故意暴露宣扬,是在证明自己的无知和缺德,是用自己的短处来攻击别人的短处;对于别人的执拗,要善于诱导教诲劝解,如果因为他的固执己见而怨愤或讨厌他,不仅不能使他改变固执,同时还等于用自己的固执来强化别人的固执。 一二二、阴者勿交  傲者勿言 遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。 [注释] 输心:推心置腹。 悻悻:很有怒气的样子。《孟子•公孙丑》“悻悻然见于其面。” [译文] 遇到表情阴沉不说话的人,暂时不要急着和他坦诚相交,推心置腹;遇到高傲自大自以为是的人,要谨慎自己的言行。 一二三、调节情绪  一张一弛 念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。 [注释] 昏散:迷惑。 憧憧:来往不绝的样子。《易•咸》:“憧憧往来,朋从尔思。” [译文] 当头脑昏沉、无精打彩时,要把精神提振起来,保持头脑的清醒敏锐;当工作繁忙压力大、心理紧张时,可以暂时将工作放下,使自己轻松一下。如果不这样注意调节自己的精神和情绪,就很容易刚克服了头脑昏沉的毛病,却又惹来了精神紧张的困扰。 一二四、君子之心  毫无障塞 霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何当一毫凝滞?太虚何当一毫障塞?人心之体,亦当如是。 [注释] 霁:雨后转晴。 倏:忽然、迅速。 气机:这里比喻主宰气候变化的大自然。 太虚:有两种说法。第一种出自《庄子 . 知北游》:“是以不过乎昆仑,不游乎太虚。”成玄英疏:“昆仑是高远之山,太虚是深远之理。”第二种出自《文选 . 游天台赋》:“太虚辽廓而无阖。”注:“太虚,谓天也。” [译文] 晴空万里的天空,忽然间乌云密布雷电交加;转瞬之间又太阳高照或明月高挂。大自然的运行无止无息,何曾有一刻的停止,宇宙间的运动无比通畅从没有一丝阻塞。所以人的心性也要和大自然一样毫无滞塞,不被名利所阻碍。 一二五、智慧识魔  意志斩妖 胜私制欲之功,有曰:识不早,力不易者;有曰:识得破,忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。 [注释] 慧剑:佛家语,用智慧比喻利剑。 [译文] 对于战胜自己的私心和克制自己欲念的功夫,有的人说由于没有认识到私心欲念的害处、也没有坚强的意志力去战胜和克服它;有的人则说明明知道私心欲念的害处,却又忍受不了它的诱惑。所以一个人的智慧是认识邪魔的法宝,坚强的意志力则是一把能斩除邪魔的利剑,要想战胜克制自己的私心欲念,智慧和意志力两者缺一不可。 一二六、宽而容人  不动声色 觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无穷受用。 [注释] 觉:发觉、察觉。 诈:欺骗。 形:表形、表露。蕭统《文选序》:“情动于中而形于言。”(中:心中) [译文] 发觉别人在欺诈自己时,并不以言语表现自己的不满;受到别人的欺侮,也不在表情上显现出愤怒的情绪。这种处事方法中有无穷的意蕴,也含有一生受用不尽的奥妙。 一二七、英雄豪杰  经受锤炼 横逆困穷,是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼,则身心交益;不受其锻炼,则身心交损。 [注释] 横逆:指意想不到的灾祸。 炉锤:比喻锻练人心性的东西。 [译文] 灾祸和穷困的境地就是锻炼英雄豪杰心性的熔炉。只要能够经受这种锻炼,那么身心才会有质的飞跃;相反,承受不了这种锻炼,那么对身心来说会是一种损害。 点评:好钢不怕磨砺,越磨越利,若是废铁木头那就另当别论了。 苦难,可磨利人的思维和智慧。所以,成佛也只能是在人道,而非在福报很大的天道。其实,做人最大的好处和意 义也是在于此。 众多的名言也说明这个道理,如: “不受一翻寒剌骨,怎得梅花扑鼻香。” “天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能” 一二八、天地父母  万物敦睦 吾身一小天地也,使喜怒不愆,好恶有则,便是燮理的功夫;天地一大父母也,使民无怨咨,物无氛疹,亦是敦睦的气象。 [注释] 愆:过失、错误。《尚书•伊训》:“惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧。” 燮理:调和、谐和。 怨咨:怨恨。 氛:恶气。《左传•襄公二十七年》:“楚氛甚恶。” [译文] 人们的身体就是一个小天地,如果能使自己喜怒不逾越规矩,使自己的好恶遵守一定的规则,这就是做人的一种调理谐和的功夫;天地就像是万物的父母,如果能让百姓没有怨恨和叹息,万事万物没有了灾害,大自然便能够呈现一片祥和太平的景象。 一二九、戒疏于虑  警伤于察 害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑也;宁受人之欺,勿逆人之诈,此警惕于察也。二语并存,精明而浑厚矣。 [注释] 逆:预先。诸葛亮《后出师表》:“凡事如是,难可逆见。” [译文] “害人之心不可有,防人之心不可无”,这是用来告诫那些思虑不周警惕性不高的人;宁可受到别人的欺骗,也不揣摩别人的机诈之心,这是用来劝戒那些警惕性过高想得太细的人。与人交往能做到这两点,便能够思虑精明且心地浑厚了。 一三O、明辨是非  大局为重 毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私小惠而伤大体,毋借公论以快私情。 [注释] 快:称心如意、高兴、痛快。熟语有“大快人心”。 [译文] 不能因为大多数人的猜疑而影响自己独到的见解,不要固执己见而不听从别人的忠实良言,不要因为贪恋小的私欲而伤害了大多数人的利益,不要借公众的舆论来满足自己的私欲。 一三一、亲善杜谗  除恶防祸 善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐遭媒孽之祸。 [注释] 急:急切。 谮:说坏话诬陷别人。《荀子•致士》:“残贼加累之谮,君子不用。” 媒孽:借故陷害人而酿成其罪。 [译文] 好人不能急着和他亲近,也不应当事先就去赞扬他的美德,为的是防止遭受奸邪小人的诽谤和中伤;要想摆脱坏人,不要事先揭发他的恶行,以免受到报复和陷害。 一三二、培养节操  磨炼本领 青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处操出。 [注释] 节义:指人格。 经纶:纺织丝绸,这里指经邦治国的政治韬略。 临深履薄:面临深渊脚踏薄冰,比喻做事非常谨慎小心。 [译文] 大凡一种青天白日那样光明磊落的节操义举,都是在艰苦和默默无闻的环境中培养出来的;大凡一种可以扭转乾坤担当重任的本领,都是从谨慎严密的处事险境中磨炼出来的。 一三三、父慈子孝  伦常天性 父慈子孝,兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如此,着不得一丝感激的念头。如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。 [注释] 合当:应该。 市道:交易市场。 [译文] 父母对子女的慈爱,子女们对父母的孝顺,兄长对弟妹们友爱,弟妹们对兄长敬重,即使是用了全部爱心做到了最完美的境界,也都是理所当然,彼此间不须存有一丝感激的念头。如果施恩的人自以为是恩人,接受的人抱着感恩图报的想法,那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待,真诚的骨肉之情就会变成一种市井交易了。 一三四、不夸妍洁  谁能丑污 有妍必有丑为之对,我不夸妍,谁能丑我?有洁必有污为之仇,我不好洁,谁能污我? [注释] 妍:美、美丽。刘知几《史通•惑经》:“明镜之照物也,妍媸必露。” 丑:作动词。 [译文] 天地之间的事物,有美丽必然就有丑陋行为对比,只要自己不自夸自大宣扬自己美丽,那谁又能指责我丑陋呢?有洁净的地方必然就有脏污作为对比,只要自己不宣扬自己如何洁净,那谁又能讥讽我脏污呢? 一三五、富多炎凉  亲多妒忌 炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。 [注释] 冷肠:相对于热肠而言。 [译文] 人情的冷暖、世态的炎凉,富贵之家比贫苦人家更显得明显;嫉妒、猜疑的心理,在至亲骨肉之间比外人表现得更为厉害。在这种情况下,如果不能用冷静的态度来解决,以平和的心态控制自己,那就会天天处在烦恼的困境中了。 一三六、功过要清  恩仇勿明 功过不容少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。 [注释] 惰隳:疏懒堕落,灰心丧气。 携贰之志:携贰,指有疑心,不相亲附。《左传•文公七年》:“亲之以德,皆股肱也,谁敢携贰。” [译文] 对部下的功绩和过失一点都不容混淆,如果混淆了,人们就会变得懒怠而没有上进之心;对恩惠和仇恨不能表现得过于明显,太明显了人们就容易的生怀疑背叛之心。 一三七、位盛危至  德高谤兴 爵位不宜太盛,太盛则危;能事不宜尽结,尽毕则衰;行谊不宜过高,过高则谤兴而毁来。 [注释] 爵位:指官位,君主国家所封的等级。 行谊:合乎道义的品行。 谤:毁谤。《史记•屈原传》:“信而见疑,忠而被谤。”(信而见疑:诚实却被人怀疑。) [译文] 官不可做得太大,太大了就会使自己陷于危险境地;才能和本事不能全部用尽,用尽之后就会走向衰落;言行论调不可太高,太高就容易招来毁谤和中伤。 一三八、阴恶祸深  阳善功小 恶忌阴,善忌阳。故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。 [注释] 阴阳:古人哲学概念。古代思想家把万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,如天、火、暑是阳,地、水、寒是阴。这里“阴”指不容易被人发现的地方;“阳”指大家都能看得到的地方。 [译文] 做坏事最忌讳是隐藏不让人知道,做好事最忌讳到处宣扬。所以显而易见的坏事所造成的灾祸较小,不为人知的坏事所造成的灾祸较大;做了善事要让别人知道的所积的功德小,在暗中默默行善不被别人知道的所积的功德才大。 点评:阳恶恶小,阴恶恶大;阳德德小,阴德德大。 一三九、以备御才  恃才败德 德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂。 [注释] 魍魉:迷信传说中的一种怪物。杜甫《崔少府高斋三十韵》:“魍魉森惨戚。”又写作“罔两”、“蝄蜽”。 猖狂:狂妄而放肆。 [译文] 品德是一个人才能的主人,而才能只是一个人品德的奴婢。如果一个人只有才干学识却缺乏品德修养,就好像一个家庭没有主人而由奴婢当家,这又哪能不胡作非为、狂妄嚣张的呢? 点评:有才无德的人作的恶通常会更大,对人类和社会所造成的危害会更甚。 一四O、穷寇勿追  投鼠忌器 锄奸杜倖,要放他一条去路。若使之一无所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞尽,则一切好物俱咬破矣。 [注释] 投鼠忌器:想打老鼠又怕把东西打坏,比喻做事有所顾忌。 杜:杜绝、阻止。李斯《谏逐客书》:“强公室,杜私门。”(公室:指王室。) 倖:用手段谋求更高职位的人。 [译文] 要想铲除杜绝那些邪恶奸诈之人,就要给他们一条改过自新、重新做人的路径。如果使他们走投无路、无立锥之地的话,就好像堵塞老鼠洞一样,一切进出的道路都堵死了,一切好的东西也都被咬坏了。 一四一、有过归己  有功让人 当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共患难,不可与人共安乐,安乐则相仇。 [注释] 患难:患,忧患。患难指艰难困苦。 仇:仇恨。《史记•郭解传》:“雒阳人有相仇者。” [译文] 应该有和别人共同承担过失的雅量,不应当有和别人共同享受功劳念头,共享功劳就会引起彼此的猜疑;应该有和别人共同渡过难关的胸襟,不可有和别人共同享受安乐的贪心,共享安乐就会造成互相仇恨。 一四二、警言救人  功德无量 士君子,贫不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言解救之,亦是无量功德。 [注释] 济物:用金钱救助他人。 [译文] 有学问有节操的人,虽然贫穷无法用物质去接济他人,但当碰到别人为某件事执迷不悟时,能去指点他提醒他使他领悟,当别人发生危急困难时,能为他说几句公道的话,说几句安慰的话,使他摆脱困境,这也算是无限的大功德。 一四三、趋炎附热  人之通病 饥则附,饱则扬,燠则趋,寒则弃,人情通患也。 [注释] 燠:《说文 . 无衣》:“安且燠兮。”注:“燠,暖也。” 患:疾病。柳宗元《愈膏肓赋》:“愈膏肓之患难。”(愈:治好。) [译文] 饥饿潦倒时就去投靠人家,富裕饱足时就远走高飞,富贵的就去巴结,贫困的就鄙弃,这是一般人都会有的通病。 一四四、冷眼观物  轻动刚肠 君子宜净拭冷眼,慎勿轻动刚肠。 [注释] 冷:冷静。 刚肠:个性耿直。 [译文] 一个有品德才学的君子,要以冷静的态度来面对事物,要小心从事,切忌随便表现自己耿直的性格。 一四五、德量共进  识见更高 德随量进,量由识长。故欲厚其德,不可不弘其量;欲弘其量,不可不大其识。 [注释] 识:知识、见识、经验。 弘::扩大、光大。《汉书•叙传下》:“思弘祖业。” 量:气量、抱负。《三国志•蜀书•诸葛亮传》:“刘备以亮有殊量,乃三顾亮于草庐之中。” [译文] 人的道德是随着气量而增长的,人的气量又是随着人的见识而增加的。所以要想使自己的道德更加完美,不能够不使自己的气量更宽宏;要使自己的气量更宽宏,不能不增加自己的见识。 一四六、人心惟危  道心惟微 一灯萤然,万籁无声,此吾人初人宴寂时也;晓梦初醒,群动未起,此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,而情欲嗜好悉机械矣。 [注释] 萤然:形容灯光微弱得像荧火虫一般闪烁。 万籁:一切声音。 桎梏:捆住手足的刑具。《战国策•齐策六》:“束缚桎梏,辱身也。”引申为约束、束缚。 [译文] 当夜晚时分,清灯枯照,万籁俱寂,这正是人们要开始入睡的时候;清晨人们从睡梦中醒来,万物还未复苏,这正是我们刚刚从朦朦胧胧的睡意中清醒的时刻。如果能利用这一刻来澄清自己的内心世界,来反省自身的一切,便会明白耳目口鼻是束缚我们心智的枷锁,而情欲爱好等都是使我们堕落的机器。 一四七、 反省从善  尤人成恶 反己者,触事皆成药石;尤人者,动念即是戈矛。一以辟众善之路,一以浚诸恶之源,相去霄壤矣。 [注释] 药石:治病的东西,引申为规诫他人改过之言。 尤人:尤,指责、归咎之意。《论语•宪问》:“不尤人。” [译文] 一个人能够经常反省自己,遇到任何事情都可能成为使自己警醒的良药;一个经常怨天尤人的人,心中的念头都会像伤害自己的戈矛。一个是通向各种善行的途径,一个是形成恶行的源头,两者有天壤之别。 一四八、功名一时  气切万古 事业文章随身销毁,而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。 [注释] 千载一日:千年仿佛一日,比喻永恒不变。 [译文] 事业和文章都会随着人的死亡而消失,但圣贤的精神却可以亘古不变;功名利绿和荣华富贵都会随着时代的变迁而转移,只有高尚的气节却能千年不朽。所以,一个道德学问都很高尚的君子是不可以用一时的事业功名来换永恒的精神气节的。 一四九、机里藏机  变外生变 鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉! [注释] 罹:遭遇。《三国志•魏书•武帝纪》:“河北罹袁氏之难。” 螳螂之贪,雀又乘其后:比喻只看到眼前利益而忽略了背后的灾祸。 [译文] 投设鱼网是为了捕鱼,可是鸿雁却落入网中;螳螂正想贪吃眼前的蝉,却不知道黄雀在背后伺机偷袭。玄机里面暗藏玄机,变化之外再生变化,人的智慧和计谋又有什么可仗恃的呢? 一五O、诚恳为人  灵活处世 作人无点真恳念头,便成个花子,事事皆虚;涉世无段圆活机趣,便是个木人,处处有碍。 [注释] 花子:乞丐的俗称。 [译文] 做人如果没有一点真诚恳切的念头,就会像个一无所有的乞丐,做任何事都很虚伪,处世如果没有一些随机应变的技巧,那么就成了一个没有生命的木头人,时时处处都会碰到阻碍。 一五一、去混心清  去苦乐存 水不波则自定,鉴不翳则自明。故心无可清,去其混之者,而清自现;乐不必寻,去其苦之者,而乐自存。 [注释] 鉴:古指镜子。《左传•庄公二十一年》:“王以后之鞶鉴予之。” 翳:蔽。《楚辞•九歌•远逝》:“石屿嵯以翳日。” [译文] 水不兴波作浪就会自然平静,镜子没有灰尘就自然明净。所以人的心地并不需要刻意去追求什么清静,只要去掉了私心杂念,就自然会明澈清静;快乐不必刻意去寻找,只要远离那些痛苦和烦恼,快乐就自然会存在了。 一五二、一言一行  切戒犯忌 有一念而犯鬼神之禁,一言而伤天地之和,一事而酿子孙之祸者,最宜切戒。 [注释] 酿:造成。 切戒:引以为戒。 [译文] 如果有一个邪恶的念头会触犯鬼神的禁忌,说一句话会伤害人间的祥和之气,如果做一件事会造成子孙后代的祸患,那么这些言行是我们要引以为戒的。 一五三、欲拎故纵  宽之自明 事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;人有操之不从者,纵之或自化,毋躁切以益其顽。 [注释] 自化:自己觉悟。 《老子》:“我无为而反自化。” [译文] 有些事情越是想弄清楚,就越弄不清楚,可是宽限一些时间就会自然明白,不要急躁以免增加紧张的气氛;有的人想指导他却不能听从,如果放松约束也许他会自然受到感化,不要急切地去约束他,以免增加他的抵触情绪。 一五四、不能养德  终归末技 节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶镕之,终为血气之私,技能之末。 [注释] 青云:比喻达官显贵。 白雪:五十弦瑟乐曲名。《昭明文选》陆机《文赋》:“缀下里于白雪。注:淮南子曰师旷奏自雪而神禽下降。白雪:五十弦琴乐名。” 血气:这里指感情。 [译文] 节操和正气足以胜过高官厚禄,生动感人的文章足以胜过白雪名曲,如果不是用道德准则来贯穿其中,那么终究只不过是血气冲动时的个人感情,或只不过是一种微不足道的雕虫小技吧了。 一五五、急流勇退  与世无争 谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地。 [注释] 谢事:指辞官归隐。 独后:不与人争,独自居后。 [译文] 引退要在自己事业处于鼎盛的时候,这样才能使自己有一个完满的结局;而居家度日则应生活在清静不与人争先的地方,这样才能真正地修身养性。 一五六、细处着眼  施不求报 谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。 [注释] 至:极、最。《荀子•正论》:“罪至重而刑至轻。” 不报:此指无力回报。 [译文] 人要加强品德修养,须在最细微的地方下功夫,施予别人恩惠应该施予那些根本无法回报你的人。 一五七、清心去俗  趣味高雅 交市人不如友山翁,谒朱门不如亲白屋;听街谈巷语,不如闻樵歌牧咏;谈今人失德过举,不如述古人嘉言懿行。 [注释] 朱门:杜甫诗:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”朱门比喻富贵之家。 白屋:指贫穷人家住的地方。“恐非周公相成王躬吐握之礼致白屋之意。” [译文] 与其和市井凡俗之人交朋友不如与山野老翁来往,与其去拜谒达官贵人还不如亲近普通的平民百姓;与其听街头巷尾的是是非非,还不如去听樵夫和牧童歌唱;与其议论当今的人违背道德的行为和失当的举动,还不如讲述古代圣贤的美好言行。 一五八、修身种德  事业之基 德者事业之基,未有基不固而不栋宇坚久者。 [注释] 基:基础、根本。《老子》:“贵以贱为本,高以下为基。” [译文] 高尚美好的品德是一切事业的根基,正如盖房子一样,如果没有坚实的地基,就不可能修建坚固而耐用的房屋。 一五九、心善子盛  根固叶荣 心者后裔之根,未有根不植而枝叶荣茂者。 [注释] 裔:后代。左思《吴都赋》:“虞、魏之昆,顾、陆之裔。”(昆:后代) [译文] 善良的心地是子孙后代的根本,就像栽花种树一样,如果没有牢固的根基,就不可能有繁花似锦、枝叶茂盛的景象。 一六O、勿昧所有  勿夸所有 前人云:“抛却自家无尽藏,治门持钵效贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学问切戒。 [注释] 无尽藏:比喻无穷的道德和财富。《大乘义章》:“德广难穷,名为无尽,无尽之德,包含曰藏。” [译文] 古人说过:“抛弃自己家里无穷宝藏,效仿乞丐拿着饭碗沿门沿户去讨饭。”又说:“突然暴富的穷人不要信口开河,哪家的炉灶烟囱不冒烟呢?”前一句话告诫人们不要妄自菲薄,后一句话是告诫人们不要自我夸耀,所说的这两种情况都应该作为做学问的鉴戒。 一六一、道德学问  人皆可修 道是一重公众物事,当随人而接引;学是一个寻常家饭,当随事而警惕。 [注释] 公众物事:指社会大众的事。 接引:迎接、引导。 [译文] 真理是一件人人都可以去追求和探索的事情,应该随着个人的性情来加以引导;做学问就像每个人吃的家常便饭一样,应该随着事情的变化而有所谨慎和警惕。 一六二、信人己诚  疑人己诈 信人者,人未必尽诚,怀则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣。 [注释] 信人:相信别人。 疑人:怀疑别人。 [译文] 能信任别人的人,别人不定会以诚相待,但他自己却是诚实的;一个常怀疑别人的人,别人也许并不都狡诈,但他自己却已是做了狡诈之事了。 一六三、春风催生  寒风残杀 念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌刻的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。 [注释] 煦:温暖。颜延之《陶征士诔》:“晨烟暮霭,春煦秋阴。” 朔:北。 [译文] 一个胸怀宽大仁厚的人,就像温暖和煦的春风,能让万物充满生机;而心胸狭窄刻薄的人,就像呼啸阴冷的冰雪,万物遭到它的摧残会枯萎凋谢。 一六四、善 根 暗 长  恶 损 潜 消 为善不见其益,如草里冬瓜,自应暗长;为恶不见其损,如庭前春雪 ,当必潜消。 [注释] 潜:偷偷地、秘密地。 [译文] 做了好事不一定能立即看出它的益处,但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样,于不知不觉中长大;一个人做了坏事也许不会立即看出它的害处,但恶行的灾祸就像春天庭院中的积雪被阳光照射融化一样,在渐渐地显现出来。 点评:恶有恶报,善有善报,不是不报,时候未到。 一六五、愈隐愈显  愈淡愈浓 遇故旧之交,意气要愈新;处隐微之事,心迹宜愈显;待衰朽之人,恩礼当愈隆。 [注释] 隐微:隐私。 衰朽之人:指年老体衰的人。 [译文] 遇到多年不见的老朋友,情意要如同对待新知一样特别热烈真诚;处理隐秘细微的事情,态度要更加光明磊落;对待年老体衰的人,礼节应当更加恭敬周到。 一六六、君子立德  小人图利 勤者敏于德义,而世人借勤以济其贫;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉! [注释] 敏:努力、奋勉。《汉书•东方朔传》:“敏行而不敢怠。” [译文] 勤奋的人应该十分注意培养自己的德性和义理,而世人偏偏假借勤奋来作为解决贫困;俭朴的人对财物和金钱都很淡泊,但是世人偏偏假借俭朴作为掩饰自己的吝啬。君子修身立德的标准,却成了市井小人营私谋利的工具,真是可惜啊! 一六七、意气用事  难有作为 凭意兴作为者,随作则随止,岂是不退之轮;从情识解悟者,有悟则有迷,终非常明之灯。 [注释] 不退之轮:佛家语,轮指法轮。 [译文] 一个人只凭一时的意气、兴趣办事,情绪高的时候就去行动,冲动一过马上就停止,这样怎能成为不断前进永不倒退的车轮呢!从情感出发去领悟事理的人,有所领悟,也会有所迷惑,这样终究不是永保明亮的智慧之灯。 一六八、律己宜严  待人宜宽 人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。 [注释] 恕:宽恕、原谅。 [译文] 对于别人的过失和错误应该采取宽恕的态度,而如果错误在自己那么就不能宽恕;对于自己遇到的困境和屈辱应当尽量忍受,如果困境和屈辱在别人身上就不能袖手旁观,忍心不顾。 一六九、为奇不异  求清不激 能脱俗便是奇,作意尚奇者,不为奇而为异;不合污便是清,绝俗求清者,不为清而为激。 [注释] 脱俗:不沾染俗气。 异:不同的、特殊的。 [译文] 能够超凡脱俗的人是奇人,如果刻意去标新立异就不是奇人而是怪人了;不肯同流合污的人就是高洁的人,如果以与世人断绝往来去标榜自己的清高,那就不是清高而是偏激。 一七O、恩宜后浓  威宜先严 恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。 [注释] 惠:恩惠。《论语•卫灵公》:“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!” 酷:残酷,暴虐。晁错《贤良文学对策》:“刑罚暴酷,轻绝人命。” [译文] 对人施予恩惠应该从淡薄到浓厚,如果开始浓厚而逐渐淡薄,那么人们就容易忘掉你的恩惠;树立威信要先严格而后宽容,如果先宽容而后严格,人们就会怨恨你的冷酷。 一七一、心虚性现  意净心清 心虚则性现,不息心而求见性,如拔波觅月;意净则心清,不了意而求明心,如索镜增尘。 [注释] 心虚:指心中没有杂念。 [译文] 内心清净无物,人的本性就会显露出来,不息灭妄想纷飞的心却去寻找人的自然本性,就像拔开水中的波浪去捞月亮一样只是一场空;意念宁静纯洁,心灵就会清明,不了解自心而求内心清明,就像是为落满灰尘的镜子又增加了一层灰尘一样。 一七二、物自为物  我自为我 我贵而人奉之,奉此峨冠大带也;我贱而人侮之,侮此布衣草履也。然则原非奉我,我胡为喜?原非侮我,我胡为怒? [注释] 峨冠:高冠。峨,高也。 胡:疑问代词,怎么,为什么。《诗经•魏风•伐檀》:“不稼不穑,胡取禾三百亿兮?” [译文] 我富贵了人们就敬重我,敬重的是我穿着的华丽威严的官服和宽大的绶带;我贫穷了人们就轻视我,轻视我穿着布衣和草鞋。人们原本敬重的是官服不是我本人,我有什么可高兴的呢?人们原本轻视的是布衣草鞋不是轻视我,我有什么可恼怒呢? 一七三、慈悲心肠  繁衍生机 为鼠常留饭,怜蛾不点灯,古人此等念头,是吾人一点生生之机。无此,便所为土木形骸而已。 [注释] 生生之机:此指使万物生长的意念。 形骸:人的形体。范缜《神灭论》:“是生者之形骸变为死者之骨骼也。” [译文] 常为老鼠留下一些饭粒不让它饿死,怕飞蛾扑火烧死尽量不点灯,古代的人常有这些仁慈的心肠,这些慈悲之心正是我们人类繁衍不息的生机。没有这些,那么人类也就与那些树木泥土没有什么区别了。 一七四、心体天体  人心天心 心体便是天体。一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和风甘露;一念之严,烈日秋霜。何者少得,只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。 [注释] 景星庆云景星,代表祥瑞的星名。庆云,又名景云,象征祥瑞的云层。《史记•天官书》:“天晴而见景星。”《汉书•礼乐志》:“甘露降,庆云出。” 廓然:广大。 太虚:泛指天地。 [译文] 人心的本性与大自然宇宙的本体是一致的。当人心中有了喜悦的念头时,就像大自然的天空出现瑞星祥云;当人的心中有了愤怒的念头时,就像是大自然中雷雨交加的天气;当心中有慈悲的念头时,就像是春风雨露滋润天下万物;当心中有严厉的念头时,就像寒霜烈日冷热逼人。有哪些又能少得了呢?只要人类的喜怒衰乐可以在兴起之后立即消失,心体如同天体广袤无边毫无阻碍,便可以和天地同为一体了。 一七五、无事寂寂  有事惺惺 无事时,心易昏冥,宜寂寂而照以惺惺;有事时,心易奔逸,宜惺惺而主以寂寂。 [注释] 惺惺:机警、警觉。刘基《醒斋铭》:“昭昭生于惺惺,而愦愦出于冥冥。” 寂寂:安静、沉静。 [译文] 人在闲居无事时,心思最容易陷入昏沉迷乱,这时应该在沉静中保持自己的机警;人在有事忙碌时,心情最容易急躁忙乱,这时应该在机警中保持冷静。 一七六、议事论事  明晓利害 议事者,身在事外,宜悉利害之情;任事者,身居事中,当忘利害之虑。 [注释] 任事:负责某事。 [译文] 议论事情的人处在旁观者的身份,就能了解掌握事情的始末通晓利害;当事的人,应该忘记个人利益抛弃个人的利害得失。 一七七、操履严明  亦毋偏激 士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易,毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。 [注释] 腥膻:比喻操行不好的人。 虿:蝎子一类的毒虫。《左传•僖公二十二年》:“蜂虿有毒,而况国乎?” [译文] 一个正直有修养的人处于有权势的重要地位时,道德行为和节操品德要刚正清明,心地气度要平易随和,不要放弃自己的原则与结党营私的奸邪之人接近,也不要过于激烈去触犯那些阴险之人而遭其谋害。 一七八、浑然和气  居家之珍 标节义者,必以节义受谤;榜道学者,常因道学招尤。故君子不近恶事,亦不立善名,只浑然和气,才是居身之珍。 [注释] 道学:泛指学问、道德。 浑然和气:纯朴敦厚,儒雅温和。 [译文] 喜欢标榜自己有节义的人,必然会因为节义受到他人的毁谤;标榜道德学问的人,常会因为道德学问遭到他人的指责。所以一个有德行的君子,既不做坏事,也不去争美名,只要做到纯朴敦厚,这才是立身处世中最珍贵的法宝。 一七九、诚心和气  激励陶冶 遇欺诈之人,以诚心感动之;遇暴戾之人,以和气薰蒸之;遇倾邪私曲之人,以名义气节激励之。天下无不入我陶冶中矣。 [注释] 戾:凶暴、猛烈。 薰:一种香草。《左传•僖公四年》:“一薰一莸。”(莸:一种臭草)。此作沐化、感化的意思。 [译文] 遇到狡诈不诚实的人,用真诚去感动他;遇到粗暴乖戾的人,用平和去感染他;遇到行为不正自私自利的人,用道义名节去激励他。那么天下就没有人不受到我的感化了。 一八O、一念慈祥  寸心洁白 一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。 [注释] 酝酿:酿,此指制造、调和。 昭:明显、显著。《诗经•小雅•鹿鸣》:“德音孔昭。”(孔:很) [译文] 心怀慈祥,就可以使天地充满温暖平和的气息;心地纯洁清白,就可以使美名千古流传。 一八一、异行奇能  涉世祸胎 阴谋怪习,异行奇能,俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行,便可以完混沌而招和来。 [注释] 混沌:比喻自然、淳朴的心神。 [译文] 阴险的诡计,古怪的陋习,奇异的行为和庸俗的能力,都是涉身处世时招致祸害的根源。只要谨守平凡的品德和简朴的言行,就可以有合乎自然的本性而给自己带来和平的氛围。 一八二、忍得耐得  自在之境 语云:“登山耐侧路,踏雪耐危桥。”一耐字极有意味,如倾险之人情,坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不堕入榛莽坑堑哉? [注释] 榛莽:榛,杂木。莽,草木深邃的地方。 堑:护城河,壕沟。《史记•高祖本纪》:“使高垒深堑,勿与战。” [译文] 俗话说:“爬山要能耐得住险峻难行的路,踏雪要耐得住危险的桥梁。”这一个“耐”字意味深长。就像阴险邪恶的人情、坎坷难行的世道,如不用一个“耐”字支撑过去,几乎没有人不掉入荆棘遍布的深涧中的。 一八三、心体莹然  本来不失 夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。 [注释] 莹:玉石的光彩。 逞:炫耀,显示。《韩非子•说林下》:“势不便,非所以逞能也。” [译文] 夸耀自己的功业,炫耀自己的文章,这些都是依靠身外之物来做人。殊不知只要保持心地的洁白纯净,不失自然的本性,即使没有半点功业,没有片纸文章,也自然可以堂堂正正的做人。 一八四、一张一弛  事先安排 忙里要偷闲,须先向闲时讨个欛柄;闹中要取静,须先从静处立个主宰。不然,未有不因境而迁,随时而靡者。 [注释] 主宰:主见。 迁:转移、变更。 [译文] 在工作繁忙的时候要抽空轻闲一下,以调剂一下紧张的情绪,要做到这一点,必须在空闲的时候有一个合理的安排和考虑;要想在喧闹的环境中保持头脑的冷静,就必须先在心情平静时有个主张。不然的话,一旦遇到繁忙或者喧闹的情形就会手忙脚乱。 一八五、为民请命  造福子孙 不昧己心,不尽人情,不竭物力。三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。 [注释] 竭:完、尽。《庄子•天下》:“一尺之捶,日取其半,万不可竭。” [译文] 不泯灭自己的良心,不违背人之常情,不暴殄珍物。做到这三点就可以在天地之间树立善良的心性,为民众创造命脉为子子孙孙造福。 一八六、为官公廉  居家恕俭 居官有二语,曰:唯公则生明,唯廉则生威。居家有二语,曰:唯恕则情平,唯俭则用足。 [注释] 恕:用自己的心推想别人的心。《论语•卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言可以终身行之者乎?'子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。'” [译文] 做官有两句格言说:“只有公正才能清明,只有廉洁才能威严。”治家也有两句格言:“只有宽容才能心情平和,只有节俭家用才能富足。” 一八七、富贵知贫  少壮念老 处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。 [注释] 痛痒:指痛苦。王阳明《传习录》:“如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。” [译文] 富贵的时候要了解贫穷困苦人家的艰辛;年轻力壮时,要理解年老体衰之人的悲哀。 一八八、气量宽厚  兼容并包 持身不可太皎洁,一切污辱垢秽,要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤惠,要包容得。 [注释] 皎:洁白明亮。《诗经•陈风•月出》:“月出皎兮。” 茹:含。范成大《相州》诗:“茹痛含辛说乱华。” [译文] 做人不能太清高,所有污浊、屈辱、丑恶的东西都要能够容忍接受;与人相处不能太过计较,对于善良的、邪恶的、智慧的、愚蠢的人都要能够理解包容。 一八九、勿仇小人  勿媚君子 休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子诌媚,君子原无私惠。 [注释] 雠:仇敌、仇人。《尚书•微子》:“小民方兴,相为敌雠。” [译文] 不要与那些行为不正的小人结下仇怨,小人自然有他的冤家对头;不要向君子去讨好献媚,君子本来就不会因为私情而给予恩惠。 一九O、疾病易医  魔障难除 纵欲之病可医,而势理之病难医;事物之障可除,而义理之障难除。 [注释] 义理之障:真理方面的障碍。 [译文] 放纵欲念的毛病还可以医治,而固执己见的毛病却难以纠正;一般事物的障碍还能够除去,但是义理方面的障碍却难以消除。 一九一、百炼成金  轻发无功 磨砺当如百炼之金,急就者,非邃养;施为宜似千钧之弩,轻发者,无宏功。 [注释] 邃:深远。柳宗元《永州韦使君新堂记》:“窍穴逶邃。”(逶:曲折) 弩:一种利用机械力量发射箭的弓。 [译文] 磨砺自己的意志应当像炼金一样,反复锻炼才能成功,急于求成的人,就没有高深的修养;做事就像使用千钧之力的弓弩一样,经过努力才能拉动,如果轻松地做事,不会建立宏大的功业。 一九二、戒小人媚  愿君子责 宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。 [注释] 媚悦:此指用不正当的行为博取他人欢心。 [译文] 宁可受到小人嫉恨诽谤,也不愿意被小人之取宠献媚所迷惑;宁可受到君子的责难训斥,也不要被君子原谅和包涵。 一九三、好利害浅  好名害深 好利者,逸出于道义之外,其害显而浅;好名者,窜入于道义之中,其害隐而深。 [注释] 逸:超出、超越。《三国志•蜀书•诸葛亮传》:“亮少有逸群之才。” 窜:躲藏。 [译文] 贪求利益的人,所作所为逾越道义之外,所造成的伤害虽然明显但不深远;而贪图名誉的人,他的所作所为隐藏在道义之中,所造成的伤害虽然不明显却很深远。 一九四、忘恩报怨  刻薄之极 受人之恩,虽深不报,怨则浅亦报之;闻人之恶,虽隐不疑,善则显亦疑之。此刻之极,薄之尤也,宜切戒之。 [注释] 尤:特别、尤其、更。《汉书•辛庆忌传》:“居处恭俭,食饮被服尤节约。” [译文] 受到了别人的恩德,虽然深厚却不去报答,而对人有一点怨恨就进行报复;听到他人的坏事虽不明显也坚信不疑,而明知他人做了好事却持怀疑的态度。这实在是刻薄到了极点,这样的行为一定要避免。 一九五、不畏谗言  却惧蜜语 谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙风侵肌,不觉其损。 [注释] 阿人:指谄媚取巧、曲意附和的人。 隙风:指从门窗、墙壁的小孔吹进的风。 [译文] 那些喜爱搬弄是非的人对有德行君子的污蔑诽谤,只不过像有一片薄云遮蔽太阳一样,不久就会风吹云散重见光明;而那些喜欢阿谀奉承去巴结别人的人,却像从门缝中吹进的邪风侵害肌肤,使人们在不知不觉中受到伤害。 一九六、清高偏急  君子重戒 山之高峻处无木,而溪谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,偏急之衷,君子重有戒焉。 [注释] 停蓄:指水静止不流动。 衷:内心。颜延之《五君咏》:“深衷自此见。” [译文] 山高险峻的地方往往没有树木生长,而在溪谷蜿蜒曲折的地方却草木丛生;在水流湍急的地方没有鱼儿停留,而平静的深水潭下则生活着大量鱼鳖。这就是说过于清高的行为,过于偏激的心理,对一个有德行的君子来说,是应当努力引以为戒的。 一九七、虚圆建功  执拗偾事 建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。 [注释] 虚圆:谦虚圆通。 偾:败。《礼记•大学》:“此谓一言偾事。” [译文] 自古能够建立宏大功业的人,大多是处世谦虚圆融的人;而容易失败抓不住机会的人,一定是性情固执倔犟的人。 一九八、处世之道  不同不异 处世不宜与俗同,亦不宜与俗异;作事不宜令人厌,亦不宜令人喜。 [注释] 俗:指一般人。 [译文] 为人处事既不要同流合污陷于庸俗,也不故作清高标新立异;做事不应该使人讨厌,也不应该故意委屈自己讨人欢喜。 一九九、烈士暮年  壮心不已 日既暮而犹烟霞绚烂,岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。 [注释] 荒馨:香气四溢。 [译文] 当太阳快要落山的时候,天空出现的晚霞放射出灿烂的光彩,绚丽夺目,一年将尽的晚秋季节,橙桔正在结出芬芳金黄的果实。所以一个有德行的君子到了晚年。更应该精神百倍地充满生活的信心。 二OO、聪明不露  才华不逞 鹰立如睡,虎行似病,正是它取人噬人手段处。故君子要聪明不露,才华不逞,才有肩鸿任钜的力量。 [注释] 噬:咬。柳宗元《封建论》:“人不能搏筮。” 逞:炫耀、显示。《韩非子•说林下》:“势不便,非所以逞能也。” 肩鸿:指担负大责任。 钜:通“巨”,大。 [译文] 老鹰站立时就像双目瘵睁半闭的好像处于睡态,老虎行地慵懒无力仿佛处于病态,实际这些正是它们准备取食的高明手段。所以有德行的君子做人时要做到不炫耀自己的聪明,不显示自己的才华,这样才能够有能力承担任艰巨重大的任务 。 二O一、过俭者吝  过谦者卑 俭,美德也,过则为悭吝,为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭,为曲谨,多出机心。 [注释] 悭吝:小气、吝啬。 雅:高尚、不俗。《三国志•蜀书•诸葛亮传》:“才识不及预,而雅性过之。”(预:人名) 懿:美,好。《诗经•周颂•时迈》:“我求懿德。” 《三国志•吴书•吴主传》:“斯则前世之懿事,后王之元龟也。”(元龟:指借鉴。) 足恭:过分恭敬。 机心:诡诈狡猾的用心。 [译文] 俭朴是一种美德,可是俭朴过分就是吝啬小器,成为斤斤计较的守财奴,反而伤害了与人交往的雅趣;处事谦让是一种高尚的行为,可是如果谦让过分就显得卑躬屈膝,谨小慎微不够大方得体,反而会多出一些巧诈的心思。 二O二、喜忧安危  勿介于心 毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。 [注释] 拂意:不如意。拂,违背、不顺。《韩非子•外储说左上》:“忠言拂于耳。” 快心:称心。快,高兴、痛快。熟语有“大快人心。” 惮:畏惧、害怕。《管子•乘马》:“民不惮劳苦。” [译文] 不要为不合意的事感到忧心忡忡,不要对高兴的事欣喜若狂,对长久的安定不要过于依赖,对开始遇到的困难不要畏慎害怕而裹足不前。 二O三、声华名利  非君子行 饮宴之乐多,不是个好人家;声华之习胜,不是个好士子;名位之念重,不是个好臣士。 [注释] 习:习惯。 士子:指读书人或学生。 [译文] 经常宴请宾客饮酒作乐的,不会是个正派人家;喜欢淫靡音乐和华丽服饰的,不是个正经读书人;对于名声地位非常看重的,不是个好官吏。 二O四、乐极生悲  苦尽甜来 世人以心肯处为乐,欲被乐心引在苦处;达士以心拂处为乐,终为苦心换得乐来。 [注释] 心肯:指心愿得到满足。 拂:违背。 [译文] 世人以满足自己的欲望为快乐,然而却常常被寻求快乐的心引诱到痛苦中去;一个豁达明智的人在平时能信心百倍地忍受各种不如意,最后用自己的劳苦换到了真正的快乐。 二O五、过满则溢  过刚即折 居盈满者,如水之将溢未溢,切忌再加一滴;处危急者,如木之将折未折,切忌再加一搦。 [注释] 盈:充满。《诗经•小雅•楚茨》:“我仓既盈。” 搦:压制。左思《魏都赋》:“搦秦起赵”。(起:扶持) [译文] 当一个人的权力达到鼎盛的时候,就像水缸中的水已经装满将要溢出来一样,这时切忌再加入一滴;当一个人处在危急状况时,就像树木将要折断却还未折断的时候,这时切忌再施加一点压力。 二O六、冷眼观人  冷心思理 冷眼观人,冷耳听语,冷情当感,冷心思理。 [注释] 当:主持、掌管。《左传•襄公二年》:“于是子罕当国。” [译文] 用冷静的眼光观察他人,用冷静的耳朵听他人说话,用冷静的情感来主导意识,用冷静的头脑来思考问题。 二O七、心宽福厚  量小福薄 仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事得个迫促规模。 [注释] 庆:福。《盐铁论•诛秦》:“初虽劳苦,卒获其庆。”(卒:终) 鄙夫:鄙陋之人。 [译文] 仁慈博爱的人心胸宽阔坦荡,所以能够福禄丰厚而长久,事事都能表现出宽宏大度的气概;浅薄无知的人心胸狭窄,所以福禄微薄而短暂,凡事都表现出目光短小狭隘局促的心态。 二O八、闻恶防谗  闻善防奸 闻恶不可就恶,恐为谗夫泄怒;闻善不可即亲,恐引奸人进身。 [注释] 就恶:立刻厌恶。 谗夫:陷害别人,说别人坏话的小人。谗,说别人的坏话。《荀子•修身》:“伤良曰谗,害良曰贼。”(良:好人) [译文] 听到人家有恶行,不能马上就起厌恶之心,要仔细判断,看是否有人故意诬陷泄愤;听说别人的善行不要立刻相信并去亲近他,以防有奸邪的人作为谋求升官的手段。 二O九、躁急无成  平和得福 性躁心粗者,一事无成;心和气平者,百福自集。 [注释] 集:聚集。贾谊《过秦论》:“天下云集而响应。” [译文] 性情急躁粗暴、粗心大意的人,最后没有一件事情能够做得成功;心地平静、性情温和的人,往往各种福分都会降临到他的头上。 二一O、用人不刻  交友不滥 用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。 [注释] 刻:刻薄、苛刻。柳宗元《封建论》:“奸利浚财,怙势作威,大刻于民者。” 滥:随便、过度、无节制。《荀子•致士》:“刑不欲滥。” 贡谀:指说好话逢迎讨好。 [译文] 用人要宽厚不可太刻薄,如果用人刻薄,那些想前来效忠你的人也会因此离去;交朋友不应该太没原则,如果胡乱交友,那么善于逢迎献媚的人都会设法来到身边。 二一一、立定脚根  著得眼高 风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要著得眼高;路危径险处,要回得头早。 [注释] 路、径:这里均指世路。 [译文] 在急风暴雨的恶劣环境中,要站稳自己的脚根,才不至于跌倒;在花莺柳燕的温柔之乡,要放眼高处,才不至于被眼前的美景所迷惑并冲昏头脑;在危路险境之地,要能猛然回头,才不至于深陷其中。 二一二、和衷少争  谦德少妒 节义之人济以和衷,才不启忿争之路;功名之士承以谦德,方不开嫉妒之门。 [注释] 和衷:温和的心胸。《书经•皋陶谟》:“内码寅协恭和衷哉。” 承:辅助。《左传•哀公十八年》:“使帅师而行,请承。” [译文] 有品行的人要用谦和和诚恳来调和,才不至于留下引起激烈纷争的隐患;功成名就的人要保持谦恭和蔼的美德,这样才不会给人留下嫉妒的把柄。 二一三、居官有节  居乡有情 士大夫居官,不可竿牍无节,要使人难见,以杜幸端;居乡,不可崖岸太高,要使人易见,以敦旧好。 [注释] 竿牍:书信。 杜:杜绝。 [译文] 读书人在做官的时候,与别人的书信往来不可漫无节制,要让那些求职的人难以见面,以避免那些投机取巧奔走钻营的人有机可乘;退职赋闲的时候,不能过于清高自傲,要态度平和使人容易接近,才能和亲族邻里增进友好感情。 二一四、事上警谨  待下宽仁 大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。 [注释] 大人:指有官位的人。《左传》:“而后及其大人。 注:‘大人,卿大夫也。'” 豪横:豪强蛮横。 [译文] 对于德高望重的人不能不敬畏,因为畏惧德行高尚的人就不会有放纵轻浮的想法;对于平民百姓也不能没有敬畏之心,因为畏惧平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。 二一五、逆境消怨  怠荒思奋 事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。 [注释] 拂逆:不如意。 尤:指责,归罪。司马迁《报任安书》:“动而见尢,欲益反损。”(见尤:被指责) 怠:懒惰,松懈。《商君书•弱民》:“民畏死,事乱而战,故兵农怠而国弱。” [译文] 处事遇有不顺心时,就去想想那些境遇不如自己的人,那么心中的怨恨就会自然消失;心中一出现懒怠松懈的念头,就想想那些比自己强的人,精神会马上振作起来。 二一六、轻诺惹祸  倦怠无成 不可乘喜而轻诺,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。 [注释] 嗔:生气、发怒。杜甫《丽人行》:“慎莫近前丞相嗔。” 鲜终:指有头无尾、有始无终。 [译文] 不要因为自己心情高兴而轻率对人许诺,不能因为借着醉意而乱发脾气,不能因为一时冲动而惹事生非,不能因为精神疲倦而有始无终。 二一七、心领神会  全神贯注 善读书者,要读到手舞足蹈处,方不落筌蹄;善观物者,要观到心融神洽时,方不泥迹象。 [注释] 筌蹄:即荃蹄。荃,捕鱼的工具。蹄,捕兔的工具。《庄子•外物》:“筌所以在鱼,得鱼而忘筌,蹄所以在兔,得兔而忘蹄。” 洽:和谐,融洽。《诗经•大雅•江汉》:“洽此四国。” 泥:拘泥。《宋史•刘几传》:“儒者泥古。” [译文] 真正善于读书的人,要读到心领神会的境界,才不会掉入文字的陷阱中;善于观察事物的人,要观察到与事物融为一体的境界,才不会停留于表面现象。 二一八、勿以长欺短  勿以富凌贫 天贤一人,以诲众人之愚,而世反逞所长,以形人之短;天富一人,以济众人之困,而世反挟所有,以凌人之贫。真天之戮民哉! [注释] 诲:教导、指教。《论语•述而》:“学而不厌,诲人不倦。” 逞:炫耀、显示。《韩非子•说林下》:“势不便,非所以逞能也。” 形:比拟。 戮民:此指有罪的人。 [译文] 上天给予一个人聪明才智,是要让他来教诲解除大众的愚昧,没想到世间的聪明人却卖弄个人的才华,来暴露别人的短处;上天给予一个人财富,是要让他来帮助救济大众的困难,没想到世间的有钱人却凭仗自己的财富,来欺凌别人的贫穷。这两种人真是上天的罪人。 二一九、中才之人  高低难成 至人何思何虑,愚人不识不知,可与论学,亦可与建功。唯中才的人,多一番思虑知识,便多一番臆度猜疑,事事难与下手。 [注释] 至:达到了顶点。《史记•春申君列传》:“物至则反。”至人指高人一等的人。《庄子•天下》:“不离于真,谓之至人。” 臆:主观想象和揣测。苏轼《石钟山记》:“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?” [译文] 智慧豁达的人处事无忧无虑,愚笨憨厚的人也不会操心费神,所以既可以和他们研究学问,也能够与他们一起创建功业,只有那些才能中等的人,智慧不高,什么都懂一点,遇事往往考虑得十分复杂,而且疑心很重,结果任何事情都很难和他们携手并进。 二二O、守口应密  防意应严 口乃心之门,守口不密,泄尽真机;真乃心之足,防意不严,走尽邪蹊。 [注释] 意:意识。 邪溪:指不正当的小路。 [译文] 口是心的大门,如果不能管好自己的口,就会泄露心中的秘密;意是心的双脚,如果防守得不够严谨,那么就会走上邪道 。 二二一、责人宜宽  责己宜严 责人者,原无过于有过之中,则情平;责己者,求有过于无过之内,则德进。 [注释] 原:原谅,宽恕。 [译文] 对待别人应该宽厚,要善于原谅他人的过错,把有过错当作无过错,这样相处就能平心静气;对待自己应该严格,在自己没有过错时要能找出自己的不足,这样才能增进自己的品德。 二二二、幼时定基  少时勤学 子弟者,大人之胚胎;秀才者,士大夫之胚胎。此时若火力不到,陶铸不纯,他日涉世立朝,终难成个令器。 [注释] 胚胎:指开端,根源。 令器:指美才。《唐书•张昌龄传》:“昌龄等华而少实,其文浮靡,非令器也。” [译文] 小孩是大人的雏形,秀才是官吏的雏形。但如果锻炼得不够火候,陶冶得不够精纯,以后走向社会或者在朝作官,最终难以成为一个有用的人才。 二二三、君子忧乐  亦怜茕独 君子处患难而不忧,当宴游而惕虑,遇权豪而不惧,对茕独而惊心。 [注释] 惕:担心。《左传•襄公二十二年》:“无日不惕,岂敢忘哉!” 茕独:孤苦伶仃的意思。无兄弟曰茕,无子曰独。 [译文] 有能力和德行的君子哪怕面临危难的环境也绝对不会忧虑,而在安乐宴饮时却知道警惕,不沉迷于其中,他们遇到有权势或蛮横的人并不畏惧,而遇到那些孤苦无依的人却会产生同情心,而不会无动于衷。 二二四、浓夭淡久  大器晚成 桃李虽艳,何如松苍柏翠之坚贞?梨杏虽甘,何如橙黄桔绿之馨冽?信乎,浓夭不及淡久,早秀不如晚也。 [注释] 馨:芳香,多指花草。屈原《九歌•山鬼》:“折芳馨兮遗所思。” 夭:夭折,短命。《荀子•荣辱》:“忧险者常夭折。” [译文] 桃李的花朵虽然鲜艳夺目,但哪里比得上苍松翠柏的四季常青;梨和杏的果实虽然甘甜,但怎么能比得上黄橙绿桔散发的芬芳?确实如此,浓烈却消逝得快还不如清淡而维持得长久,少年得志还不如大器晚成。 二二五、静中真境  淡现本然 风恬浪静中,见人生之真境;味淡声稀处,识心体之本然。 [注释] 风恬浪静:比喻生活平静。 心体:指心的深处。 [译文] 在安闲平静的时候,可以显现出人生的真实境界;在平淡宁静的时候,才能体会心性的本来面目。 明刻本 下集 一、乐者不言  言者不乐 谈山林之乐者,未心真得山林之趣;厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。 [注释] 趣:味。李白《月下独酌》:“但得醉中” [译文] 好谈隐居山林生活之乐的人,不一定真的领悟了山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人,未必真的忘却对名利的贪恋。 二、省事为适  无能全真 钓水,逸事也,尚持生杀之柄;弈棋,清戏也,且动战争之心。可见喜事不如省事之为适,多能不若无能之全真。 [注释] 钓水:指垂钓。 柄:权力,权柄。《韩非子•问田》:“治天下之柄。” 全真:保全真实的本性。 [译文] 在水边钓鱼本来是一种清闲洒脱的事,却掌握着鱼儿的生杀之权;下棋本是高雅轻松的娱乐,而其中还充斥着争强斗胜的心理。从中可以看出,多一事不如少一事,让人更加闲适,多才多艺还不如平凡无才能够保全自己的真实本性。 三、艳为虚幻  枯为胜境 莺花茂而山浓谷艳,总是乾坤之幻境;水木落而石瘦崖枯,才见天地之真吾。 [注释] 幻:虚幻。 真吾:真实的本来面目。 [译文] 鸟语花香草木繁茂,山谷溪流中充满了艳丽风光,然而这一切不过是宇宙间的虚幻境象;流水干枯山崖光秃凋零石面清冷,这样才是表现了天地之间真实的本来面目。 点评:幻境是依众多外缘(条件)而存在的,外缘稍有变化即消逝,所以,它的存在是短暂的、虚假的、不实的。 太空的绝大多数行星都总是“水木落而石瘦崖枯”,这才是行星的本来面目。我们的地球过去是这样,将来也必然是这样。 四、天地之闲  因人而异 岁月本长,而忙者自促;天地本宽,而鄙者自隘;风花雪月本闲,而劳攘者自冗。 [注释] 劳攘:形体,精神的劳碌与困扰。 冗:忙,繁忙。刘宰《走笔谢王去非》:“知君束装冗,不敢折简致。” [译文] 时间本来是很长的,而忙碌的人自己觉得很紧迫;天地之间本来宽阔无限,而心胸狭窄的人却感觉到局促抑压;美丽的大自然本来是闲情逸致的,而庸碌的人却无事找事,徒增忙碌和烦恼。 点评:天下本无事,庸人自扰之。 万法本闲,唯人自闹。 五、盆池竹屋  意境高远 得趣不在多,盆池拳石间,烟霞俱足;会景不在远,蓬窗竹屋下,风月自赊。 [注释] 盆池拳石:比喻空间狭小。 [译文] 寻找生活的情趣不在于东西的多寡,即使在水池和小石头间,也可欣赏到云烟日霞的山水景色;能使人意会的景致不在远处,即便在自己家的草窗竹屋之下,也可以享受到清风明月的悠闲情趣。 六、静夜梦醒  月现本性 听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。 [注释] 身外之身:此指佛家所说的真如自性。 [译文] 静听夜阑人静从寺院远处传来的钟声,可以把我们从人生的大梦中唤醒;细看清澈的潭水中倒映的月影,可以亲见幻躯之外的真如自性。 七、天地万物  皆是实相 鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。学者要天机清澈,胸次玲珑,触物皆有会心处。 [注释] 玲珑:此指光明磊落。 [译文] 鸟的声音和虫儿的鸣叫,是大自然在传达心中的秘密;花的艳丽和草的翠绿都是阐明文章的哲理。学者要心灵透彻,胸怀光明,这样接触万物才能心领神会。 八、知无形物  悟无尽趣 人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。以迹用,不以神用,何以得琴书之趣? [注释] 迹用:运用形体。 [译文] 人们只会读懂用文字写成的书,却无法读懂宇宙这本无字的书;只知道弹奏有弦的琴,却不知道弹奏大自然这架无弦之琴。知道用有形的东西,而不懂领悟其神韵,这样怎么能懂得弹琴和读书的真正乐趣呢? 九、淡欲有书  神仙之境 心无物欲,即是秋空霁海;坐有琴书,便成石室丹丘。 [注释] 霁:天放晴。 石室丹丘:此处引申为神仙居住的地方。 [译文] 心中没有功名利禄的欲望,就会像秋高气爽的天空和晴朗的海面一样明朗辽阔;在闲坐时有琴弦和书籍为伴,生活就会像居住在山洞中的神仙一样逍遥。 十、盛宴散后  兴味索然 宾朋云集,剧饮淋漓,乐矣,俄而漏尽烛残,香销茗冷,不觉反成呕咽,令人索然无味。天下事,率类此,人奈何不早回头也? [注释] 茗:茶。杨衒之《洛阳伽蓝记•正觉寺》:“渴饮茗汁。” [译文] 宾客朋友聚集在一起,酣畅痛饮,狂欢作乐,可是事过之后面对的只是燃尽的残烛,烧尽的檀香,冰凉的茶水,一切快乐已经烟消云散,回想刚才的一切,真让人感到毫无兴趣。天下的事,大多和这相似,识时务的人为什么不及时回头呢? 十一、得个中趣  破眼前机 会得个中趣,五湖之烟月尽入寸里;破得眼前机,千古之英雄尽归掌握。 [注释] 烟月:指自然景色。 寸里:心里。 [译文] 能够体会天地之间所蕴含的机趣,那么五湖四海的山川景色便可纳入我的心中;能够看破眼前的机用,那么所有古往今来的英雄豪杰都可归于我掌握。 十二、非上上智  无了了心 山河大地已属微尘,而况尘中之尘;血肉身躯且归泡影,而况影外之影。非上上智,无了了心。 [注释] 上上智:最高的智慧。 了:明白、明了。 [译文] 山河大地与广袤的宇宙空间相比,只是一粒细小的尘土,而人类不过是微尘中的微尘;血肉之躯相对无限的时间来说,只是相当于一个一闪即逝的泡影,何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说,没有绝顶高超的智慧,就不能有彻悟真理之心。 十三、人生苦短  宇宙无限 石火光中争长竞短,几何光阴?蜗牛角上较雌论雄,许大世界? [注释] 蜗牛角上:比喻地方极小。 许大:多大。 [译文] 在电光石火般短暂的人生中较量时间的长短,又能争到多少的光阴?在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺,又能争夺到多大的世界空间? 十四、极端空寂  过犹不及 寒灯无焰,敝裘无温,总是播弄光景;身如槁木,心似死灰,不免堕在顽空。 [注释] 敝:坏,破旧。《墨子•公输》:“邻有敝轝( Yú ,车)而欲窃之。” 槁:草木枯干。刘向《九叹•远逝》:“草木摇落时槁悴兮。” [译文] 微弱的灯火没有光焰,破旧的棉衣丧失了温暖,这是造化在玩弄世人;衰败的身体像干枯的树木,空虚的心灵像燃透的灰烬,这样的人不免陷入冥顽的空境。 十五、休无休时  了无了时 人肯当下休,便当下了。若要寻个歇处,则婚嫁虽完,事亦不少;僧道虽好,心亦不了。前人云:“如今休去便休去,若觅了时无了时。”见之卓矣。 [译文] 一个人想要就此罢休,就要当机立断如快刀斩乱麻般立即罢休,不必等到万事俱备。如果一定要寻找一个好时机,那就像人们婚礼虽然完成了,以后有关家庭的事情还接踵而来;出家的和尚虽然暂时获得清静,其实内心的烦恼却不见得一时能够消除。古人说:“现在能够罢休就赶快罢休,如果去寻找一个可以完结的时候便永远无法罢休。”这真是真知卓见啊。 十六、从冷视热  从冗入闲 从冷视热,然后知热处之奔驰无益;从冗入闲,然后觉闲中之滋味最长。 [注释] 热:指名利权势。 冗:忙,繁忙。刘宰《走笔谢王去非》:“知君束装冗,不敢折简致。” [译文] 从热闹的名利场中退出后再冷静地回头看之,才知道热衷于争名夺利是最没有意思的;从忙碌的生活转到安闲的生活,才知道安闲的人生趣味最为长久。 十七、轻视富贵  不溺酒中 有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;无膏肓泉石之癖,而常自醉酒耽诗。 [注释] 岩栖穴处:指居住在深山洞穴中。 耽:沉溺,爱好而沉浸其中。《韩非子•十过》:“耽于女乐,不顾国政则亡国之祸也。” [译文] 有把富贵荣华视作浮云的风骨,就没有必要居住到深山幽洞中去怡养心性;不酷爱山石清泉的人,却总是作诗饮酒,也自有乐趣。 十八、不嫌人醉  不夸己醒 竞逐听人,而不嫌尽醉;恬淡适己,而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠,不为空缠,身心两自在”者。 [注释] 竞逐:竞争。 释氏:佛祖释迦牟尼的简称。 缠:扎束困扰。 [译文] 听任别人去争名逐利,但不因此去嫌恶他们、疏远他们;保持恬静淡泊的心境是为了顺着自己的本性,也不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的“不被物欲蒙蔽,也不被虚幻所迷惑,身心俱逍遥自在”的人。 十九、心闲日长  意广天宽 延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者,一日遥于千古;意广者,斗室宽若两间。 [注释] 延促:延,延长、伸长。促,短、短促。 机闲者:忙中偷闲的人。 [译文] 时间的长短是因为人的主观感受,宽和窄是由于心理的体验。所以对心灵闲适的人来说一天比千古还长,对心境开阔的人来说,斗大的屋子像天地间一样宽广。 点评:万法唯心造。 现在有的理论物理学家也已提出时间和空间是假的,它们只不过是意识的产物而已。 您信吗? 二十、栽花种竹  去欲忘忧 损之又损,栽花种竹,尽交还乌有先生;忘无可忘,焚香煮茗,总不问白衣童子。 [注释] 损:减少。 乌有先生:《史记•司马相如》:“乌有先生有此事齐之为难。” [译文] 把对生活的物质欲望尽量减少到最低限度,平日只是种些花草树竹培养生活情趣,将一切烦恼和忧愁都交还给乌有先生;要把生活琐事忘掉,每天只是烧香煮茗,甚至不去过问送酒的白衣童子是谁。 二一、知足则仙  善用则生 都来眼前事,知足者仙境,不知足者凡境;总出世上因,善用者生机,不善用者杀机。 [注释] 杀机:危机。杀,败坏。 [译文] 对于每天的现实生活,能够知足的人就感到生活在仙境,而不知满足的人就只能始终处在凡俗的世界;总结世上的一切原因,善于运作的人,就能创造机运,不善运作的人,就处处陷入危机当中。 二二、附势遭祸  守逸味长 趋炎附势之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。 [注释] 趋炎附势:攀附权贵。 [译文] 攀附权势的人,所带来的祸害往往是最悲惨最迅速的;坚持恬静淡泊的生活,虽然很平淡,但趣味却最悠久。 二三、松涧望闲云  竹夜见风月 松涧边,携杖独行,立处云生破衲;竹窗下,枕书高卧,觉时月侵寒毡。 [注释] 衲:僧衣。白居易《赠僧自远禅师》:“自出家来长自在,缘身一衲一绳床。” 毡:用毛制成的毡子。 [译文] 在松树溪涧旁边,手拄拐杖独步自行,云雾飘绕在身穿破袍的自己身边;在竹窗下,头枕书本无忧无虑地安然入睡,醒来时,清凉的月光照在自己的薄毛毡上。 点评:道骨仙风,一派世外高人之风范。 二四、欲时思病  利来思死 色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而一想到死地,便味如嚼蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。 [注释] 饴:用米、麦制成的糖浆,糖稀。王充《论衡•本性》:“甘如饴蜜。” 道心:据《朱子全书•尚书》:“人心,人欲也;道心,天理也。” [译文] 色情的欲望像火焰般炽热,可是当一想到生病时的情形,兴致就会像一堆死灰;功名利禄像蜜糖一样甜蜜,可是当一想到死亡时,味道便会像咀嚼蜡丸一般无味。所以如果一个人能常常想到疾病和死亡,那么就可以消除虚幻的追求而培养一些修行了道之心了。 二五、退后一步  清淡一分 争先的径路窄,退后一步,自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡一分,自悠长一分。 [注释] 争先:此指争强好胜。 [译文] 人人竞相争先的道路最为狭窄,如果能够退后一步,道路自然就会宽广一步;追求浓艳华丽,那么享受到的滋味就会缩短,如果清淡一些,趣味反而更加悠久。 二六、忙不乱性  死不动心 忙处不乱性,须闲处心神养得清;死时不动心,须生时事物看得破。 [注释] 不动心:镇定,不畏惧。 [译文] 要想在忙碌的时候心性不乱,就必须在清闲的时候培养清醒敏捷的头脑;要想在死亡面前不感到畏惧,必须在平时就对人生觉悟得透彻。 二七、隐无荣辱  道无炎凉 隐逸林中无荣辱,道义路上无炎凉。 [注释] 炎凉:炎,热。凉,冷。炎凉比喻人情冷暖。 [译文] 隐居山林之中的人生,没有荣耀与耻辱;追求仁义道德的道路上,没有人情冷暖世态炎凉。 二八、心静自然凉  乐观无穷愁 热不必除,而除此热恼,身常在清凉台上;穷不可遣,而遣此穷愁,心常居安乐窝中。 [注释] 遣:排除,排遣。任昉《出群传舍哭范仆射》:“欲以遣离情。” 安乐窝:指舒适的处所。 [译文] 不一定要除去暑热本身,如果要去除暑热所带来的烦恼,只要保持清凉的心境即可;穷困不一定要用什么特殊的方法去改变,要排除穷困所带来的忧愁,只要保持安乐的心境即可。 二九、进时思退  得手思放 进步处便思退步,庶免触藩之祸;著手时先图放手,才脱骑虎之危。 [注释] 触藩:进退两难。 骑虎之危:比喻做事不能停下的危险。 [译文] 在进步向前的时候要想好退路,才能避免进退两难的灾祸;在着手进行的时候要有中止放手的准备,才能摆脱骑虎难下的险境。 三十、贪者常贫  知足常富 贪得者分金恨不得玉,封公怨不授候,权豪自甘乞丐;知足者藜羹旨于膏粱,布袍暖于狐貉,编民不让王公。 [注释] 公:爵位。 膏梁:珍美的菜肴。 编平:指一般平民。 [译文] 对于贪得无厌的人,分给他金银他恨分不到珍贵的珠玉,封他为公爵他怨封不到有实权的候爵,明明是权贵人家却甘心自比为乞丐;对于知足常乐的人,觉得野菜比鱼肉味道还要美,粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖,虽然身为平民百姓却比王公贵族过得还要自在。 三十一、隐者多趣  省事心闲 矜名不若逃名趣,练事何如省事闲。 [注释] 矝:夸耀。《史记•文帝本纪》:“今又矝其功,受上赏,处尊位。” 练:训练,使熟练。此处有研究之意。 [译文] 炫耀名声还不如逃避名声更有趣味,练达世事也不如多省一事来得悠闲自得。 点评:清净无为最是福。 三十二、自得之士  逍遥自适 嗜寂者,观白云幽石而通玄;趋荣者,见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士,无喧寂,无荣枯,无往非自适之天。 [注释] 玄:深奥,玄妙。《老子》:“玄之又玄,众妙之门。” 自得:领悟人生。 [译文] 喜欢宁静的人,看到天上飘动的白云和山间的幽石就能悟出其中的玄机;喜欢繁华热闹的人,听见清扬的歌声看到美妙的舞蹈会忘记疲倦。只有那些纯净自得的人,没有喧嚣或寂寞的烦恼,没有得志或失意的痛苦,何时何地都是他逍遥自在的天地。 三十三、孤云出岫  朗镜悬空 孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。 [注释] 岫:山洞。张协《七命》:“临重岫而揽辔,顾石室而回轮。” 朗:明朗。王羲之《兰亭集序》:“天朗气清。” [译文] 孤云从山谷中飘出来,它的去留和什么都没关系;一轮明月像悬挂在天空,世间的安静或喧闹与它毫无关系。 三十四、浓处味短  淡中趣真 悠长之趣,不得于浓酽,而得于啜菽饮水;惆恨之怀,不生于枯寂,而生于品竹调丝。故知浓处味常短,淡中趣独真也。 [注释] 酽:浓、味厚。 啜菽饮水:啜,吃。菽,豆类的总称,此处指粗粮。啜菽饮水比喻清淡的生活。《荀子•天论》:“君子啜菽饮水,非愚也,是节然也。” 品竹调丝:指欣赏音乐。 [译文] 悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的美酒中得来,而是从食用清淡的豆类清水中得来的;惆怅悲恨的情怀不是从孤寂困苦中产生,而是从声色犬马中产生的。由此可知浓厚的味道往往很快消散,而平淡的事物才最有趣味和最真实的。 三十五、高寓于平 难出于易 禅宗曰:“饥来吃饭倦来眠。”《诗旨》曰:“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平,至难出于至易;有意者反远,无心者自近也。 [注释] 饥来吃饭倦来眠:王阳明诗:“饥来吃饭倦来眠,只此修去玄更玄,说与世人浑不信,却由身外觅神仙。” 寓:寄,寄托。《管子•小匡》:“事有所隐,而政有所寓。” [译文] 禅宗有一则偈语说:“饥饿时吃饭,疲倦时睡眠。”另外《诗旨》里有一句是:“眼前景致口头语。”这些都是将极深的哲理蕴含在极为平淡的日常生活当中,可见最难的东西也要从最简单处着手;凡事刻意去强求的人往往离真理更远,无心而任其自然的人反而会接近真理。 点评:最高深的原来是最简单,最简单的原来是最高深。 大道至简。 三十六、喧中见寂  有入于无 水流而境无声,得和喧见寂之趣;山高而云不碍,悟出有入无之机。 [注释] 有:有形的事物。 无:无我、忘我的境界。 [译文] 流水淙淙,却听不到一丝水声,由此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味;高山耸立,云彩也不会觉和受到阻碍,从中可以悟出无我的玄机。 三十七、心无系恋  乐境仙都 山林是胜地,一营恋变成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染著,欲境是仙都;心有系恋,乐境成苦海矣。 [注释] 营:迷惑。《孙膑兵法•威王门》;“营而离之,我并卒而击之。” 贾:商人。《盐铁论•轻重》:“笼天下盐铁诸利,以排富商大贾。” [译文] 山林是隐居的好地方,如果有了私心杂念,那么山林也成了俗市;欣赏书画是高雅的行为,如果有了贪求和痴恋,那就跟商人没有什么两样了。所以只要心地纯真没有污染,即使身在人欲横流的环境中也如同在仙境一般;心中牵挂太多,那么即使处在快乐的环境中也如同在苦海中生活一样。 三十八、静躁稍分  昏明顿异 时当喧杂,则平日所记忆者,皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者,又恍尔现前。可见静躁稍分,昏明顿异也。 [注释] 夙昔:以前,过去。杜甫《骢马行》:“夙昔传闻思一见。” 恍尔:恍然,忽然。 [译文] 在喧闹嘈杂的时候,平时所记着的事情,都会淡忘掉;当环境清静安宁的时候,平时所遗忘的东西,又仿佛出现在眼前。可见安静和浮躁的分别,所带来的结果是清明和昏昧的不同。 三十九、卧雪眠云 绝俗超尘 芦花被下,卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中,吟风弄月,躲离了万丈红尘。 [注释] 吟风弄明:指填词吟诗。 红尘:尘世、人间,多指热闹繁华的地方。 [译文] 以芦花作棉被,以雪地作睡床,以云彩作蚊帐,在如此美景下睡眠,可以保持一天之间的精气;以竹叶作酒杯,在清风明月下吟咏,可以摆脱尘世间的纷乱烦扰。 四十、浓不胜淡  俗不如雅 衮冕行中,著一藜杖的山人,便增一段高风;渔樵路上,著一衮衣的朝士,转添许多俗气。固知浓不胜淡,俗不如雅也。 [注释] 衮冕:指代官位。衮,皇帝穿的绣有卷龙的衣服。冕,礼帽。 藜杖:手杖。 [译文] 在衣着华丽的达官贵人的行列中,如果出现一个手持藜杖隐居山中的隐士,便可以增加一种高雅的风韵;在渔人樵夫往来的路上,如果有一位穿着华丽朝服的达官显贵,反而会增添许多俗气。所以说浓艳比不上清淡,庸俗比不上高雅。 四十一、出世涉世  了心尽心 出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;了心之功,即在尽心内,不必绝欲以灰心。 [注释] 了:懂得,明白。《南史•蔡撙传》:“卿殊不了事。” [译文] 超凡脱俗的方法,就应该在尘世中寻找,不必刻意隔绝世人远遁山林;了悟心性的功夫,还是要用此心去体会领悟,不一定要断绝欲念,心如死灰。 点评:佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角 四十二、身放闲处  心安静中 此身常放在闲处,荣辱得失谁能差遣我?此心常安在静中,是非利害谁能瞒昧我? [注释] 瞒昧:隐瞒。 [译文] 把自己的身体放在闲适的环境中,那么世间的荣辱得失如何能够使唤我?使自己的心境经常处在安宁平静的状态,那么世间的是非利害又如何能够欺骗愚弄我? 四十三、云中世界  静里乾坤 竹篱下,忽闻犬吠鸡鸣,恍似云中世界;芸窗中,雅听蝉吟鸦噪,方知静里乾坤。 [注释] 芸窗:指代书房。芸,古人藏书用的一种香草。 乾坤:天地。杜甫《江汉》:“江汉思归客,乾坤一腐儒。” [译文] 在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音,恍然让人觉得置身于神仙世界之中;坐在书房里面优闲地听着蝉鸣鸦啼,才感受到安静中蕴藏无限情趣。 四十四、不忧利禄  不畏仕祸 我不希荣,何忧乎利禄之香饵?我不竞进,何畏乎仕宦之危机? [注释] 香饵:引诱人的东西。 竞进:争夺,竞争。 [译文] 我不希望去追求荣华富贵,怎么会担心名利和官禄的诱惑呢?我不想升官发财,怎么会担心官场上潜伏的各种危机呢? 四十五、山泉去凡心  书画消俗气 徜徉于山林泉石之间,而尘心渐息;夷犹于诗书图画之内,而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志,亦常借境调心。 [注释] 徜徉:徘徊闲适的样子。 夷犹:留连忘返。 玩物丧志:玩赏珍宝而丧失了本来的志向。 [译文] 优闲地游玩在山间树林清泉怪石之间,尘世的俗心渐渐止息;浸淫在读书吟诗作画的情趣当中,庸俗的气息就会在慢慢消失。所以有德行的君子虽然不会因为沉溺于玩物而消磨意志,也常常借助优雅的环境陶冶情操。 四十六、秋日清爽 神骨俱清 春日气象繁华,令人心神骀荡,不若秋日云白风清,兰芳桂馥,水天一色,上下空明,使人神骨俱清也。 [注释] 骀:舒缓荡漾。马融《长笛赋》:“安翔骀骀,从容阐缓。” 馥:香,香气。谢朓《思归赋》:“晨露晞而草馥。”(晞:干。) 神骨:精神和形体。 [译文] 春天的景致繁华热闹,使人心旷神怡,但却不如秋天的秋高气爽,白云飘飞,兰花馥郁,桂花飘香,秋水与长天共一色,天地澄澈清明,使人的身体和精神都感到清爽舒畅。 四十七、得诗真趣  悟禅玄机 一字不识,而有诗意者,得诗家真趣;一偈不参,而有禅味者,悟禅教玄机。 [注释] 偈:佛经、禅语中的唱词和诗句。 玄机:深不可测的道理。 [译文] 一个字都不认识,而说话充满诗意,这才体会到了诗的真正趣味;一句偈语都不明白,却富有禅机,可以说已领悟到禅理的奥妙。 四十八、好用心机  杯弓蛇影 机动的,弓影疑为蛇蝎,寝石视为伏虎,此中浑是杀气;念息的,石虎可作海鸥,蛙声可当鼓吹,触处俱见真机。 [注释] 机动:多虑。 浑:全部,都。 念息:心中没有非分的欲望。 真机:真理。 [译文] 总用心机的人,在杯中看到弓影会怀疑是毒蛇,将草中的石头当作蹲趴在地上的老虎,内心中充满了杀机。内心平和的人,把凶恶的石虎化作温顺的海鸥,把聒噪的蛙声当作吹奏乐曲,所接触到的都是真正的机趣。 四十九、身心自如  融通自在 身如不系之舟,一任流行坎止;心似既灰之木,何妨刀割香涂。 [注释] 不系之舟:比喻自由自在。 [译文] 身体要像没有系上缆绳的小船,任凭船儿飘流或者静止;心地要像已经焚成灰的树木,不怕刀砍或者涂香,丝毫不觉痛痒。 五十、皆鸣天机  皆畅生意 人情听莺啼则喜,闻蛙鸣则厌,见花则思培之,遇草则欲去之,俱是以形气用事。若以性天视之,何者非自鸣其天机,非自畅其生意也? [注释] 形气:躯体和情绪。 生意:生机。 [译文] 一般人按常情听到黄莺啼叫就高兴,听到蛙鸣就厌恶,看见花木就愿意栽培,看见野草就想拔掉,这都是根据对象的外形气质来主观地决定好恶;但如果以自然的本性来看待,哪一个动物不是随其天性而鸣叫,哪一种草木不是随其自然而生机? 五十一、盛衰始终  自然之理 发落齿疏,任幻形之凋谢;鸟吟花开,识自性之真知。 [注释] 幻形:指人的身体。 真如:真理。 [译文] 在发秃齿落的衰老年龄,只好任由那虚幻的躯壳自然的凋谢;在鸟语花香的春光时刻,却要能够体悟本性恒常不灭的真理。 五十二、无欲则寂  虚心则凉 欲其中者,波沸寒潭,山林不见其寂;虚其中者,凉生酷暑,朝市不知其喧。 [注释] 波拂寒潭:寒冷平静的潭水被扬起波浪。 [译文] 充满私欲而心浮气躁的人,即使在寒冷的深潭中心中也会烧起沸腾的波涛,就是处在深山野林中也无法使他心灵平静;无欲无求而心静意明的人,即使在酷热的暑天也会感到浑身凉爽,就是在早晨热闹的集市上也感觉不到内心的喧嚣。 五十三、贫则无虑  贱则常安 多藏者厚仁,故知富不如贫之无虑;高步者疾颠,故知贵不如贱之常安。 [注释] 高步者:指走路时昂首阔步目空一切的人。 [译文] 财富聚集得太多的人,失去时损失也大,由此可见富有的人还不如贪穷的人过得无忧无虑;地位爬得越高的人,摔得也会越惨,由此可见地位高的人还不如低下的人过得安逸。 五十四、晓窗读易 午案谈经 读《易》晓窗,丹砂研松间之露;谈经午案,宝馨宣竹下之风。 [注释] 易:指《易经》。 磬:一种用石头或玉制成的乐器。 [译文] 早晨坐在窗边研读《易经》,用松树上的露珠来研磨朱砂批阅评点;中午时分在书桌前诵读佛经,竹林间的清风把清脆的木鱼声传向远方。 五十五、花失生机  鸟减天趣 花居盆内终乏生机,鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错集成文,翱翔自若,自是悠然会心。 [注释] 翱翔:展开翅膀回旋地飞。《庄子•逍遥游》:“翱翔蓬蒿,此亦飞之至也。” [译文] 花木栽在盆中终归要失去生机,飞鸟关进木笼就减少了天然的生趣。不像山间的花鸟交错点染成美丽的图案,自由地飞翔,这样才能使人领会其中的妙趣。 五十六、诸多烦恼  因我而起 世人只缘认得我字太真,故多种种嗜好,种种烦恼。前人云:“不复知有我,安知物为贵?”又云:“知身不是我,烦恼更何侵?”真破的之言也。 [注释] 破的:比喻说话恰当。 [译文] 世上的庸人因为把“我”字看得太重,所以才会有那么多的嗜好和那么多的苦恼。前人说:“如果已经不再知道我的存在,又怎么会知道东西是否贵重?”又说:“如果知道自身并不属于自己所有,那么烦恼又怎能侵害我呢?”这真是一语切中要害。 五十七、少时思老  荣时思枯 自老视少,可以消奔驰角逐之心;自瘁视荣,可以绝纷华靡丽之念。 [注释] 瘁:毁败,困病。《三国志•吴书。吴主传》:“今天下未定,民物劳瘁。” 靡:华丽。《汉书•韩信传》:“靡衣媮食。”(媮:苟且。) [译文] 用老年人的眼光来看待少年时的行为,就可以消除很多追名逐利的争斗心理;从衰败时的情形来看荣华富贵,可以断绝很多追求奢侈豪华的念头。 五十八、人情世态  倏忽万端 人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。尧夫云:“昔日所云我,而今去是伊。不知今日我,又属后来谁。”人常作是观,便可解却胸中挂矣。 [注释] 倏忽:极短的时间。倏,迅速,极快。 [译文] 人情冷暖,世态炎凉,瞬息万变,都不必看得那么认真。尧夫先生说:“昨天所说的我,在今天已经变成了他。不知道今天的我,明天又变成谁。”人们如果常常作这样的思考,就可以放下心中许多牵挂。 五十九、热中取静  冷处热心 热闹中着一冷眼,便省许多苦心思;冷落处存一热心,便得许多真趣味。 [注释] 冷落:寂静冷寞。 [译文] 在热闹喧嚣的时候,如果能用冷静的眼光观察事物,便可省去许多令人烦恼的事情;在失意落寞的时候,如果能有一个奋发进取的决心,那就可以得到许多人生真正的乐趣。 六十、寻常人家  最为安乐 有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是寻常家饭,素位风光,才是个安乐的窝巢。 [注释] 乘除:消长。 素位:安守本分。 [译文] 有一个安乐的境界,就一定有一个不安乐的境界和它相对;有一处美好的景色,就一定有一处不美的景色相参照。只有那些普通的家常便饭,寻常的自然景色,才是真正安乐的归宿。 六十一、乾坤自在  物我两忘 帘栊高敞,看青山绿水吞吐云烟,识乾坤之自在;竹树扶疏,任乳燕鸣鸠送迎时序,知物我之两忘。 [注释] 扶疏:枝叶茂盛。 鸠:鸟名,也称鸬鸠、班鸠。《诗经•召南•鹊巢》:“维鹊有巢,维鸠盈之。” [译文] 将窗帘高高卷起,敞开窗户眺望青山绿水间云蒸霞蔚的美妙景致,才目睹到大自然是多么美妙自在。竹林茂盛树木疏朗,听任小燕子和鸣叫的鸠鸟在报道着季节的变化,因而领悟到万物合一浑然忘我的境界。 六十二、生死成败  任其自然 知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。 [注释] 过劳:过分费心。 [译文] 如果知道事情有成功就一定有失败,那么也许求取成功的意念就不会那么坚决;如果知道有生就会有死,那么养生之道就不必过于用心良苦。 六十三、水流境静  花落意闲 古德云:“竹影扫阶尘不动,月轮穿沼水无痕。”吾儒云:“水流任急境常静,花落虽频意自闲。”人常持此意,以应事接物,身心何等自在。 [注释] 竹影:与月轮均指幻觉。 [译文] 一位道德高尚的和尚说:“竹子的影子在台阶上掠过而尘土不会飞扬起来,月影倒映池塘而水面不会生起丝毫波纹。”一位儒家学者也说:“水流得再急,四周的环境仍然宁静,花落得再多,意兴依然闲适。”一个人如果常保持这样的处世心态来为人处世,那么身心是多么自在逍遥啊。 六十四、自然乐曲  乾坤文章 林间松韵,石上泉声,静里听来,识天地自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观去,见乾坤最上文章。 [注释] 佩:系在衣带上作装饰用的玉。李白《感兴八首•其二》:“解佩欲西去。” 烟光:迷蒙的景色。 [译文] 山林中松涛阵阵,泉石间水流淙淙,静静聆听,可以体会到天地之间大自然的美妙乐章;原野尽头上升起的迷蒙烟雾,水中央倒映的白云美景,悠闲地看去,是宇宙间最美妙的天然文章。 六十五、溪壑易填  人心难满 眼看西晋之荆榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云:“猛兽易伏,人心难降;溪壑易填,人心难满。”信哉! [注释] 榛:丛生的荆棘。左思《招隐诗二首》:“经始东山庐,果下自成榛。” 壑:沟。《礼记•郊特牲》:“土反其宅,水归其壑。” [译文] 眼看西晋已快灭亡,将变成杂草丛生的荒野,可还有人在那里炫耀自己的武力;眼看人将死去变成北邙山狐兔的食物,此时竟然还有人吝惜黄金。俗话说:“猛兽容易制伏,而人心难以降服;深谷容易填平,而人心难以满足。”这句话是如此的正确啊! 六十六、心无风涛  性有化育 心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处见鱼跃鸢飞。 [注释] 性天:天性。 化育:善良的德行。《礼记•中庸》:“能尽物之性可以赞天地之化育。” 鸢:一种鹰。《诗经•大雅•旱麓》:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。” [译文] 如果心中风平浪静没有波涛,那么所处之处无不是青山绿水一派美景;如果本性中有化肓万物的爱心,那么所看之物无不是鱼跃鸟飞的生动景观。 六十七、贵贱高低  自适其性 峨冠大带之士,一旦睹轻蓑小笠,飘飘然逸也,未必不动其咨嗟;长筵广席之豪,一旦遇疏帘净几,悠悠焉静也,未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛,诱以风马,而不思自适其性哉? [注释] 峨冠大带:指古代官服。 咨嗟:感叹,赞叹。 风马:发情的马。 [译文] 头戴高冠腰横博带的达官贵人,一旦看见头戴斗笠身穿蓑衣的老百姓飘飘然逍遥自在,未必心中不会产生失落的感叹;生活奢靡筵席不断的豪门贵族,一旦看见窗明几净的平民人家悠然闲适的样子,未必没有慕恋的心态。世上的人为什么还要以火牛阵相争斗,还要违背常情去追逐名利呢?为什么不去过朴素的生活来顺应自己清淡的人生本性呢? 六十八、鱼得水游  鸟乖风飞 鱼得水游,而相忘乎水;鸟乘风飞,而不知有风。识此可以超物累,可以乐天机。 [注释] 乐:享受,喜欢。 [译文] 鱼在水中才能自由地游动,却忘记得益于水;鸟儿乘风飞翔,却不知是有风托起它。认识了这个道理就可以超脱外物的束缚,可以享受到自然的机趣。 六十九、盛衰无常  强弱安在 狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常?强弱安在?念此令人心灰! [注释] 砌:台阶。 黄花:菊花。 [译文] 狐狸做窝在残垣断壁,野兔出没在荒废楼台,这些都是当年歌舞升平的地方。遍地黄花在寒露中抖擞,一片荒草在烟雾迷漫中摇曳,这里曾是英雄逐鹿争霸的战场。兴盛和衰败哪里会长久不变?强弱胜负如今何在?想到这些不禁令人心灰意冷! 点评:无常歌(1) 无常歌(2) 七十、宠辱不惊  去留无意 宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外去卷云舒。 [注释] 去留:指归隐和为官。 [译文] 无论是宠爱或者屈辱,都不会在意,人生之荣辱,就如庭院前的花朵盛开和衰落那样平常;无论是晋升还是贬职,都不去在意,人生的去留,就如天上面的浮云飘来和飘去那样随意。 点评:炉火纯青之境界。 七十一高天可翔  万物可饮 晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿草,何物不可饮啄,而鸱枭偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱枭者,几何人哉! [注释] 鸱枭:猫头鹰一类的鸟。李商隐《隋师东》:“岂假鸱枭在泮林。” [译文] 晴朗的夜空,明月高照,天空可任意翱翔,而飞蛾却偏偏要在夜间扑向烛火;清泉流水,绿草野果,哪一种东西不能饮食果腹,而鸱枭却偏偏爱吃死老鼠。唉,世界上能不像飞蛾、鸱枭那样犯傻的人又有几个呢? 七十二、求心内佛  却心外法 才就筏便思舍筏,方是无事道人;若骑驴又复觅驴,终为不了禅师。 [注释] 不了禅师:指还没有开悟和尚。 [译文] 登上了竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏,这才是懂得不受外物羁绊的真人;如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴,便永远也无法成为了却尘缘的高僧。 七十三、冷情当事  如汤消雪 权贵龙骧,英雄虎战,以冷眼视之,如蚁聚膻,如蝇竞血;是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。 [注释] 骧:马抬着头快跑。 膻:羊膻气。 猬:刺猬。 冶:熔炉。 [译文] 有权势的达官贵人气势威武,英雄豪杰像猛虎一样征战,用冷静的眼光来看待他们,只不过是像蚂蚁聚集在腥膻味旁争食,苍蝇竞相争吸血一样;人间的是是非非像乱蜂涌集,人间的得失像刺猬毛密集,用冷静的头脑来应付,不过就像金属在炉中冶炼,冰雪被热火融化一样。 七十四、物欲可哀  性真可乐 羁锁于物欲,觉吾生之可哀;夷犹于性真,觉吾生之可乐。知其可哀,则尘情立破;知其可乐,则圣境自臻。 [注释] 羁锁:束缚。 夷犹:留连。 臻:到达。 [译文] 被物质欲望所束缚,会觉得生命很可悲;悠游在纯真的本性中,才觉得生命很可爱。知道什么很可悲,那么尘世的欲望可以立刻消除;知道什么很可爱,那么神圣的境界自然会达到完美。 七十五、胸无物欲  眼自空明 胸中即无半点物欲,已如雪消炉焰冰消日;眼前自有一段空明,时见月在青天影在波。 [注释] 空明:形容光明透彻。 [译文] 如果我们心中不存在有一丝对物质的欲望,心中的烦恼就会像炉火把雪消融及太阳将冰融化一样消散了;如果我们眼前有一片空旷开朗的环境,便可以时常看到皓月当空及其映在水波中的倒影。 七十六、林岫江畔  诗兴自涌 诗思在灞陵桥上,微吟就,林岫便已浩然;野兴在镜湖曲边,独往时,山川自相映发。 [注释] 岫:峰峦。刘义庆《世说新语•言语》:“郊邑正自飘瞥,林岫便已皓然。”杜甫《甘林》:“晨光映远岫,夕露见日晞。” 浩:广大。《诗经•小雅•雨无正》:“浩浩昊天。” [译文] 在灞陵桥上能使你诗兴大发,刚刚低声吟出诗句,山峦丛林已经充满了诗情画意;人在镜湖畔曲江边,独自漫步时,山水交映令人陶醉。 七十七、伏久飞高  开先谢早 伏久者飞必高,开先者谢独早。知此,可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。 [注释] 蹭蹬:失势的样子。木华《海赋》:“或乃蹭蹬穷波,陆死盐田。”(盐田:指海边) [译文] 潜伏得越久的鸟,会飞得越高;花朵盛开得越早,凋谢得也会越快。知道了这个道理,就不必为怀才不遇而忧愁,就可以消除急躁求进的想法。 七十八、花叶成梦  玉帛成空 树木至归根,而后知华萼枝叶之徒荣;人事至盖棺,而后知子女玉帛之无益。 [注释] 华萼:花萼。萼,指花瓣的最外部。 盖棺:指死后入殓棺木。 [译文] 树木到了凋谢枯萎的时候,才知道茂盛的枝叶和鲜艳的花朵只是一时的繁荣;人到了死后盖棺入殓时,才知道原来追求子女众多、财物丰盈都没有用处。 七十九、真空不空  在世出世 真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付?在世出世,徇欲是苦,绝欲亦是苦,听或侪善自修持! [注释] 执:执着。 世尊:即佛陀 。 发付:发表意见。 徇:追求。 [译文] 超出一切色相意识的“空”的境界,并不就是空掉一切,执著于事物外在形相并不能看清事物的本质,同样地,破除事物外在形相也不能看清事物的本质,请问佛陀怎样解释这个道理?身处俗世要能超脱于俗事之外,追求欲望是一种痛苦,断绝一切欲望也是一种痛苦,这就要靠我们自己好好领悟修持了。 八十、欲有尊卑  贪无二致 烈士让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞人号饔餮,分位霄壤也,而焦思何异焦声。 [注释] 星渊:比喻差别极大。 饔飱:饔指早饭,飱指晚饭,这里泛指食物。柳宗元《种树郭橐驼传》:“吾小人辍餮飱以劳吏者。” 霄壤:霄指天空,壤指土地,形容相差极远。 焦:苦。 [译文] 行为刚烈的义士可以将千乘之国礼让于人,贪婪无厌的人却为一文钱而进行争夺,这两种人的品格有天壤之别,但义士好名的心理和贪财好利的心理并没有什么区别;天子掌管国家大事,乞丐沿街要饭,这两种人的身份地位有天壤之别,但天子思虑国家事务的忧愁和乞丐求食物的苦恼却没有本质的区别。 八十一、覆雨翻云  总慵开眼 饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马,只是点头。 [注释] 谙:熟悉、熟识。《晋书•刑法志》:“故谙事识体者,善权轻重,不以小害大不以近妨远。”(权:衡量) 慵:懒。杜甫《送李校书》:“晚节慵转剧。” 呼牛唤马:形容毁誉随人。 [译文] 饱尝熟悉了世态炎凉,任由世间变化万千,总懒得睁开眼睛去看一下;看透了世间的人情冷暖,管他人叫我牛还是唤我马,只是一味点头称是而已。 点评:大智若愚的境界。 八十二、前念后念  随缘打发 今人专求无念,而终不可无。只是前念不滞,后念不迎,但将现在的随缘打发得去,自然渐渐入无。 [注释] 滞:停滞,停留。屈原《九章•怀沙》:“任重载盛兮,陷滞而不济。”(盛:多。不 济:指不能前进。) [译文] 现在的人一心想心无杂念,但终究也没有办法达到完美的地步。只要先前的杂念不存心中,对于未来的杂念不去生起,只将现在的杂念随着机缘打发掉,也会渐渐达到无杂念的境界。 八十三、偶会佳境  自然真机 意所偶会便成佳境,物出天然才见真机,若加一分调停布置,趣意便减矣。白氏云:“意随无事适,风逐自然清。”有味哉其言之也。 [注释] 白氏:指白居易。 [译文] 心中偶然有所领悟才会达到最美妙的境界,事物要自然生成才能显现出真正的机趣,如果人为地安排布置,那么情趣意境就会消减。白居易诗云:“意随无事适,风逐自然清。”这句话真值得体味!诗中所说的正是这个道理。 八十四、性天澄澈  何必谈禅 性天澄澈,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵谈禅演偈,总是播弄精魂。 [注释] 康济:指增进健康。 [译文] 天性纯真的人,即使无意修炼,饿了就吃,渴了就喝,这一切都是为了保养身心健康;心地沉沦随落的人,即使谈论佛经禅理,也只是在白白耗费自己的精力。 八十五、人有真境  即可自愉 人心有个真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。 [注释] 茗:茶。 形释:指躯体的解说。 衍:漫延,扩展。《后汉书•桓帝纪》:“流衍四方。” [译文] 人心中有一个真实美妙的境界,不需要丝竹管弦之音也觉闲适愉快,不燃香不饮茶也感清新芳香。必须心中意念澄静,心境虚空,忘记忧思愁虑,解脱形体束缚,这样才能自如自在地生活在真实美妙的境界之中。 八十六、真不离幻  雅不离俗 金自矿出,玉从石生,非幻无以求真;道得酒中,仙遇花里,虽雅不能离俗。 [译文] 黄金从矿石中冶炼出来,美玉由石头琢磨而成,可见不经过虚幻就无法得到真实;道理可以在饮酒中悟得,神仙能在声色场中遇到,这是说即使高雅也不能完全脱离凡俗。 八十七、俗眼观异  道眼观常 天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异;以道眼观,种种是常。何须分别,何须取舍? [注释] 道眼:超越世俗的眼光。 [译文] 天地间的万物,人世间的情感,世界上的各种事情,用凡俗的眼光看待,纷纷扰扰、千头万绪各不相同;若用悟道者的眼光来看,统统是一样,全部是平等。有什么必要去区分,有什么必要去取舍呢? 八十八、布被神酣  藜羹味足 神酣布被窝中,得天地冲和之气;味足藜羹饭后,识人生淡泊之真。 [注释] 酣:指浓睡。 冲和:谦虚、和顺。《晋书•阮瞻传》:“神气冲和。” [译文] 只要安然舒畅地睡在粗布棉被中,也可以吸收天地间的和顺之气;满足粗茶淡饭的人,才能体会淡泊人生的真实乐趣。 八十九、了心悟性 俗即是僧 缠脱只在自心,心了则屠肆糟糠,居然净土。不然,纵一琴一鹤,一花一卉,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。”信夫! [注释] 肆:店铺。《后汉书•王充传》:“家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书。” 廛:卖东西的店铺。左思《魏都赋》:“廓三市而开廛。”(廓:扩大) [译文] 想解脱世俗的纠缠,关键是看自己的内心,如果内心能够了悟,那么屠户酒肆也会变成极乐净土。要不,纵使是和琴鹤为伍,花草为伴,爱好虽然清雅,但羁绊的魔障终究还在。俗话说:“能够摆脱尘世才能进入真正的境界,没能了却尘缘的僧人也和俗家人没有两样。”这句话千真万确。 九十、万虑都捐  一真自得 斗室中,万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;三杯后,一真自得,唯知素琴横月,短笛吟风。 [注释] 捐:抛弃,放弃。屈原《九歌•湘君》:“捐余玦兮江中。” [译文] 住在狭窄的小屋里,抛弃所有私欲杂念,哪里还羡慕什么雕梁画栋飞檐入云的华屋;三杯酒下肚之后,自觉领悟到道理悠然自得,于是只管对月弹琴,迎着清风中吹笛。 九十一、天性未枯  机神触事 万籁寂寥中,忽闻一鸟弄声,便唤起许多幽趣;万卉摧剥后,忽见一枝擢秀,便触动无限生机。可见性天未常枯槁,机神最宜触发。 [注释] 寂寥:空虚,寂静。刘禹锡《秋词》:“自古逢秋悲寂寥。” 卉:草的总称。《诗经•小雅•四月》:“秋日凄凄,百卉具腓。” [译文] 在万物俱静的时候,忽然听见一声鸟儿鸣叫,则会唤起许多幽情雅趣。百花草木凋谢枯败后,忽然看见一枝鲜花挺拔怒放,便会触动心灵产生无限生机。可见万物的本性并不会全部枯萎,生命的机趣应该不断激发。 九十二、把柄在手  收放自如 白氏云:“不如放身心,冥然任天造。”晁氏云:“不如收身心,凝然归寂定。”放者流为猖狂,收者入于枯寂。唯善操身心者,把柄在手,收放自如。 [注释] 晁:晁补之,宋朝人。 [译文] 白居易说:“不如放任自己的身心,默默地听从天地的造化。”晁补之说:“不如收敛自己的身心,静静地使一切归于安寂。”放任往往使人狂放自大,过度收敛心又会归入枯寂。只有善于把持自己身心的人,控制的开关在自己手中,可以收放自如,从而取得平衡。 九十三、造化人心  混合无间 当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦自冲融。造化人心,混合无间。 [注释] 意界:心间的境界。 [译文] 当面对飞雪的夜晚或者明月当空的时候,心境就会非常清澈明净;当春风吹拂、气候温暖的时候,意境也会自然通达。天地的造化和人心的交汇,联系在一起没有什么区别。 九十四、文以拙进  道以拙成 文以拙进,道以拙成,一拙字有无限意味。如桃源犬吠,桑间鸡鸣,何等淳庞。至于寒潭之月,古木之鸦,工巧中便觉有衰疯气象矣。 [注释] 淳庞:淳朴而充实。 飒:衰落,衰老。张九龄《登古阳云台》:“庭树日衰飒。” [译文] 文章讲究质朴实在才能进步,学道讲究真诚自然才能修成,一个拙字蕴含着说不尽的意味。像桃花源中的狗叫,又如桑林间的鸡鸣,是何等的淳朴。至于寒潭中映照的月影,枯老树木上的乌鸦,虽然工巧,却给人一种衰败的景象。 九十五、以我转物  大地逍遥 以我转物者,得固不喜,失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役我者,逆固生憎,顺亦生爱,一毫便生缠缚。 [注释] 转:支配。 役:役使,奴役。陶渊明《归去来兮辞》:“既自以心为形役,奚惆怅而独悲。”(奚:为什么) [译文] 由我来把握和主宰事物,成功时也不会欣喜,失败了也没有忧愁,这样没有羁伴和挂牵地做人真是逍遥自在;若让事物来控制奴役我,那么不顺利时就会恼恨,顺利时又会喜欢,一点微小的事就能把自己束缚住。 九十六、形影皆去  心境皆空 理寂则事寂,遣事执理者,似去影留形;心空则境空,去境存心者,如聚膻却蚋。 [注释] 蚋:蚊子一类的昆虫。 [译文] 世间的道理如果归于空寂,那么一切事物也会归于空寂,若一味地舍弃事实而执著于道理,就好像要去除影子却要留下形体那样荒谬;内心如果保持空寂,那么外在的境遇也会随着空寂,若一味地舍弃境遇而仍然执著于此心,就好像以聚集腥臭来驱赶蚊蝇一样可笑。 九十七、任其自然  总是自适 幽人清事,总在自适。故酒以不劝为饮,棋以不争为胜,笛以无腔为适,琴以无弦为高,会以不期约为真率,客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹,便落尘世苦海矣! [注释] 会:约会。 坦夷:坦白快乐。 [译文] 清高的人和高雅的事都为了顺应自己的本性,所以饮酒时以不劝饮最为快乐,下棋以不相争最为高明,吹笛时以自得其乐最为快意,弹琴以信手拈来为最雅,相会以没有邀约为最真诚,宾客往来以不迎送为最坦荡。假如一受到繁文缛节的束缚,那么就要掉进世俗的苦海之中了。 九十八、思及生死  万念灰冷 试思未生之前有何像貌,又思既死之后作何景色,则万念灰冷,一性寂然,自可超物外而游像先。 [注释] 象先:指超越各种形象。 [译文] 试想一下没有出生之前哪里有什么相貌,再想想死了之后还有什么形象?那么原先所有的念头便会冷却消失,内心也会寂静显出本性,自然可以超然物外,悠游在物象之外。 九十九、福祸生死  须有卓见 遇病而后思强之为宝,处乱而后思平之为福,非蚤智也;幸福而先知其为祸之本,贪生而先知其为死之因,其卓见乎。 [注释] 蚤:同“早”。 [译文] 患病时才想到身体强壮最为宝贵,身处在动乱才想到太平安稳的幸福,这不算是先见之明;得到幸福而预先知道幸福实际上是带来祸患的本源,贪着生命而能预先知道生命是走向死亡的前提,这才是远见卓识。 一OO、妍丑胜负  今又安在 优人傅粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残场罢,妍丑何存?弈者争先竞后,较雌雄于着子,俄而局尽子收,雌雄安在? [注释] 优人:戏子。 妍:美丽、美好。 雌雄:胜败。 [译文] 演戏的伶人涂抹胭脂口红,将美丽和丑陋再现得维妙维肖,歌舞结束好戏散场之后,那些美丽和丑陋哪里还会存在?下棋的人争先恐后,通过下棋比个你高我低,一会儿棋局结束收起棋子,刚才的胜负又在哪里呢? 一O一、风花竹石  静闲得之 风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之荣枯,竹石之消长,独闲者操其权。 [注释] 权:引申为评量得失。 [译文] 微风中花朵的身姿随风飘舞,雪夜中明月皎洁,只有内心宁静的人才能成为这美妙景致的主人;河水边树木的繁茂或枯败,竹林间石头的消退增长,只有意态悠闲的人才能把玩欣赏。 一O二、天全欲淡  人生至境 田父野叟,语以黄鸡白酒则欣然喜,问以鼎食则不知;语以温饱短褐则油然乐,问以衮服则不识。其天全,故其欲淡,此是人生第一个境界。 [注释] 叟:古代对老人的称呼。《列子•汤问》:“河曲智叟亡以应。” 鼎食:形容美味的食物。 天全:天然的本性。 [译文] 在田间劳作的农夫或野山间打柴的樵夫,问到黄鸡白酒的家常便饭就兴致很高,问到山珍海味则全然不知道;谈论温暖的粗布袍和麻布短衣就自然愉快,问到华美的朝服却一点不知道。因为他们保持了纯真自然的本性,所以欲望淡泊,这是人生的第一等境界。 一O三、观心增障  齐物剖同 心无其心,何有于观。释氏曰:“观心者,重增其障。物本一的,何待于齐?”庄生曰:“齐物者,自剖其同。” [注释] 心:思考。 庄生:庄子。 [译文] 人心如果不产生任何妄念,又何必要去操心呢?佛家所说的观心,反而是增加修持的障碍。天地间的万物原本是一体的,何必等待人去整齐划一?庄子说:“物我齐一,是把本属同一体的东西给分开。” 一O四、悬崖撒手  苦海离身 笙歌正浓处,便自拂衣长往,羡达人撒手悬崖;更漏已残时,犹然夜行不休,笑俗士沉身苦海。 [注释] 更漏:古代计时的仪器。 [译文] 当歌舞娱乐正达到高潮的时候,自行拂衣离身而去,这种豁达的人能够撒手于悬崖真是令人羡慕;在夜深人静的时候,还有人在不停地奔走忙碌,这种沉沦世俗苦海的人,真是令人可笑。 一O五、修行绝尘  悟道涉俗 把握未定,宜绝迹尘器,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。 [注释] 把握未定:指意志不坚定。 [译文] 当内心的修持还没有把握能够坚定时,就应该远离尘世的烦嚣,使这颗心不受欲望的诱惑,这样就不会迷乱,然后能够清醒地体悟纯净的本性;如果内心的修持已经足够坚定时,又应该混居于滚滚红尘中,使这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱,这样便能修养自己圆通的智慧。 点评:大隐隐于市。 一O六、人我一视  动静两忘 喜寂厌喧者,往往避人以求静,不知意在无人便成我相,心著于静便是动根,如何到得人我一视、动静两忘的境界? [注释] 人我一视:我和别人属于一体。 [译文] 喜欢寂静而厌恶喧嚣的人,常常逃避人群以求得安宁,却不知道有意离开人群便是执著于自我,刻意去求宁静实际是骚动的根源,这怎么能够达到将自我与他人视为一体、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢? 一O七、山居清洒  入尘即俗 山居胸次清洒,触物皆有佳思:见孤云野鹤,而起超绝之想;遇石涧流泉,而动澡雪之思;抚老桧寒梅,而劲节挺立;侣沙鸥麋鹿,而机心顿忘。若一走入尘寰,无论物不相关,即此身亦属赘旒矣! [注释] 次:中。 澡雪:沐浴洗涤,指除去一切杂念。 寰:广大的地域。魏征《十渐不克终疏》:“道洽寰中,威加海外。”(洽:周遍) 赘旒:多余的。 [译文] 居住在山野时心胸清新开阔洒脱,接触到任何事物都会产生遐想:看见一片孤云飘荡一只野鹤飞翔就会产生超越一切的念头,遇到山谷中清泉流动会产生洗涤一切凡俗的想法,抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅花会有挺立傲雪的情致,和海鸥麋鹿在一起游玩可以忘却一切心机。一旦再回到尘世中,不单止任何事物都和我无相关,即使这个身体也觉得是多余的。 一O八、野鸟作伴  白云无语 兴逐时来,芳草中撒履闲行,野鸟忘机时作伴;景与心会,落花下披襟兀坐,白云无语漫相留。 [注释] 履:鞋。《史记•留侯世家》:“孺子下取履。” 兀坐:静坐。兀,不动的意思。 [译文] 偶尔兴致来的时刻,在草地上脱鞋漫步,野鸟也会忘了被捕捉的危险飞到身旁来作伴;当景致与心灵互相融合时,在飘落的花朵下披着衣裳独自静坐,白云也似乎无言地停留在头上不忍离去。 一O九、念头稍异  境界顿殊 人生福境祸区,皆念想造成。故释氏云:“利欲炽然即是火坑,贪爱沉溺便为苦海。一念清净,烈焰成池;一念警觉,航登彼岸。”念头稍异,境界顿殊,可不慎哉! [注释] 彼岸:佛家语,指成正果。 [译文] 人生的幸福和祸祸,都是由于心念的好坏而产生的。所以释迦牟尼说:“对名利的欲望太过炽热,就会踏入火坑,过度沉沦在贪嗔爱恋里面就会掉入苦海。而一个清净的念头可使火坑变成水池,一念觉悟可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍不一样,那么所得的境界有天渊之别,不能够不谨慎啊! 一一O、水滴石穿  瓜熟蒂落 绳锯木断,水滴石穿,学道者须加力索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。 [注释] 水到渠成:比喻做事听其自然。 一任天机:完全靠天赋的悟性。 [译文] 细绳子可以锯断木头,水滴可以穿透石头,同理,修行学道的人应该努力用功才能成就;水流到时自然形成沟渠,瓜果熟透时自行落下,同理,要想悟得真理也需任运自然。 一一一、机息有风月 心达无喧嚣 机息时,便有月到风来,不必苦海人世;心达处,自无车尘马迹,何须痼疾丘山。 [注释] 痼疾:经久难愈的疾病。刘桢《赠五官中郎将》:“余婴沉痼疾。”引申为长期养成的不容易克服的习惯。 [译文] 当妄念止息后,便能感受到皎月清风缓缓而来,不会再将人间看成是苦海;当心境远离尘俗时,自然不会有车马喧嚣的嘈杂,哪还需要找个僻静的山林? 一一二、生生之意  天地之心 草木才零落,便露萌颖于根底;时序虽凝寒,终回阳气于飞灰。肃杀之中,生生之意常为之主,即是可以见天地之心。 [注释] 萌颖:苞芽。 凝寒:极度寒冷。 [译文] 花草树木的叶子开始飘零枯萎时,在根底已露出新芽;季节虽是到了寒冬,也终究会回到温暖和煦的温暖时节。在萧条肃杀的氛围中,大地似蕴含着无限生机,由此可以看出天地哺育万物的本性。 一一三、雨后山清  静中钟扬 雨余观山色,景像便觉新妍;夜静听钟声,音响尤为清越。 [注释] 清越:清脆悠扬。 [译文] 雨天过后观赏山峦颜色,会觉得景致非常清新秀美;在夜深人静时听见钟声,更觉得声音特别清晰悠扬。 一一四、雪夜读书  神清气爽 登高使人心旷,临流使人意远。读书于雨雪之夜,使人神清;舒啸于丘阜之巅,使人兴迈。 [注释] 阜:土山。《荀子•赋篇》:“生于山阜。” 迈:奋发,豪爽。 [译文] 登上高地可以使人心胸开阔,面对流水可以使人意境深远。在雨雪之夜读书,会使人神清气爽;在山巅上仰天长啸,会让人振奋无比。 一一五、万钟一发  存乎一心 心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。 [注释] 瓦缶:装酒的瓦器,此指没价值的东西。 隘:狭窄,狭小。 [译文] 心胸开阔,巨大的财富就像瓦罐一样不值钱;心胸狭隘,一根头发也会看得像车轮一样沉重。 一一六、以我转物  驾驭欲念 地风月花柳,不成造化;无情欲嗜好,不成心体。只以我转物,不以物役我,则嗜欲莫非天机,尘 情即是理境矣。 [注释] 役:役使,奴役。 天机:天然的妙机。 [译文] 没有清风明月鲜花树木,大自然就不成其完美;没有喜怒哀乐好恶爱憎,本心就不成其为人。只由我主宰万物,而不让万物来驱使于我,那么这些嗜好情欲无不是自然的机趣,尘世俗情也就成为包含天理的境界。 一一七、就身了身 以物付物 就一身了一身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出世间于世间。 [注释] 了:明白,了解。 付:托付。 [译文] 能够通过自身了悟自身的人,才能使万物顺其自然各尽其用;能够将天下交还给天下的人,才能身处尘世而心灵超越到尘世之外。 一一八、抱身心忧  耽风月起 人生太闲则别念窃生,太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧,亦不可不耽风月之趣。 [注释] 别念:杂念。 耽:沉溺,爱好而沉浸其中。《韩非子•十过》:“耽于女乐,不顾国政,则亡国之祸也。” [译文] 人生如果太闲散了,那么杂念头就会悄然产生;人生太过忙碌,那么纯真的本性就不会显露。所以有学识高尚的君子既不可以使自己身心过于疲倦,也不可不懂得吟风弄月的乐趣。 一一九、一念不生  处处真境 人心多从动处失真,若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而冷然俱清,鸟啼而欣然有会,花落而潇然自得。何地非真境,何物无真机? [注释] 潇然:豁达开朗,无拘无束。 [译文] 心往往是因为容易浮动才失去纯真的本性。如果能一点妄念也不产生,心灵明澈地静坐,随着飘动的云朵一起消逝在天边,就着清冷的雨滴洗净心中的尘埃,从雀跃的鸟鸣声中领会自然的奥妙,随落花缤纷潇洒自得。那么何处不是人间的仙境?何处不体现人生的真谛呢? 一二O、顺逆一视  欣戚两忘 子生而母危,镪积而盗窥,何喜非忧也?贫可以节用,病可以保身,何忧非喜也?故达人当顺逆一视,而欣戚两忘。 [注释] 镪:钱贯,即古代穿钱的绳子。这里指金银。 戚:忧愁,悲伤。《庄子•大宗师》:“哭泣无涕,心中不戚。” [译文] 孩子出生时使母亲面临着生命危险,财富积累多了就会招致盗贼窥视,怎能说这是喜而不是忧呢?贫穷可以使人养成节俭的性格,患病可以使人注意养生,如何说这是忧虑不是喜事呢?所以豁达的人对于逆顺应一视同仁,对于欣喜和悲戚要同时忘却。 点评:祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。 一二一、空谷巨响  过而不留 耳根似飙谷投响,过而不留,则是非俱谢;心境如月池浸色,空而不著,则物我两忘。 [注释] 飙谷:飙,暴风。飙谷指大风吹过山谷。 月池浸色:月亮在水中印出倒影。 [译文] 耳根听东西,如果能像狂风吹过山谷造成巨响,过后就什么也没有留下,那么人间的是是非非都会消失无踪;心境如果像月光照映在水中,空空如也不着痕迹,那么就能做到把自我和万物都忘却。 一二二、世亦不尘  海亦不苦 世人为荣利缠缚,动曰:“尘世苦海。”不知云白山青,川行石立,花迎鸟笑,谷答樵讴,世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心尔。 [注释] 谷答樵讴:指樵夫一边砍柴一边唱歌。谷答是山谷中的回音。 [译文] 世人往往受到荣华利绿等的束缚,所以动不动就说:“红尘世间就像苦海。”却不知道白云逍遥山色青翠,流水不断山石林立,鲜花伴着鸟儿啁啾,山谷回响着樵夫的歌声,都是人间景色,人世间并非是凡俗之地,人生也不是那么痛苦,那些说人生是苦海的人不过是自己落入凡俗和苦海罢了。 一二三、履盈满者  宜慎思之 花看半开,酒饮微醉,此中大有佳趣。若至烂漫酕醄,便成恶境矣。履盈满者宜思之。 [注释] 酕醄:形容大醉的样子。 [译文] 赏花要看它半开的时候,喝酒要饮到微醉的程度,这里面有很美妙的趣味。如果要到鲜花盛开、酒醉如泥的程度,那么就要进入糟糕的恶境了。那些境遇顺利、志得意满的人,要仔细考虑这些哲理。 一二四、任其自然  不受点染 山肴不受世间灌溉,野禽不受世间豢养,其味皆香而且洌。吾人能不为世法所点染,其臭味不迥然别乎! [注释] 豢:饲养。 迥:差别很大。沈括《梦溪笔谈》:“其色清明,……与赏铁迥异。” [译文] 山林间的植物不受人工灌溉施肥,野外的鸟兽不受人工饲养,可是它们的味道都香醇无比。我们如果不被尘世间的功名利禄所玷污,那么心地气质不就和别人有很大的不同吗? 一二五、观物自得  不在物华 栽花种竹,玩鹤观鱼,亦要有段自得处。若徒留连光景,玩弄物华,亦吾儒之口耳,释氏之顽空而已,有何佳趣? [注释] 物华:美丽的景色。 [译文] 种植花草和竹木,饲养鹤鸟鱼类,也要懂得悠游其间怡然自得的道理。如果只是沉迷眼前的快乐,玩赏表面的景色,也只是儒家所说的口耳学问,佛家所说的冥顽不灵,有什么乐趣可言呢? 一二六、隐于不义  生不若死 山林之士,清苦而逸趣自饶;农野之人,鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩,不若转死沟壑神骨犹清。 [注释] 饶:富有、丰足。 驵侩:居中介绍买卖之人。 壑:山沟。 [译文] 隐居在山林中的高人,生活虽然清苦却享有很多雅逸自得的情趣;乡间田野的农夫,为人虽然粗鲁鄙俗,却具备纯朴自然的本性。如果不小心成为市井中污染的买卖商人,还不如死在荒谷保全精神肉体的纯洁。 一二七、着眼要高  不落圈套 非分之福,无故之获,非造物之钓饵,即人世之机阱。此处着眼不高,鲜不堕彼术中矣。 [注释] 阱:为防御或捕捉野兽或敌人而挖的坑。《汉书•谷永传》:“又以掖庭狱大为乱阱。”李白《君马黄》:“猛虎落陷阱。” [译文] 不是自己分内享有的福气,及无缘无故的意外收获,如果这两者不是上天有意安排的诱饵,就是他人故意设下的陷阱。在这种时候如果没有远大的目光,很少有人能不落入这些圈套之中的。 一二八、根蒂在手  不受提掇 人生原是一傀儡,只要根蒂在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,一毫不受他人提掇,便超出此场中矣! [注释] 傀儡:木偶戏中的木偶人。《酉阳杂俎》:“宗元素右臂上刺葫芦,上出人首,如傀儡戏郭公者。” 提掇:上下牵引。 [译文] 人生原本就是一场傀儡戏,只要自已能够掌握牵动控制木偶的线索,任何丝线也不紊乱,收放自如,行动或停止由自己掌握,一点都不受他人的牵制和左右,那么便可以超脱这场游戏了。 一二九、无事为福  雄心冰融 一事起则一害生,故天下常以无事为福。读前人诗云:“劝君莫话封侯事,一将功成万骨枯。”又云:“天下常令万事平,匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气,不觉化为冰霰矣。 [注释] 前人:唐代诗人曹松。 霰:小雪珠,多在下雪前降下。 [译文] 凡是有事情发生,就会有弊病跟着出现,因此天下的人都把没有事端视为福分。前人的诗句说:“奉劝大家不要再谈授官封爵的事,一个将军的功勋需要千万士兵的牺牲才能换来。”又说:“如果天下能常保太平,就是把宝剑放在匣中一千年也在所不惜。”看了这样的诗句,即使怀抱万丈雄心,也不知不觉地像冰雪消融一样消失。 一三O、清洁之门  矛盾之窟 淫奔之妇矫而为尼,热中之人激而入道,清净之门,常为淫邪之渊薮也如此。 [注释] 矫:假装。 热中之人:沉迷于功名得禄的人。 渊薮:指聚集之处。 [译文] 不守节操的荡妇,往往违背意愿削发为尼,热衷于功名利禄的人,因为意气用事而入寺出家,那么本应清静的佛门圣地,却往往成为藏污纳垢之地。 一三一、身在事中  心超事外 波浪兼天,舟中不知惧,而舟外者寒心;猖狂骂坐,席上不知警,而席外者咋舌。故君子身虽在事中,心要超事外也。 [ 注释 ] 兼天:滔天。 咋舌:惊吓得说不出话的样子。 [译文] 波浪冲天的时候,坐在船里的人不知道害怕,而在船外的人却感到十分恐惧;席间有人猖狂漫骂,席中的人不知道警惕,反而是席外的人感到心惊胆战。所以有德行的君子即使身陷杂事中,也要将心灵超然于事情之外,这样才能保持头脑清醒。 一三二、不减求增  桎梏此生 人生减省一分,便超脱一分。如交游 减,便免纷扰;言语减,便寡衍尤;思虑减,则精神不耗;聪明减,则混沌完。彼不求日减而求日增者,真桎梏此生哉! [注释] 衍尤:过失,怨恨。 桎梏:古代刑具,此指束缚。 [译文] 人生在世如果能减少一分事情,便能够超脱一分俗世。如减少人与人的交往应酬,就能免除不少争执纷扰;如能减少一些言语交谈,就能减少很多过失和责难;如减少一些操心忧虑,那么就少消耗些精神;如减少一些小了聪明,就能保持纯朴自然的本性。那些不求每天减少却希望增加的人,真是束缚自己的生命啊! 一三三、满腔和气  随地春风 天运之寒暑易避,人生之炎凉难除;人世之炎凉易除,吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭,则满腔皆和气,自随地有春风矣。 [注释] 冰炭:此指斗争。 [译文] 天地运行所形成的寒冷和暑热容易躲避,而人世间的人情冷暖炎凉却难以消除;人世间的人情冷暖世态炎凉即使容易消除,而我们心中水火不容的杂念却难以消除。如果能够去除心中水火不相容的私欲,那么心中就会充满祥和之气,随时随地都会有春风扑面的感受。 一三四、超越欲望  只求真趣 茶不求精而壶也不燥,酒不求冽而樽亦不空。素琴无弦而常调,短笛无腔而自适。纵难超越羲皇,亦可匹俦嵇阮。 [注释] 羲皇:上古皇帝伏羲氏。 匹俦:匹敌。 嵇阮:指嵇康,阮籍。 [译文] 喝茶不需要精良的茶叶,茶壶不干就可以了;喝酒不需要最醇美的酒,只要酒杯不空就可以。无弦之琴能调出令身心愉悦的乐章,短笛不讲音调却能使我心情舒畅。纵然比不上羲皇那样的朴实淡泊,也可以和嵇康阮籍的飘逸洒脱匹敌。 一三五、万事随缘  随遇而安 释氏随缘,吾儒素位,四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫,一念求全,则万绪纷起;随遇而安,则无入不得矣。 [注释] 茫茫:指遥远。 [译文] 佛家讲求随顺因缘,而儒家主张谨守自己的本分,“随缘素位”这四个字是渡过人生苦海的救命船。因为人生之路茫茫无边,只要有一个求全求美的念头,那么各种纷乱的头绪就会不断袭来。能够安然于顺其自然,无论在哪里都可以怡然自得。 清刻本 一、修身(1—31) 1.欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。 【大意】一个人要想练就纯金美玉般的人格品行,一定要如同烈火炼钢般经历艰苦磨练;一个人要想建立惊天动地的事业功绩,必须如履薄冰般经历险峻的考验。 2.一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无愧,修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。 【大意】一念之差铸成错事,便觉事事不如意,处处难作为。因此,防止出错应当如同防止借以渡海的浮水皮囊出现缝隙漏洞一样,哪怕针眼大小的漏洞也不行。万种善良品德齐聚一身,才能让一生不再感到有什么惭愧。因此,修练善良品德应当如同培植高耸入云的参天大树需要凭借众多树木的支撑扶持一样,需要多多积累善良品德。 3.忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心自息。 【大意】一个人总是忙忙碌碌,但在闲暇时一定要及时检点反省自己,以减少过分举动之类的错误。行动时的各种设想,如能预先心平气和地周密规划部署,行动时就可以控制自己的急躁情绪和各种妄念。 4.为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。 【大意】做了好事总想着趁机抬高自己超过别人,给人一点恩惠总想着借此结交好友,做了点功德总想着让世人惊骇,树立节操总想着标新立异,这些都是好的思想中的不良倾向,也是追求义理道路上的障碍,最容易混杂夹带,最难拔除。这些私心杂念必须全部清除干净,断绝它的萌芽之根,如此才能显现人心向善的真实本体。 5.能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫,而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生矣。 【大意】能够轻视富贵,心中却摆脱不了渴望富贵的心思;能够重视名义,心中却念念不忘名义之外的名声。这是因为在现实社会中并没有摆脱世俗的影响,而内心世界存有各种私心杂念。这些私心杂念不消灭干净,则如石头之下的小草,一旦石头移去,小草就会重新生长。 6.纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体;亦当适志恬愉,以养吾圆机。 【大意】社会的纷乱骚扰固然会沉溺心志,而归隐山林的枯燥寂寞也让人心气渐消。所以读书做学问的人应当从自己的内心寻求安静闲适,以保持本我志向不受干扰;也应当适当地从事一些恬淡愉快的活动,以培养圆通机变的心机。 7.昨日之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;今日之是不可执,执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。 【大意】过去的错误不可以保留,否则它会寻得机会再次萌发,其中的世俗之情终要伤害你的义理情趣;现在正确的也不可以过于执着,过于执着就会激起心中残存的私心杂念,如此则义理情趣又为情欲所控制。 8.无事便思有闲杂念想否,有事便思有粗浮意气否,得意便思有骄矜辞色否,失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是学问的真消息。 【大意】无所事事时多想想自己有没有闲杂念头,有事忙碌时则想想自己有没有粗率浮躁意气用事,人生得意时多想想自己有没有骄傲自负的言语和表情,人生失意时多想想自己有没有怨天尤人。经常这样反省检点自己,最终会发现自己的缺点错误越来越少,以至于无,这才是做学问到了高境界。 9.士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。 【大意】读书人要有百折不回的坚强意志和决心,才能学到随机应变、用之不尽的奇妙智慧。 10.立业建功,事事要从实地着脚,若少慕声闻,便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功效,便落尘情。 【大意】要想建功立业,就要脚踏实地干好每一件事情。如果心存哪怕一丁点羡慕虚名的念头,就难成正果。要想修心养德,就要专心于心性道德的修养。如果总想着计较功利得失,则落入世俗之中。 11.身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可儆惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机。 【大意】不要让自己忙忙碌碌,但在闲暇之时找些事做,可以让自己避免陷入懈怠懒惰之中;不要让自己心志放松,但在高度紧张之后适当放松,可以让自己心气高涨,精神振奋。 12.钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本,欲乃散志之媒,学者不可不力为扫除也。 【大意】钟和鼓形体空虚,为了声音的传布而招致敲打撞击;麋和鹿本性喜欢野外奔跑,因贪恋豢养的舒适而被羁绊,失去自由。可见,追求声名会招致灾祸,贪图利欲会涣散心志,读书做学问的人不可以不努力清除这些东西。 13.一念常惺,才避去神弓鬼矢;纤尘不染,方解开地网天罗。 【大意】每一念头都保持清醒的头脑,这样就可以避开冷枪暗箭的攻击;洁身自好不染纤尘,这样就可以冲破天罗地网般的各种威逼利诱。 14.一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残,一缕一丝勿容贪冒,便可为万物立命、天地立心矣。 【大意】哪怕存有一点点不忍心的想法,就可以让百姓或万物获得生长的机会;哪怕树起一点点不作为肯舍弃的气度节操,也是形成支撑天地的基础。所以,品德高尚又有见识的人对一虫一蚁也不忍心伤害,对丝线小利也不去贪占,这样就可为世间万物安立生机,为天地人间树立心魂了。 15.拨开世上尘氛,胸中自无火焰冰竞;消却心中鄙吝,眼前时有月到风来。 【大意】拨去人世间的尘俗气氛,胸中便没有各种欲望或是人情冷漠的煎熬折磨;消除抛却内心里的鄙俗吝情,眼前便时常会有明月清风,心胸何等酣畅。 16.学者动静殊操、喧寂异趣,还是锻炼未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,定云止水中,有鸢飞鱼跃的景象,风狂雨骤处,有波恬浪静的风光,才见处一化齐之妙。 【大意】读书做学问的人,如果于一动一静、一闹一静中操行殊异,这还是缺少锻炼、心神混杂未成熟的原故。必须修炼操行涵养,于风平浪静中看到鸢飞鱼跃,于狂风暴雨中看到恬静风光,这才显出以不变应万变、视万物如一之高妙修养。 17.心是一颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其洗涤犹易;以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其洗涤最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难除。 【大意】心似一颗明亮的珍珠。用物质欲望遮蔽它,犹如明珠混杂于泥土沙石,清洗起来还算容易;用才情见识包装它,犹如明珠被装饰上白银黄金,要清洗辨认最为困难。所以读书做学问的人不担心染有毛病,而担心这些毛病难以根除;不害怕做事有何障碍,而害怕追求义理之路上障碍重重。 18.躯壳的我要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;性命的我要认得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。 【大意】我的身躯如壳,看破了,则万物皆空,就可以虚心学习义理;我的性命实存,须是认真对待,如此则学会各种道理而让心灵充实,心灵充实就不会受物欲的侵扰。 19.面上扫开十层甲,眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。 【大意】脸面上洗去十层盔甲般灰尘,容貌才净洁而不令人生厌;心胸中涤荡数斗尘土,谈吐才会让人感到有滋有味。要时常给自己的心灵洗澡。 20.完得心上之本来,方可言了心;尽得世间之常道,才堪论出世。 【大意】将自己心之本来彻底完善,才可以说了然自己的心性;阅尽世间的常识道理,才有资格谈论超脱人世的道理。 21.我果为洪炉大冶,何患顽金钝铁之不可陶熔?我果为巨海长江,何患横流污渎之不能容纳? 【大意】我果真是炼钢的洪大火炉,何必担心坚硬金属笨重铁石难以熔炼?我果真是巨大的海洋长长的江河,何必担心四处横流的污浊沟渠的不能容纳? 22.白日欺人,难逃清夜之愧赧;红颜失志,空贻皓首之悲伤。 【大意】白天做了欺负人的事,夜深人静时难免自感愧疚;年轻时丧失意志,年老时只能留下悔恨和悲伤。 23.以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以爱妻子之心爱父母,以保爵位之策保国家,出此入彼,念虑只差毫末,而超凡入圣,人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉? 【大意】用积聚货物财产的心思积聚学问,用求取功名的意志追求道德,用爱护妻子儿女的心意敬爱父母,用保持爵号官位的策略保卫国家,或这样或那样,其心思似乎差别不大,但是,如果不是从普通人的角度看,而是从圣人的角度看,从追求至高人品的角度看,其差异判若天壤之别了。你难道还不猛醒吗? 24.立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。 【大意】一个念头的慈爱祥和就可建立百般幸福的根基,而要开启万般善良的大门,最好的办法是抑制自己的任何一点点私心杂念。 25.塞得物欲之路,才堪辟道义之门;驰得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。 【大意】只有堵塞个人物欲之路,才能开辟道德义理之门;只有摈弃凡尘世俗之累,才可担当圣人贤达之责。 26.容得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。 【大意】忍得别人性情上的偏狭,就是懂得为人处世之道;消除自家人的怨恨纷争,才可称得上有如火海内栽种莲花的功夫。 27.事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。 【大意】事理因为别人的劝导而领悟的,难免有些领悟有些依然迷惑,总是比不上自己搞清楚了来得透彻;意境兴致从外界情境得到的,似有所得还有所失,总是比不上自己内心感悟到的来得安逸快乐。 28.情之同处即为性,舍情则性不可见;欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子不能灭情,惟事平情而已;不能绝欲,惟期寡欲而已。 【大意】情感志趣相同之处即为人的秉性,舍弃了情感志趣,人的秉性也就找不到了;众人公认的欲望欲念就是义理,没有了欲望欲念,义理就说不清了。所以,品德高尚又有见识的人不是消灭情感志趣,只是不宜遇事冲动而已;也不是禁绝欲望欲念,只是希望适当克制而已。 29.欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看得轻。 【大意】想要在遭遇变故时不仓促慌忙,平时就应当深思熟虑,意志坚定;想要在临死时不再贪惜留恋什么,活着时就应当凡事看得轻淡些。 30.一念过差,足丧生平之善;终身检饬,难盖一事之愆。 【大意】一念之差,一生所行善事足可丧失殆尽;一生谨慎检点,也难掩盖曾经犯过的一次过错。 31.从五更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见本来面目;向三时饮食中谙练世味,浓不欣,淡不厌,方为切实工夫。 【大意】清晨起床时即审视反省自己,此时心气较平静,性情未萌动,更能把握自己的内在本性;一日三餐中可以学习体验人世百味,如果饭菜味浓而不欣喜,清淡而不厌弃,这就有了扎扎实实的处世功夫。 清刻本 二、应酬(32—82) 32.操存要有真宰,无真宰则遇事便倒,何以植顶天立地之砥柱!应用要有圆机,无圆机则触物有碍,何以成旋乾转坤之经纶! 【大意】个人操守志向要有主见,没有主见,遇事就成了墙头草,似此怎能成得了顶天立地的社会脊柱!具体办事要会圆通机变,没有圆通机变,做事就会障碍重重,似此怎能做扭转乾坤的大事! 33.士君子之涉世,于人不可轻为喜怒,喜怒轻,则心腹肝胆皆为人所窥;于物不可重为爱憎,爱憎重,则意气精神悉为物所制。 【大意】品德高尚的文人学士接触社会,对于他人不可轻易表露喜怒情绪,喜怒情绪一旦泄露,内心世界就会被人看透;对于事物不可过分喜爱或憎恨,过分喜爱或憎恨,则精、气、神就会为物所控制。 34.倚高才而玩世,背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人,面前恐有照胆之镜。 【大意】自恃才高而玩世不恭,就须防备有人暗地中伤;假装厚道来欺骗他人,则要考虑肝胆之镜会让你原形毕露。 35.心体澄彻,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,常在丽日光风之内,则天下自无可恶之人。 【大意】内心世界澄净清澈,如映照在明亮镜子或平静水面上,那么天下就没有什么令人厌恶的事情;意志神态平和安静,如沐浴着灿烂阳光和煦春风,那么天下就没有什么令人憎恶的人物。 36.当是非邪正之交,不可少迁就,少迁就则失从违之正;值利害得失之会,不可太分明,太分明则起趋避之私。 【大意】当是非正邪混杂一起时,不可丧失原则地迁就他人,一点点迁就就会失去扶正祛邪的机会;当利害得失纠葛在一起时,个人利益他人利益不可分得太清楚,分得太清楚就容易贪图一己之私。 37.苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;茑萝依松,高则高矣,未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。 【大意】苍蝇叮附在骏马尾巴上,虽然跑得很快捷,但终归是跟在骏马的屁股后面;茑萝依附松树而攀援,虽然爬得很高,但终归是仰仗它物而攀附。所以,品德高尚又有见识的人宁可在风霜雨雪中自我扶持,也不要变成供别人赏玩的鱼儿鸟儿。 38.好丑心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚,使好丑两得其平,贤愚共受其益,才是生成的德量。 【大意】心中对于美好与丑陋的界限过于分明,就会与外界格格不入;心中对于贤智与愚拙的界限过于分明,他人就不会亲近你。品德高尚的文人学士必须是内心精明而外表浑厚,对美好与丑陋的事平衡接纳,对贤智与愚拙的人共享益处,这才是应有的道德气量。 39.伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;奋迅以为速者,多因速而致迟,故君子以重持轻。 【大意】自认为看透万事万物的人,常常因为自觉精明而自陷愚昧,所以品德高尚又有见识的人用恬淡培养智慧;做事决断雷厉风行的人,常常是欲速则不达,所以,品德高尚又有见识的人举轻若重,谨慎行事。 40.士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损;士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。 【大意】品德高尚的文人学士接济帮助别人,应着眼于实际行动,而不应追求声名,追求声名易使品德受损;有所作为的官员忧国忧民,应当是真心实意,而不应空喊口号,空喊口号就会招致非议诽谤。 41.遇大事矜持者,小事必纵弛;处明庭检饰者,暗室必放逸。君子只是一个念头持到底,自然临小事如临大敌,坐密室若坐通衢。 【大意】遇到重大事情才郑重其事的人,在小事上必然会疏忽放松;在大庭广众之下才注意检点的人,回到自己的居室就会放纵行乐。品德高尚又有见识的人坚守一个信念,这样小事也会当做大事对待,处私宅中也如在大街上,始终表里如一。 42.使人有面前之誉,不若使其无背后之毁;使人有乍交之欢,不若使其无久处之厌。 【大意】使他人当面赞誉,不如使他们不在背地下诋毁诽谤;使他人感到结交之初的快乐,不如使他们没有长久相处的厌烦。 43.善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移风化者,当因其所易而渐及之,毋轻矫其所难。 【大意】善于启迪人们心灵的人,应当根据对方已有所悟的循循善诱开导他们,不要强行灌输他们所不懂的;善于改变风俗教化的人,应当根据对方容易接受的逐渐推行,不要给予矫正他们难以改变难以接受的东西。 44.彩笔描空,笔不落色,而空亦不受染;利刀割水,刀不损锷,而水亦不留痕。得此意以持身涉世,感与应俱适,心与境两忘矣。 【大意】用彩笔在空中描画,彩笔不会在空中留下色彩,天空也不会受到污染;用锋利的刀切割流水,刀刃不会受到损坏,流水也不会留下痕迹。领悟此种意境,并把它用到修身处世中,则你的感触与应验相互适合,达到物我两忘的境界。 45.己之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道只在一忍字;人之情欲不可拂,当用顺之之法以调之,其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人,毋乃不可乎! 【大意】自己的情感欲望不可以放纵,应当用反逆之法来抑制它,其方法只在于一个“忍”字;他人的情感欲望不可以拂逆,应当用顺从之法来疏导它,其方法只在于一个“恕”字。现在的人全都将“恕”字用在自己身上,而将“忍”字用于约束他人,这实在是不可以的! 46.好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。 【大意】喜欢查清是非并不明智,能够查清而又不去查清才算明智;一定要取胜并非勇敢,能够取胜而又不去取胜才可称为勇敢。 47.随时之内善救时,若和风之消酷暑;混俗之中能脱俗,似淡月之映轻云。 【大意】随时随地可以出手匡救时弊,其功德就像和缓清风消解酷暑一样;混杂世俗之中而又能够超脱世俗,其节操就像淡淡月光映照轻轻薄云一样。 48.思入世而有为者,须先领得世外风光,否则无以脱垢浊之尘缘;思出世而无染者,须先谙尽世中滋味,否则无以持空寂之后苦趣。 【大意】想要入世而有一番作为的人,必须先领略到世俗之外的风光,否则就难以获得摆脱世俗垢浊的尘世因缘;想要出世而求洁身自好的人,必须先体味谙熟世俗之百味,否则就难以在空寂之中把持自己苦中寻趣。 49.与人者,与其易疏于终,不若难亲于始;御事者,与其巧持于后,不若拙守于前。 【大意】与他人交往,与其最后轻易地疏远分手,不如起初慎重一些,不轻易让他人亲近;承担某项工作,与其最后凭借机巧收拾残局,不如起初大智若愚,做好点点滴滴。 50.酷烈之祸,多起于玩忽之人;盛满之功,常败于细微之事。故语云:“人人道好,须防一人着脑;事事有功,须防一事不终。” 【大意】惨烈沉痛的灾祸大多是由于有人玩忽职守;盛极圆满的功绩时常败落在细小轻微小事。所以有句话这样说:“每个人都说好,还要防备有一个人懊恼闹事;每件事都有功,还要防备有一件事不能善始善终。” 51.功名富贵,直从灭处观究竟,则贪恋自轻;横逆困穷,直从起处究由来,则怨尤自息。 【大意】功名富贵,直接从它的灭失处观看结局,贪图依恋之心就会减轻;横祸困穷,直接从它的缘起处追究原因,就不会再怨天尤人。 52.宇宙内事要力担当,又要善摆脱。不担当,则无经世之事业;不摆脱,则无出世之襟期。 【大意】人世间大小事情既要勇于承担,又要善于摆脱。不承担,就没有经历世事的功德事业;不摆脱,就没有超脱世俗的胸襟期待。 53.待人而留有余,不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心;御事而留有余,不尽之才智,则可以提防不测之事变。 【大意】做人做事要留有余地。 【大意】对待他人留有余地,不穷尽恩惠礼遇,就可以维系难以满足的人心;处理事务留有余地,不用尽才能智慧,就可以防备不可预测的突变。 54.了心自了事,犹根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存而蚋仍集。 【大意】了却了心念自然就诸事了结,犹如连根拔起的草再也不能生长;逃避世俗却不肯舍弃名利,就像腥膻仍存而蚊虫随之聚集。 55.仇边之弩易避,而恩里之戈难防;苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。 【大意】戍边仇敌射来的弩箭容易躲避,有恩邻里的戈矛难以防备;苦难时遇到沟坎容易跳过,快乐时却常因失去警惕而误入陷阱。 56.膻秽则蝇蚋丛嘬,芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业,亦不立芳名。只是元气浑然,圭角不露,便是持身涉世一安乐窝也。 【大意】膻臭污秽就会引来苍蝇蚊子的聚集,芳香甘馨则会招引蜜蜂蝴蝶的侵扰。所以品德高尚又有见识的人不做丑事,也不树立好名声。只要让自己的元气始终充沛,不露锋芒,就可以修身养性,处世如处安乐窝了。 57.从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味;遇忙处会偷闲,处闹中能取静,便是安身立命的工夫。 【大意】从静止中观看物体的运动,向闲暇处观看人们的忙碌,这才有超脱尘俗的趣味;遇到忙碌时会忙中偷闲,处在热闹中能闹中取静,这就是安身立命的最大功夫。 58.邀千百人之欢,不如释一人之怨;希千百事之荣,不如免一事之丑。 【大意】与其让千百人获得欢乐,不如消解一个人的怨恨;与其希望做成千百件好事获得荣耀,不如小心谨慎莫因做错一件事而出丑。 59.落落者,难合亦难分;欣欣者,易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮,毋以媚悦取容。 【大意】与孤傲刚直的人结交很难,一旦结交,则地久天长难以分离;与开朗活泼的人结交很容易,但亲近容易,分手也容易。因此,品德高尚又有见识的人宁可用刚直方正让人惧怕三分,也不用点头哈腰搏取他人欢心。 60.意气与天下相期,如春风之鼓畅庶类,不宜存半点隔阂之形;肝胆与天下相照,似秋月之洞彻群品,不可作一毫暧昧之状。 【大意】意气与天下人想期许,犹如春风吹遍大地,激发万物生长,不应有半点的阻碍隔阂;肝胆与天下人相映照,好似秋天明亮的月光照彻万物,不应有丝毫的模糊暧昧。 61.仕途虽赫奕,常思林下的风味,则权势之念自轻;世途虽纷华,常思泉下的光景,则利欲之心自淡。 【大意】做官之路虽然显赫光彩,经常想一想山林退隐的风景趣味,那么,贪图权势的念头就会减轻;凡俗世界虽然纷繁华丽,经常想一想黄泉之下的凄惨景象,那么,追求利于的心思就会淡薄。 62.鸿未至先援弓,兔已亡再呼犬,总非当机作用;风息时休起浪,岸到处便离船,才是了手工夫。 【大意】大雁未到就已张弓搭箭,兔子已跑才去呼唤猎犬,这都不是合乎时机之作为;大风已平息时不要再鼓起波浪,渡船已到岸边就应离船上岸,这才是识时务之俊杰。 63.从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。 【大意】在争名夺利的热闹场合说几句泼冷水的话,可扫除许多狂妄拼杀之心;对贫寒失势之人表达一点赤热心肠,就会焕发他们的生命活力。 64.随缘便是遣缘,似舞蝶与飞花共适;顺事自然无事,若满月偕盂水同圆。 【大意】顺势而为,随缘是福,这便是把握生命机缘之道,就如同飞舞的蝴蝶与飘落的花朵和谐共处;事事顺其自然,也就不会自寻烦恼,就如同天上满月与水盆中映照的满月一样圆。 65.淡泊之守,须从浓艳场中试来;镇定之操,还向纷纭境上勘过。不然操持未定,应用未圆,恐一临机登坛,而上品禅师又成一下品俗士矣。 【大意】淡泊之操守,还须在浓烈艳丽的名利场合中练就;镇静之操守,还须在纷繁杂乱处事情境中检验。不然,操守秉持尚未坚定,应对运用尚未圆通,恐怕一旦面临机遇登上坛场,原本品行超凡的禅师又变成一个凡夫俗子了。 66.廉所以戒贪。我果不贪,又何必标一廉名,以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争,又何必立一让的,以致暴客之弯弓。 【大意】清廉是用来警戒勿生贪婪之心。我如果真的不贪婪,又何必标榜一个清廉名声,去引来贪婪人士的冷眼斜视。谦让是用来警戒勿生争抢之念。我如果真的不争抢,又何必树立一个谦让的标靶,去招致强横凶暴人士的攻击。 67.无事常如有事时,提防才可以弥意外之变;有事常如无事时,镇定方可以消局中之危。 【大意】无事时也要像有事时那样谨慎防范,以免遭意料之外的变故;有事时也要像无事时那样镇静自若,以消解困局之中的危机。 68.处世而欲人感恩,便为敛怨之道;遇事而为人除害,即是导利之机。 【大意】为人处世总想着让别人感恩戴德,这实际是在为自己集聚怨恨;处理事情总想着为他人消除祸害,这才是使自己始终处于有利之地的做法。 69.持身如泰山九鼎凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花悠然而逝,则趣味常多。 【大意】修持身心坚持原则,犹如泰山九鼎稳固不动摇,过失罪责就会减少;应付人事顺势而为,犹如流水落花悠闲地流逝,生活趣味就会增多。 70.君子严如介石而畏其难亲,鲜不以明珠为怪物而起按剑之心;小人滑如脂膏而喜其易合,鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。 【大意】君子威严如碑石,如果因此对君子敬而远之,就很难不把明珠当作怪物,只想拔剑清除它;小人狡猾如油脂,如果因此喜欢与小人交往,就很难不将毒螫当作甘饴,只想食之以纵欲。 71.遇事只一味镇定从容,纵纷若乱丝,终当就绪;待人无半毫矫伪欺隐,虽狡如山鬼,亦自献诚。 【大意】遇到事情只要一直沉着镇静从容应对,即使事情繁杂如同乱丝,总会理出头绪来;对待他人没有半点矫饰虚伪欺骗隐瞒,即使其人狡猾犹如山鬼,也会将心比心,坦诚相见。 72.肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲王公。 【大意】君子虽囊中羞涩,身无分文,也还有一副温暖如春风的热心肠,还会体恤关照鳏寡孤独;君子气骨清朗犹如秋水,纵然家中空空,徒有四壁,也会傲视王公贵族。 73.讨了人事的便宜,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。涉世者宜蕃择之,慎毋贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。 【大意】讨取了人情事理的便宜,必然在追求天道上有所亏损;贪图了人间百的滋润,必然完善天性上受到损害。涉足世事的人应当慎重选择,千万不要因贪心捕捉黄雀而坠人深井,也不要用宝贵的隋珠作弹子击打飞鸟! 74.费千金而结纳贤豪,孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人;构千楹而招来宾客,孰若葺数椽之茅以庇孤寒之士。 【大意】花费千两黄金结交贤士豪杰,怎么比得上倒出半瓢小米救济那些饥饿的人有意义;构筑豪宅广厦招引宾朋来客,怎么比得上修葺小小的茅屋庇护那些孤寒的人有意义。 75.解斗者助之以威,则怒气自平;惩贪者济之以欲,则利心反淡。所谓因其势而利导之,亦救时应变一权宜法也。 【大意】劝解争斗的人,先助其威,他的愤怒情绪会自然平息;惩罚贪婪的人,先满足其贪欲,他的利欲之心反而淡漠。这就是所谓的因势利导之法,也是匡救时局应付突变的一种权宜之法。 76.市恩不如报德之为厚,雪忿不若忍耻之为高,要誉不如逃名之为适,矫情不若直节之为真。 【大意】布施恩惠不如报答恩德更为厚道,洗雪忿恨不如忍受耻辱更为高明,沽名钓誉不如逃避声名更为闲适,矫揉造作不如坦诚直白更为真实。 77.救既败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。 【大意】挽救近乎失败的事情,犹如驾驭面临悬崖的马,不要慌乱,不要轻易扬鞭策马,以免摔落悬崖;希图唾手可得的成功,犹如牵挽上了滩头的船,不要松劲,不要稍停一棹,以免前功尽弃。 78.先达笑弹冠,休向侯门轻曳裾;相知犹按剑,莫从世路暗投珠。 【大意】仕途发达值得弹冠相庆,但不要攀附达官显贵;知己相交也要按剑提防,不要跟从世俗之路明珠暗投。 79.杨修之躯见杀于曹操,以露己之长也;韦诞之墓见伐于钟繇,以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。 【大意】杨修遭曹操杀害,因为他在曹操面前显摆自己的聪明;韦诞的坟墓被钟繇盗伐,因为他在坟墓里秘藏了自己的爱物。所以,贤哲人士大多隐匿才华以韬光养晦,至德人士常常将美好的东西逊让给别人以共享。 80.少年的人,不患其不奋迅,常患以奋迅而成卤莽,故当抑其躁心;老成的人,不患其不持重,常患以持重而成退缩,故当振其惰气。 【大意】年少轻狂的人,不用担心他们做事不急迫,而要担心他们太过急迫以致鲁莽行事,所以应当抑制他们的浮躁心情;老成持重的人,不用担心他们做事不稳重,而要担心他们过于稳重以致畏缩不前,所以应当振奋他们的惰怠习气。 81.望重缙绅,怎似寒微之颂德。朋来海宇,何如骨肉之孚心。 【大意】名望超过高官,怎么还像寒微卑贱之人忙于歌颂功德;朋友来自四方,如何能像骨肉至亲那样贴合心意。 82.舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;户朽未闻枢蠹,偏执岂能及圆融。 【大意】舌头还在而牙齿已脱落,可见刚强终究胜不过柔弱;户门朽烂却没听说门轴蛀坏,可见偏执岂能比得上圆融。 清刻本 三、评议(83—130) 83.物莫大于天地日月,而子美云:“日月笼中鸟,乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛,而康节云:“唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一尘矣。 【大意】事物没有大过天地日月的,然而杜甫却在诗中说:“日月是笼中的鸟儿,天地是水上的浮萍。”事情没有大过禅让帝位征伐作战的,然而邵雍却说:“唐虞禅让如喝三杯酒,汤武征伐如下一局棋”人们如果能用这样的胸襟眼界看待天地万物,看待时世流变,那么,事来就如同水泡从大海中产生,事去就如同影子消失于天空,自然能够胸怀世界,临危不惊。 84.君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。此讥好名者,当严责君子,不当过求于小人也。 【大意】小人追求虚名,心中难免做贼心虚;君子追求虚名,则会不惜欺骗世人。所以,人人都追求虚名,就会让欺诈、伪善大行其道。而让人们皆不贪图虚名,就会使人们失去行善施义的热情。因此,要批评那些追求虚名的人,应当对君子从严要求,而不应当过分要求小人。 85.大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针;深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜。 【大意】极大的恶念多已在柔和的外表下潜伏着,贤哲智慧的人必须防备藏在棉服里的银针;极深的仇恨常常在恩爱友情中酝酿,通达事理的人应当远离暗藏刀剑的甜言蜜语。 86.持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然,阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。 【大意】一个人为人处世不可以变来变去,毫无原则。如能做到在大火流金的炎炎夏日胸中依然清风吹拂,在严寒霜雪的肃杀冬天仍能表现和蔼气度,在阴云蔽日的恶劣天气仍然让慧日映照心田,在滚滚洪涛翻江倒海中仍能巍然屹立如中流砥柱,这才是天地间真正的高尚人品。 87.爱是万缘之根,当知割舍。识是众欲之本,要力扫除。 【大意】情爱可以生发万种因缘,不应放纵,而要学会割舍。识见可以助长各种欲念,不应张扬,而要着力清除。 88.作人要脱俗,不可存一矫俗之心;应世要随时,不可起一趋时之念。 【大意】做人要从世俗中超脱出来,但又不可以心存矫正世俗的念头;处世要顺应时势,但又不可以萌生追波逐流的念头。 89.宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。 【大意】宁可听取别人求全责备的非议,也不要听别人超过实情的赞誉;宁可遭受平白无故的灾祸,也不要贪图非分之福。 90.毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释冤而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可转祸而为福。 【大意】诋毁他人的人是不美的,而承受他人诋毁的人每遭受一番讥讪毁谤就增加一番修身反省,因此就去除邪僻而增加美德;欺侮他人的人并不能享福,而承受他人欺侮的人每遭遇一番横祸厄运就增长一番器宇胸怀,因此就能够化灾祸为幸福。 91.梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;闲中演偈谈玄,言言酷似,说来虽是用时非。 【大意】睡梦里悬挂金饰佩戴玉器,其情形十分逼真,但这种睡梦里的逼真情形一旦醒来就觉得假;闲暇中讲演偈颂谈论玄理,其言辞酷似高人,但说得容易做时难。 92.天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受;天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。 【大意】上天要降祸给一个人,一定会先用一点点福运来骄纵他,所以福运来了不必太高兴,还要看他会不会受用;上天要降福给一个人,一定会先用一点点灾祸儆戒他,所以灾祸来了不必太忧愁,还要看他会不会解救。 93.荣与辱共蒂,厌辱何须求荣;生与死同根,贪生不必畏死。 【大意】荣耀与耻辱紧密相连,厌恶羞辱怎可过分追求荣耀;生存与死亡同根相生,贪恋生存不能十分畏惧死亡。 94.作人只是一味率真,踪迹虽隐还显;存心若有半毫未净,事为虽公亦私。 【大意】做人如果能够一直坦率真诚,他即使隐居山林,其德行也广为人知;做事如果藏有半点私心杂念,他看似做事公正,实则巧谋私利。 95.鹩占一枝,反笑鹏心奢侈;兔营三窟,转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大,趣卑者不可与谈高,信然矣! 【大意】鹪鹩只占用一根树枝,于是就嘲笑大鹏心太奢侈;兔子常营造三个洞窟,于是就嗤笑仙鹤垒居高危。不可以与智慧低下的人谋划宏图大业,不可以与趣味卑下的人谈论崇高境界,确实如此! 96.贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分侠气;英雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心。 【大意】贫贱之人骄傲于人,虽然有点盲目自大,但还是有几分侠气在内;英雄之辈借势欺人,即使看似豪放洒脱,也全然没有半点真心实意。 97.糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囮。 【大意】糟糠不去把猪喂肥,干吗用作钓鱼的饵食;锦绮不会因用作祭祀更加珍贵,又有谁懂得笼中媒鸟的感受。 98.琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。 【大意】琴书诗画,明理之人用它们来培养性情,而平庸之辈只会欣赏它们的外在表象;山川景物,高雅的人可以从中学到见识,而粗俗的人只会赏玩它们的光彩华美。可见事物原本没有一定的品格,由于人们识见有高低而显出高下来。所以,研读图书穷究事理,最重要的是要认识其中的旨趣。 99.美女不尚铅华,似疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。 【大意】美女天生丽质,虽然不喜欢涂脂抹粉,也似稀疏梅花映衬着淡淡月光一样迷人;禅师打坐修禅,并不自感空虚寂寞,犹如碧绿水面吐露出青色莲花。 100.廉官多无后,以其太清也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。 【大意】清廉的官员多不能持续做官,是因为他们太过清廉了;痴傻的呆人常常多福,是因为他们憨厚易亲近。因此,道德高尚的人虽然重视清廉耿介,也不可以没有一点忍垢纳污的气度雅量。虽然要戒除痴拙顽劣,也不必有明察深渊净洗污垢的精明。 101.密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!吾见周密之人纯用机巧,疏狂之士独任性真,人心之生死亦于此判也。 【大意】周密的人精气神受到拘束逼迫,疏狂的人天真烂漫率性自然,这难道只是诗歌与文章工巧拙朴的分界线!我见过周到细密的人为人处世纯用机巧,疏放的人为人处世任性率真,人的心灵是生是死由此可以判别了。 102.翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。 【大意】绿竹傲立于严霜中,竹节纵然孤高,也不损伤其高雅之姿态;红莲媚放在秋水上,色彩虽然艳丽,也不损害其清洁之品位。 103.贫贱所难,不难在砥节,而难在用情;富贵所难,不难在推恩,而难在好礼。 【大意】对于贫贱之人,砥砺自己保持气节不是难事,难的是对他人用情要深;对于富贵之人,怜悯穷人广施恩惠不是难事,难的是放下身架对穷人以礼相待。 104.簪缨之士,常不及孤寒之子可以抗节致忠;庙堂之士,常不及山野之夫可以料事烛理。何也?彼以浓艳损志,此以淡泊全真也。 【大意】身居高位之人,常常不如孤苦贫寒人家的子弟能够坚守节操奉献忠诚;身处庙堂之人,常常不如山野农夫处理事情更加合乎情理。为什么呢?前者由于生活奢华损害了心志,后者由于生活恬淡保全了天性。 105.荣宠旁边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚。 【大意】享受了荣耀恩宠常常难以避免羞辱之事,因此没必要得意洋洋;陷入到困厄贫穷之后有可能福运马上就到,因此没必要悲悲切切。 106.古人闲适处,今人却忙过了一生;古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。 【大意】古人自得清闲安适,今人却要忙忙碌碌地度过一生;古人获得真切的人生感受,今人又要白白地虚度一生。今人总是沉溺于空洞幻想追求虚妄人生,看不破色身,认不真法身,皆为世俗名利所害。 107.芝草无根醴无源,志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆,达人当早回头。 【大意】灵芝仙草寻不到根,甘泉寻不到源头,志向远大的人应当靠自己的力量勇于奋斗;彩霞容易消散,琉璃容易破碎,通达事理的人应当及早清醒,勿沉溺其中。 108.少壮者事事当用意,而意反轻,徒泛泛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰老者事事宜忘情,而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身? 【大意】年轻力壮的人做事应当用心,他们反而轻浮,徒然如水面上的野鸭子只知道扑闪翅膀,哪里能够振翅凌云?体衰年老的人做事不宜用情,他们反而用情太深,徒然如车辕下的马驹忙忙碌碌,怎么能够摆脱缰索寻个自由身? 109.帆只扬五分,船便安。水只注五分,器便稳。如韩信以勇备震主被擒,陆机以才名冠世见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财赋敌国,皆以十分取败者也。康节云:“饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。” 旨哉言乎! 【大意】帆只要扬起一半,船就能安稳前行。水只要注入一半,容器就能稳稳当当。韩信因为勇略过人让刘邦不安而遭擒杀,陆机因为才华冠世而遭杀害,霍光因为权势太大让君主不安而遭诛灭九族,石崇因为家财富可敌国而惨死。他们都是因为达到极限导致败亡。邵雍说:“喝酒不要喝得酩酊大醉,赏花不要赏到花瓣纷落。” 110.附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;窃利者如ying[左虫右营]虰盗人,人死而ying[左虫右营]虰亦灭。始以势利害人,终以势利自毙。势利之为害也,如是夫! 【大意】依附权势的人犹如寄生植物依靠树木,树木砍伐后寄生植物也就枯死;窃取利益的人犹如ying虰咬食人体,人死了ying虰也就跟着死亡。他们因贪图势利损害别人,最终又因贪图势利自我毙命。势利会造成危害,就像这样! 111.失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。 【大意】因喝酒而丧命,可笑猩猩太贪酒(有传说,一猎人用酒诱捕猩猩);在帷幕上筑窠巢,可怜燕子苟且偷安,不知时时有危险。 112.鹤立鸡群,可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则眇然自小。又进而求之九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。 【大意】仙鹤站立在鸡群中,可以说是超然出众无可匹敌。但是如让它与大海上的鹏鸟相比,就一下子显得眇小了。再进一步,让它与那九霄云外的凤凰相比,就简直是没法比了。所以,至善之人常常虚怀若谷,高德之人大多不骄矜不夸耀。 113.贪心胜者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后;疑心胜者,见弓影而惊杯中之蛇,听人言而信市上之虎。人心一偏,遂视有为无,造无作有。如此,心可妄动乎哉! 【大意】贪心过胜的人,只顾追逐野兽却看不见大山阻挡在前,只顾弹射鸟雀却不知道深井就在后面;疑心太强的人,看见弓影就惊疑酒杯中有蛇,听到人说市井有虎就信以为真。人心一有偏颇,就看到有当作无,臆造无成为有。这样,人心就为妄念所控了! 114.蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;果种花,花结果,须知福至有因。 【大意】飞蛾扑火,火焰烧焦飞蛾,这不能说是灾祸没有缘由;果实种出花朵,花朵结成果实,要知道福运到来总有因缘。 115.车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐;粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是空手。 【大意】车辆争抢险路,马儿驰骋还要鞭打,等到失败之后未免后悔莫及;粮食喜欢堆积成山,金银夸耀用斗计量,人到临死时却还是两手空空。 116.花逞春光,一番雨、一番风,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就琅 【大意】鲜花在春光中争奇斗艳虽然美好,但经过一阵风吹雨打,便很快败谢归入尘土;翠竹坚定高雅情操,虽经几多霜打雪压,仍然傲立让人倍感珍贵美好。 117.富贵是无情之物,看得他重,他害你越大;贫贱是耐久之交,处得他好,他益你反深。故贪商於而恋金谷者,竟被一时之显戮;乐箪瓢而甘敝缊者,终享千载之令名。 【大意】富贵是没有情义的东西,你把它看得越重,它伤害你也就越大;贫贱是值得长交的朋友,你与它相处得越好,它带给你的好处也就越深。所以,像楚怀王贪图商於之地,石崇贪恋金谷秀园,都因一时之显耀而遭杀戮;颜回乐于一箪食一瓢饮,甘于穿破旧衣服,最终却享得千载美名。 118.鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞,而平地反为苦海;达士知处阴敛翼,而巉岩亦是坦途。 【大意】鸽子厌恶铃声而振翅高飞,它不知道收敛翅膀铃声就会消失;有人厌恶自己的影子就急速行走,他不知道走到阴地影子就会消失。所以,愚昧无知的人只知道急速行走振翅高飞,将平地当成苦海;通达事理的人则知道走进阴地收敛羽翼,看陡岩如同坦途。 119.秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。 【大意】秋天的虫子春天的鸟儿都显示了生命的活力,何必见秋虫生悲,见春鸟则喜;古老的树木新鲜的花儿都蕴含着生机,为什么胡乱地判定这个好那个不好。 120.多栽桃李少栽荆,便是开条福路;不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。 【大意】多栽种桃树李树少栽种荆棘,就是开辟了一条幸福之路;不积累诗书文化却要积攒金玉,则像构筑了一个灾祸基础。 121.万境一辙,原无地著个穷通;万物一体,原无处分个彼我。世人迷真逐妄,乃向坦途上自设一坷坎,从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉! 【大意】世界很大,走到哪里都有路,并不是这条路连着贫穷那条路注定显达;万物同在天地间,没有必要将彼此各自分离。世人迷失真性追逐虚妄,就是在平坦道路上自设一道坎,在空旷天地里自筑一道篱。真令人感慨啊! 122.大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,而朦胧正聪明之窟也。 【大意】真正聪明的人,在小事上能糊涂就糊涂;真正糊涂的人,在小事上则极力搞得很清楚。细究穷察终归要导致糊涂,而假装糊涂则蕴藏着聪明智慧。 123.大烈鸿猷,常出悠闲镇定之士,不必忙忙;休征景福,多集宽洪长厚之家,何须琐琐。 【大意】伟大功业深远谋略,常常由悠闲镇定的人来完成,做事何必要匆匆忙忙;吉祥征兆洪大福运,大多集聚在宽厚人家,做人何必要猥琐鄙俗。 124.贫士肯济人,才是性天中惠泽;闹场能学道,方为心地上工夫。 【大意】贫寒的人肯救济他人,这才是人本性中的博爱之心;热闹场合能够静心学道,这才显出心性的修养功夫。 125.人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络;为鹰为犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎! 【大意】人的一生如只是被“欲”字拖累,就如马牛被人羁绊,如鹰犬任人鞭打。如果一个人能够做到心念清静明白,淡泊无欲,那么天地也不能改变他,鬼神也不能差使他,更何况那些微不足道的事物呢! 126.贪得者身富而心贫,知足者身贫而心富;居高者形逸而神劳,处下者形劳而神逸。孰得孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。 【大意】贪图钱财的人生活富有但心灵贫瘠,知足常乐的人生活贫困但心灵富足;身居高位的人外表潇洒但精神劳累,地位低下的人身体劳顿而精神闲逸。哪个算得到哪个算失去,哪个是虚幻哪个是真实,通达事理的人应当自己去分辨! 127.众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。 【大意】平常的人喜欢顺境,而品德高尚又有见识的人可以从逆境中寻找乐趣;平常的人因事不顺心而忧愁,而品德高尚又有见识的人会在称心如意中发现令人忧愁之处。这大概是由于平常的人的忧愁欢乐源于情绪感受,而品德高尚又有见识的人的忧愁欢乐基于他所追求的义理。 128.谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何处讨些生理? 【大意】传说中的谢豹自己覆盖自己的脸面,就像知道羞愧一样;传说中的唐鼠自己吐出自己的肠子以换肠,就像知道懊悔一样。而这“愧”、“悔”二字,是我们人类去恶迁善的门户,起死回生的道路。人生如果没有这个念头,就是已经死灭的寒冷灰烬,已经枯朽的干槁树木了。哪里还说得上生存之理? 129.异宝奇琛,俱民必争之器;瑰节奇行,多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏,可以完天地浑噩之真,享民物和平之福。 【大意】奇珍异宝都是人们必定争夺的器物,持有它反而危险;盖世彰显的节操和品行大多会招引他人的嫉妒攻击,属不祥之列。不如让自己的经历更平常一些,让自己的行为举止收敛一些,以成就天地间浑沌淳朴的真性,享受民情风物和美平安的幸福。 130.福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷;祸淫不在幽渺,即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天,天之威命即寓于人,天人岂相远哉! 【大意】人的福运善心不在冥暗不可见的地方,就在饮食起居处显其踪迹;人的灾祸淫邪不在幽渺不可知的地方,就在言谈举止间夺人心魄。可见,人的精气神通连着上天,上天的威严命令实存于人心,天和人难道相去甚远吗! 清刻本 四、闲适(131—178) 131.昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空。 【大意】白天清闲人们寂静的时候,听几声鸟儿鸣叫宛转悠扬,就觉得耳根完全清澈;夜晚宁静天空显得更高,这时看那月光下片片薄云舒展开又聚拢,顿时令眼界完全空旷。 132.世事如棋局,不著的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。 【大意】世上的事犹如棋盘局势,不执著的才是高手;人的一生好似陶瓦盆罐,打破了才见真正空无。 133.龙可豢非真龙,虎可搏非真虎,故爵禄可饵荣进之辈,必不可笼淡然无欲之人;鼎镬可及宠利之流,必不可加飘然远引之士。 【大意】可以在家豢养的龙不是真龙,人可以与其搏斗的虎不是真虎,所以说,官爵俸禄可以引诱希望得到荣耀而在仕途升迁的人,但不能笼络淡泊处世无欲无求的人;鼎镬酷刑可以加在追名逐利的人的身上,但不能加在飘然远去脱俗归隐的人的身上。 134.一场闲富贵,狠狠争来,虽得还是失;百岁好光阴,忙忙过了,纵寿亦为夭。 【大意】看似闲适的富贵,费尽心机拼命争夺得来,虽有所得,失去的更多;长寿百年可享美好岁月,匆匆忙忙地荒度人生,纵然长寿,也如同早亡。 135.高车嫌地僻,不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高,怎似莺花能避俗。 【大意】高大的马车嫌弃偏僻狭窄的道路,远不如鱼儿鸟儿知道亲近人;华丽的马车喜欢门楣高大的宅院,怎能像莺儿花儿让人脱世俗。 136.红烛烧残,万念自然厌冷;黄粱梦破,一身亦似云浮。 【大意】红烛残尽,青春已逝,万种念想逐渐冷淡;黄粱梦醒,仕途无望,恍然释负身轻似云。 137.千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。 【大意】即使千年难逢的机遇,也不如好书相伴良友相交;尽享一生清闲的幸福,只可在品茶品烟中获得。 138.蓬茅下诵诗读书,日日与圣贤晤语,谁云贫是病?樽垒边幕天席地,时时共造化氤氲,孰谓醉非禅? 【大意】在茅草小屋内诵诗读书,心中天天与圣人贤哲倾谈,谁还能说贫寒就是病?在野外幕天席地痛饮美酒,共享对大自然的造化,谁还能说醉酒不是禅? 139.兴来醉倒落花前,天地即为衾枕;机息坐忘盘石上,古今尽属蜉蝣。 【大意】兴趣来了酣醉倒卧在飘落的花瓣面前,以天为被以地为席;独坐巨石,各种心机消失遗忘,看古往今来,不过都像蜉蝣小虫短命而逝。 140.昴藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食!偃蹇寒松纵老,丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍! 【大意】清高超群的老鹤即使饥饿,饮水啄食也悠闲镇静,怎么会同鸡鸭之辈竞抢争食物!高耸傲立的寒松纵然苍老,丰采标态也依然保持,怎么能像桃树李树竞相开花争奇斗艳! 141.吾人适志于花柳烂漫之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造化之幻境,人心之荡念也。须从木落草枯之后,向声希味淡之中,觅得一些消息,才是乾坤的橐龠,人物的根宗。 【大意】我们在鲜花杨柳绚烂漫天的时候舒适自得,在吹笙唱歌喧腾鼎沸的地方获得意趣,这不过是大自然造出的幻境,是人心的放荡意念而已。只有在树木凋落花草枯萎以后,在声静味淡的清静之中寻觅一些真谛,才会感悟到天与地的动力源泉,人与物的根本宗义。 142.静处观人事,即伊吕之勋庸、夷齐之节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。 【大意】静下心来观察人与事,即使伊尹、吕尚那样的功勋伟绩,伯夷、叔齐那样的节操义行,也不过是大海中的泡沫;清闲之中玩味事物之情,虽是树木山石的偏斜枯败,鹿、猪的顽劣愚蠢,才是人的本性之所在。 143.花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。 【大意】花开花谢春天是不管的,自己不如意的事情不要对别人倾诉;水暖水寒鱼儿自己知道,遇到会心合意的地方尽可以独自欣赏。 144.闲观扑纸蝇,笑痴人自生障碍;静觇竞巢鹊,叹杰士空逞英雄。 【大意】悠闲地观看扑打纸窗的苍蝇,想那些愚痴的人自设障碍也很可笑;静静地观看竞抢窠巢的喜鹊,感叹那些杰出人士也是凭空自逞英雄。 145.看破有尽身躯,万境之尘缘自息;悟入无坏境界,一轮之心月独明。 【大意】看破有限的身体,各种尘世因缘自然息灭;悟到无坏的境界,心中犹如明月照耀,清澈敞亮。 146.木床石枕冷家风,拥衾时魂梦亦爽;麦饭豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香。 【大意】木板床石头枕家风清冷,但睡在被窝里做酣梦,心魂爽快;小麦饭大豆滋味清淡,但放下筷子细品味,满嘴清香。 147.谈纷华而厌者,或见纷华而喜;语淡泊而欣者,或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见,灭却欣厌之情,才可以忘纷华而甘淡泊也。 【大意】说起繁华富丽就生厌的人,或许看见了繁华富丽就喜欢;说起淡泊超脱就欣喜的人,或许置身于淡泊超脱就厌恶。必须扫除浓烈或淡雅的偏见,消灭欣喜或厌恶的情绪,这样才可以忘却繁华富丽而甘于淡泊超脱了。 148.“鸟惊心”“花溅泪”,怀此热肝肠,如何领取得冷风月;“山写照”“水传神”,识吾真面目,方可摆脱得幻乾坤。 【大意】“感时花溅泪,恨别鸟惊心”,似此情感热烈,如何欣赏领悟冷风月;用大山作人格写照,用清水作品德表白,自己若能做到这样,才可摆脱虚幻世界的迷惑。 149.富贵得一世宠荣,到死时反增了一个恋字,如负重担;贫贱得一世清苦,到死时反脱了一个厌字,如释重枷。人诚想念到此,当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。 【大意】富贵一世备受恩宠荣耀,到死时反而念念不忘一个“恋”字,犹如担上了重担;贫贱一生相伴清贫困苦,到死时反而摆脱了一个“厌”字,犹如打开沉重的枷锁。人们如果真能够想到这些,就会立即回转贪恋的念头,猛然舒展愁苦的眉头了。 150.人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之一波。知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻虚生之羞? 【大意】人的生命,就如巨大粮仓里的一粒小米,耀眼夺目的雷电火光,陡峭山崖的枯朽树木,滚滚大海中一个波涛。懂得了这些道理,人怎能不因生命短暂而悲伤?怎能不因看破人生而快乐?怎能不看破生命而去贪生怕死?怎能不看重生命而去虚度一生? 151.鹬蚌相持,兔犬共毙,冷觑来令人猛气全消;鸥凫共浴,鹿豕同眠,闲观去使我机心顿息。 【大意】鷸和蚌相争持渔人得利,兔子捕获了猎犬就被烹食,冷眼看这些,让人心灰意冷勇气全无;鸥鸟和野鸭子共同沐浴,鹿和猪一起睡眠,悠闲地看它们和睦相处,争名夺利的心机顿时止息。 152.迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。可见苦乐无二境,迷悟非两心,只在一转念间耳。 【大意】过于执迷,快乐生境也会变成人生苦海,就像水凝结成冰;大彻大悟,人生苦海就会变成快乐生境,就像冰融化成水。可见,苦与乐不是完全分割的两个境界,执迷与觉悟也不是由两个心分别决定,一切都看你能否转变念头。 153.遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真。 【大意】经历了各种人情世故,才明白率性狂放十分珍贵;体验了各种人生滋味,才知道恬静淡泊最为真实。 154.地宽天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之悠闲。 【大意】大地宽阔天空高远,鹏程虽可及万里,仍然让人觉得渺小不足道;云海深厚松树苍老,才知道鹤梦般的隐居生活多么悠闲。 155.两个空拳握古今,握住了还当放手;一条竹杖挑风月,挑到时也要息肩。 【大意】两个空拳可以握住古今,但握住了还应当放下手歇歇心思;一条竹杖可以挑起风月,但挑到了也要停下来息息肩头。 156.阶下几点飞翠落红,收拾来无非诗料;窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机。 【大意】台阶下几点飞舞的翠叶飘落的红花,收拾起来不过就是做诗的材料;窗户外看见一片浮现的青山辉映着白雪,感悟了便都是禅机。 157.忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中闲木,方信闲人是福人。 【大意】忽然看到天边的彩云,由此联想到人世间的好事不过是虚梦一场;再看那山中的闲木,才相信清闲的人是有福气的人。 158.东海水曾闻无定波,世事何须扼腕?北邙山未省留闲地,人生且自舒眉。 【大意】东海波涛滚滚,但波浪无定形,世事虽无常,又何必扼腕叹息?北邙山尽埋王侯公卿,几乎留不下空闲地,人生如此,何必愁眉苦脸? 159.天地尚无停息,日月且有盈亏,况区区人世能事事园满而时时暇逸乎?只是向忙里偷闲,遇缺处知足,则操纵在我,作息自如,即造物不得与之论劳逸较亏盈矣! 【大意】天和地不停地运转永无止息,日和月有盈又有亏,较天地日月渺小的人世间怎能企求事事圆满时时安逸?只不过要学会忙里偷闲,遇到缺欠的地方知道满足,如此则能自我做主,自己调整劳作与休息,这样,即使造物主也不会计较你是辛劳还是安逸,是亏损还是盈满! 160.“霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣”,得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞,活水观鱼戏”,识宇宙活泼之机。 【大意】“霜天里听闻鹤的鸣叫,雪夜里听闻鸡的啼鸣,”此种境界可得天地清纯的气息;“晴空中观看鸟儿飞翔,流水中观赏鱼儿嬉戏,”此种境界可识天地活泼的生机。 161.闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳之理;漫履楸枰观局戏,手中悟生杀之机。 【大意】闲暇中烹煮山茶听着茶壶里的声响,从炉火中悟得阴阳的道理;漫步走去观看别人棋枰对弈,从棋子着手中领悟生死的玄机。 162.芳菲园林看蜂忙,觑破几般尘情世态;寂寞衡茅观燕寝,引起一种冷趣幽思。 【大意】花团锦簇的园林里蜜蜂忙着采蜜,人世间忙忙碌碌也不过如此;寂寥落寞的茅屋里燕子恬然寝息,不免在清冷的意趣中引发幽思。 163.会心不在远,得趣不在多。盆池拳石间,便居然有万里山川之势,片言只语内,便宛然见万古圣贤之心,才是高士的眼界,达人的胸襟。 【大意】会心会意不在距离远近,获得情趣不在东西多少。一盆清水中置几块拳头大小的石头,就可以造出万里山川的气势,短短的几句话,就能看出万古圣贤的心怀,这才是高尚人士的眼界,通达事理之人的胸怀。 164.心与竹俱空,问是非何处安脚?貌偕松共瘦,知忧喜无由上眉。 【大意】心胸与竹子一样虚空,是非如何能侵入心胸?面貌与苍松一样清瘦,喜怒哀乐没有缘由跃上眉梢。 165.趋炎虽暖,暖后更觉寒威;食蔗能甘,甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉,栖心于淡泊而甘苦俱忘,其自得为更多也。 【大意】靠近火焰虽然暖和,但暖和之后更加感觉寒气逼人;吃些甘蔗能尝到甜味,但甜过之后就会感到别的食物更苦涩。为何不在清静修省中磨练心志以避开人世之炎凉,在恬静淡泊中栖息身心以忘却甘甜苦涩,这样他的收获会更多。 166.席拥飞花落絮,坐林中锦绣团裀;炉烹白雪清冰,熬天上玲珑液髓。 【大意】席地而坐身边满是飞花落絮,如同坐在山林中的锦绣褥垫上;用白雪清冰之水烹煮新茶,如同熬炼天上的玲珑液髓。 167.逸态闲情,惟期自尚,何事处修边幅;清标傲骨,不愿人怜,无劳多买胭脂。 【大意】安逸的神态悠闲的心情,只是让自己崇尚满足,何必要处处修饰刻意打扮;清新的姿态高傲的风骨,并不希求别人的怜爱,无须涂脂抹粉。 168.天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中之柳态。若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。 【大意】天地间的景物,比如山间谷地空旷中透出的青翠,水面上微风激起的波纹,水潭中倒映的云影,草丛边蒸腾的云烟,月光下依然娇艳的花容,清风中婀娜多姿的柳丝。这类景致似有似无,半真半幻,最能够愉悦人的心灵,让人感到心胸豁达。这真是天地间绝妙的境界。 169.“乐意相关禽对语,生香不断树交花”,此是无彼无此得真机。“野色更无山隔断,天光常与水相连”,此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目,何患心思不活泼,气象不宽平! 【大意】“禽鸟相互鸣叫唱和,一副快乐景象;树木花枝交攀,散发出的香气连绵不断。”这是不分彼此而得真正的生机。“旷野景色无边,不受山岭阻隔;天光映照在水面上,似是天水相连。”这是上下透彻而得真正的意趣。我们人类如果常常欣赏这类景致,怎会担心心情不开朗活泼,气度不宽宏大量! 170.鹤唳、雪月、霜天,想见屈大夫醒时之激烈;鸥眠、春风、暖日,会知陶处士醉里之风流。 【大意】野鹤的凄厉鸣叫、雪夜中的高悬明月、霜冷的天空,由此可想象屈原众人皆醉而我独醒的激烈情怀;沙鸥酣眠、春风和煦、阳光温暖,由此可领会陶渊明虽醉亦潇洒的风流洒脱。 171.黄鸟情多,常向梦中呼醉客;白云意懒,偏来僻处媚幽人。 【大意】黄鸟多情,常常走进醉酒人的睡梦中;白云懒散,偏偏飘到僻静处陪伴幽居之人。 172.栖迟蓬户,耳目虽拘而神情自旷;结纳山翁,仪文虽略而意念常真。 【大意】居住在蓬草陋室中,耳朵虽然闭塞,但心情爽朗自感旷逸;结交山野老翁,礼节虽然简略,但心意十分真诚。 173.满室清风满几月,坐中物物见天心;一溪流水一山云,行处时时观妙道。 【大意】独坐室内,清爽的风吹满房间,月光洒满几案,此时看室内物件都尽显天意;野外漫步,一条山溪流过,又见山头漂浮薄云,漫步之中时时都会悟到精妙禅理。 174.炮凤烹龙,放箸时与口盐无异;悬金佩玉,成灰处共瓦砾何殊。 【大意】即使烹炒龙凤而食,放下筷子之后也觉与粗茶淡饭没什么差异;生前悬金佩玉好风光,死后化作灰烬,这些金玉同瓦砾又有何区别? 175.“扫地白云来”,才着工夫便起障。“凿池明月入”,能空境界自生明。 【大意】“刚刚打扫干净地面,却见白云飘来投下影子”,修炼工夫难免会遇到魔障。“开凿了池塘,明月总会映照”,静心修炼达到无我境界,自会心生光明。 176.造化唤作小儿,切莫受渠戏弄;天地丸为大块,须要任我炉锤。 【大意】造物主不过就是个小孩子,千万不要遭受他的戏弄;天地不过是一个大块弹丸,我们尽可任意锻造锤炼。 177.想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦闲。 【大意】总想着死后白骨黄泉景象,即使壮士也会心灰意冷;面对绿水青山长坐修持,即使庸俗之辈也会终有所悟心胸豁达。 178.夜眠八尺,日啖二升,何须百般计较;书读五车,才分八斗,未闻一日清闲。 【大意】夜晚睡觉八尺床,白天吃饭二升米,这些何必百般计较;勤奋读书超五车,才分过人达八斗,这些人却又不肯得享一日清闲。 清刻本 五、概论(179—373) 179.君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。 【大意】品德高尚又有见识的人,心胸像青天白日一般光明正大,没有不可告人的事,应该让人知道;而他的才学应该像珍藏珍珠美玉一样,不可轻易让人知道。 180.耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。 【大意】耳朵常听些不顺耳的话,心里常想些不如意的事,这才是增进品德修炼品行的磨刀石。反之,若每句话都顺耳,每件事都称心,那就等于把自己的一生埋在剧毒之中了。 181.疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。 【大意】在狂风暴雨中,禽鸟都感到哀伤忧虑;风和日丽的天气,花草树木都呈现出欣欣向荣的景象。由此可见,天地间每天都要有祥和之气,人的心中每日都应有喜庆之意。 182.醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。 【大意】浓烈肥美辛辣甘甜,这不是真正的美味,真正的美味就是清淡;标奇立异超凡绝俗,这不是真正的完人,真正的完人就是常人。 183.夜深人静独坐观心,始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸。 【大意】夜深人静的时候,独自静坐省察自己的内心,才发现妄心消失而真心流露,当此之时,便从中获得若干理趣;真心显现,但还有一些妄念自己放不下,心中又会感到很惭愧。 184.恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。 【大意】祸害都从恩宠中来,所以得意时必须尽早回头;失败是成功之母,因此失意时千万不可放弃。 185.藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节从肥甘丧矣。 【大意】满足粗茶淡饭的人,他们的操守大多像冰一般清,玉一般白;而追求华服美食的人,他们多数都甘愿卑躬屈膝当奴才。人的志气总是在清心寡欲中显露出来,人的节操都是在追求物欲享受中丧失殆尽。 186.面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。 【大意】对眼前的利益要宽厚些,不要让人有不平之感;死后留给别人的恩泽要长远些,才会让人长久地怀念。 187.路径窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人嗜。此是涉世一极乐法。 【大意】在狭窄的路上行走,要留出一步让别人走;遇到美味可口的饭菜,要留出点让别人分享。这是让你最快乐的处世方法之一。 188.作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得物累便臻圣境。 【大意】做人没有什么高深远大的事业,摆脱了世俗人情就可进入名流之列;治学没有什么增进补益的功夫,排除了外物拖累就能达到至高境界。 189.宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修持毋减分中。 【大意】面对名利的诱惑不要抢在他人之前,进修德业不要落在他人后头,享受生活不要超过本分应有的限度,修养品德不要减低应有的标准。 190.处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。 【大意】为人处事让别人一步,这样才算是高明,退让一步是日后进步的基础;待人接物宽厚一点是福气,与人方便就是自己方便,有利他人是为了对自己更加有利。 191.盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。 【大意】即使有世间最伟大的功绩,也承受不了一个骄矜的“矜”字,骄矜了就会前功尽弃;即使犯了滔天大罪,只要能真诚忏悔,痛改前非,就能赎回以前的罪过。 192.完名美节不宜独任,分些与人可以远害全身;辱行污名不宜全推,引些归己可以韬光养德。 【大意】完美的名气和节操,千万不要一个人独享,必须分一些给别人,才不会惹人嫉妒,才能远离祸害,保全自己;不论多么耻辱的行为和名声,不能全推到他人身上,自己也要分摊一点,这样才能不孤立自己从而达到韬光养晦的目的。 193.事事要留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。 【大意】做任何事都要留有余地,不能太绝。如果能这样,即使是上帝也不会嫉妒我,鬼怪神灵也不能损害我。如果做事都要求达到尽善尽美,一切功业都追求登峰造极的境界,即使内心不出问题,也必然招致外来的忧患。 194.家庭有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气、愉色婉言,使父母兄弟间形体两释、意气交流,胜于调息观心万倍也。 【大意】家中人人信奉真正的佛,日常生活中坚守一个真正的“道”,人能够诚心诚意、心平气和,神色和悦、言辞婉转,使父母兄弟之间感情融洽、意气相投,这比静坐调心的修行还要好上千万倍。 195.攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。 【大意】责备别人的过错不要太过严厉,要考虑到对方是否能接受;教诲别人从善不要期望过高,要顾及到对方是否能做到。 196.粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为荧而耀采于夏月。故知洁常自污出,明每从暗生也。 【大意】粪土里的虫子最肮脏,可一旦蜕变为蝉,就在秋天的凉风中吸饮露水;腐败的野草本不发光,可一旦孕育出萤火虫,就在夏天的月夜里闪耀光彩。由此而知,清洁的东西常常从污秽中产生,明亮的事物常常在黑暗中出现。 197.矜高倨傲,无非客气,降伏得客气下,而后正气伸;情欲意识,尽属妄心,消杀得妄心尽,而后真心现。 【大意】一个人的内心之所以会有矜气高傲的态度,都是由于受外部气机的影响,只要把这种外来气机降服,心内的浩然之气才能出现。一个人的所有欲望意识,都是由于无常的妄念造成的,只有铲除这种妄念,真正的心性就会显现出来。 198.饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。 【大意】酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道,浓淡滋味已无处寻觅。交欢之后再回想淫邪之事,那种男欢女爱的念头已经荡然无存。如果事后能经常这样思考,就能破除做事之前对它的痴迷,那么心性就能得定,一切行为自然都中正。 199.居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。 【大意】身居要职的人,要保持一种隐居山林淡泊名利的思想;身居林木泉石之下的隐士,要有胸怀天下治理国家的知识和才干。 200.处世不必邀功,无过便是功;与人不要感德,无怨便是德。 【大意】人生在世不必刻意去争取功劳,只要没有过错就算功劳;帮助别人不必希望对方感恩戴德,只要对方不怨恨就算是积德了。 201.忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。 【大意】忧心勤劳、尽心做事是一种美德,但如果过分了就会失去生活乐趣;把功名利禄看得很淡是一种高风亮节,但如果对功名过于淡泊,做事业的心也就没有了,对社会就没有什么贡献了。 202.事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。 【大意】对一个事业失败而感到心灰意懒的人,要看他做事的出发点和原因,看他是否有一个漂亮的开始;对一个事业成功而感到万事如意的人,要看他是否能有一个美好的结局。 203.富贵家宜宽厚而反忌克,是富贵而贫贱,其行如何能享?聪明人宜敛藏而反炫耀,是聪明而愚懵,其病如何不败! 【大意】富贵家庭接人待物应该宽厚,忌讳刻薄,否则的话,虽为富贵却与贫贱没有区别,怎能长久保持并享受富贵?聪明人应该善于收敛、藏匿,如果炫弄夸耀自己,表面看起来是聪明,其实却很愚蠢!怎能不失败呢? 204.人情反覆,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功。 【大意】人情冷暖变化无常,人生之路崎岖不平。因此,当路途走不通时,必须先退后一步;当路途通顺时,一定要把功绩让给别人三分。 205.待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。 【大意】对于品德不端的小人态度严厉苛刻并不困难,困难的是无法不憎恨他们;对于品德高尚的君子恭敬谦逊并不困难,困难的是对他们始终以礼相待。 206.宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。 【大意】宁可保持纯朴的本性而屏除后天的聪明,以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然;宁可抛弃俗世的荣华富贵而甘于恬静淡泊的生活,以便保留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。 207.降魔者先降其心,心伏则群魔退听;驭横者先驭其气,气平则外横不侵。 【大意】要想制服魔障必须先制服自己的心魔,心魔降服之后,其他魔障自然都不起作用。要想控制横逆事件,必须先控制自己浮动的心绪,心绪平和则外来的横逆之事就不能侵入。 208.养弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。若一接近匪人,是清净田中下一不净的种子,便终身难植嘉苗矣。 【大意】培养弟子犹如养育闺中女儿,出入要有严格的规矩,交结朋友要小心谨慎。倘若一旦接近了品行不端的人,就等于在清洁纯净的土地中撒下一颗不干净的种子,一辈子就很难长出茁壮的庄稼了。 209.欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;理路上事,毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。 【大意】欲念上的事,不要乘着某种方便而有所染指,一旦进去就会坠入万丈深渊;义理方面的事,绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头,一旦退缩就与真理相隔万水千山。 210.念头浓者自待厚,待人亦厚,处处皆厚;念头淡者自待薄,待人亦薄,事事皆薄。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。 【大意】一个心性宽厚的人,不但对待自己宽厚,对待别人也宽厚,对待一切事物都宽厚;心性淡泊的人,不但对自己淡薄,对待别人也淡薄,对待一切事物都淡薄。所以品德高尚又有见识的人,日常爱好不可过分讲究奢华,也不应该过分吝啬刻薄。 211.彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼;人定胜天,志一动气,君子亦不受造化之陶铸。 【大意】别人富有而我坚守仁德,别人有爵禄而我坚守正义,所以品德高尚又有见识的人决不会被统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜自然,意志专一能控制气机,所以一个品德高尚又有见识的人决不会任由大自然的摆布。 212.立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐? 【大意】立身处世如果不把目标放得高远一些,就像是在灰尘里抖衣服,在泥水中洗脚,怎能超凡脱俗?处理世事不懂得该退却时就退却的道理,就像飞蛾扑火、公羊顶墙那样,怎么能得到安宁快乐? 213.学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉,必无实诣;读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心。 【大意】读书做学问的人要除掉杂念,集中精力专心搞研究;如果立志修养品德却又追求功名利禄,必然不会有真实造诣;如果读书只对吟咏诗词感兴趣,那一定不会深入内心。 214.人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味,金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。 【大意】每个人都有仁慈之心,从这个角度来讲,维摩诘大士和屠夫、刽子手的佛性是一样的;如果悟出真正的人生趣味,住富丽堂皇的高楼大厦和住简陋的茅草屋没有什么差别。只是由于被欲念和私情所蒙蔽,以至于错过了慈悲心和真趣味,使这些原本唾手可得的慈悲心真趣味变得遥不可及了。 215.进德修行,要个木石的念头,若一有欣羡便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪著便堕危机。 【大意】凡是进德修业、磨练心性的人,必须有木石般坚定的意志,若对外界的荣华富贵有所羡慕,就会被物欲所迷惑;凡是治理国家、服务人群的人,必须有一种行云流水般的淡泊胸怀,假如一有贪婪的念头,就会陷入危机四伏的险恶深渊。 216.肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听。病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭,先无得罪于冥冥。 【大意】肝脏染上疾病,眼睛就看不清,肾脏染上疾病,耳朵就听不见。病体虽然生在人们所看不见的内脏,但病症必然发生在人们所能看见的地方。所以君子要想在明处没有过错,必须做到在别人看不到的细微处不犯过错。 217.福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟苦事者方知少事之为福;惟平心者始知多心之为祸。 【大意】人的幸福莫过于了无牵挂,人的灾祸莫过于心思繁多。只有事情繁多的人才知道事情少是人生最大的幸福;只有那些心性平淡的人,才知道心事繁多是最大的灾祸。 218.处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。 【大意】当政治清明、天下太平时,待人接物应坚持原则;当政治黑暗、天下纷乱时,待人接物应灵活圆滑;当国家行将衰亡时,待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的人要宽厚,对待邪恶的小人要严厉,对待一般人应宽严并用。 219.我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。 【大意】自己帮助了别人不要记在心上,但自己对别人的过错却要记住;别人对自己的恩惠不能忘记,但别人对自己的怨恨则必须忘记。 220.心地干净,方可读书学古。不然,见一善行窃以济私,闻一善言假以覆短,是又藉寇兵而赍盗粮矣。 【大意】只有心地纯洁的人,才可读圣贤书、学古人训,否则,看见一个善良行为就悄悄用来满足私欲,听闻一个善良言语就用来掩饰自己缺点,这就等于借给敌人武器又送给强盗粮食一样。 221.奢者富而不足,何如俭者贫而有余;能者劳而俯怨,何如拙者逸而全真。 【大意】奢侈的人即使再富有也不满足,还比不上节俭而略有赢余的穷人幸福;能干的人虽然出力很多反而招来怨恨,还不如愚笨的人安闲无事而能保全纯真的本性。 222.读书不见圣贤,如铅椠佣;居官不爱子民,如衣冠盗。讲学不尚躬行,如口头禅;立业不思种德,如眼前花。 【大意】读书不理解古圣先贤的思想精义,只能成为一个写字匠;做官如果不爱护百姓,就如同一个穿着官服的强盗;只传授学问却不注重身体力行,那就像一个只讲理论而缺少修行的和尚;创立事业而不想积累功德,那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。 223.人心有部真文章,都被残编断简封固了;有部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物,直觅本来,才有个真受用。 【大意】人人心中都有一部真文章,可惜被各种残缺不全的书给禁锢住了;每个人的心中都有一首美妙的乐曲,可惜被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈埋没了。读书人必须排除一切外物的影响,直接寻觅自己的本性,才能获得一生受用不尽的真学问。 224.苦心中常得悦心之趣;得意时便生失意之悲。 【大意】苦苦用心之中,常有愉悦之情;得意时会想到失意时的悲哀。 225.富贵名誉,自道德来者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙废兴;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而待矣。 【大意】一个人的富贵荣华名位声誉,从高深的道德修养中得来的,就如同生长在大自然的花草,繁衍不绝;从建功立业中得来的,就如同种在花盆中的花草,只要稍微移动,花草的成长就会受到严重的影响;若靠权力得来,就如同插在花瓶中的花没有根基,很快就会凋谢。 226.栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。 【大意】坚守道德规范的人,只是寂寞一时;依附权势的人,会永远凄凉。通达事理的人能察觉到物质以外的精神价值,并顾及死后的名誉,宁愿承受一时的寂寞,也不愿遭受永久的凄凉。 227.春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言,行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。 【大意】春天到来的时候,天气和暖,就连花草树木都争相为大地铺上一层美丽的景色,飞鸟也唱出几句美妙的歌声。品德高尚的文人学士,若能侥幸出人头地身居高位,又能衣食无忧,却不肯为后世留下几句好话,做上几件好事,即使他活到一百岁,也如同一天都没活过。 228.学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物? 【大意】读书做学问的人要兢兢业业,思考要细密,行为要谨慎,同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀。反之,假若束缚自己,一味过极端清苦的生活,就如同大自然中只有肃杀的秋天,而没有富有生机的春天,怎能去萌发培育出万物呢? 229.真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。 【大意】一个真正廉洁的人不贪图清廉的名声,树立清廉名声的人是为了贪图虚名;巧妙至极的人不炫耀不自己的巧妙技术,炫耀巧计的人是为了掩饰笨拙。 230.心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。 【大意】一个人如果心地光明磊落,即使处在漆黑的屋子之中,也如同站在万里晴空之下;一个人如果有邪恶之念,即使在光天化日之下,也会遇见厉鬼。 231.人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧为更甚。 【大意】人们只知道好的名誉地位是一大乐事,却不知道没有名誉地位的拖累是人生最大的快乐;人们只知道饥饿寒冷是人生最大的忧虑,却不知道他们对害怕遭到饥饿寒冷的忧虑更为严重。 232.为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。 【大意】一个人做了坏事而怕人知道,证明他还有羞耻之心,虽然做了恶事但还有一点向善之心;一个人做了善事而急于让人知道,证明他做善事另有他图,他在做善事时已种下恶根。 233.天之机缄不测,抑而伸、伸而抑,皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危,天亦无所用其伎俩矣。 【大意】上天的法则默默无言但又变幻莫测,有时使人先陷于窘境而后再春风得意,有时先让人一番得意后再受挫折,像是在戏弄那些所谓的英雄豪杰。品德高尚又有见识的人因为逆来顺受,处于平安之际思量危难之时,即使上天对他也不再使用戏弄伎俩了。 234.福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。 【大意】幸福不可勉强去追求,保持心情愉快才是人生幸福的根本;人间的灾祸难以避免,消除内心的杀机才是远离灾祸的方法。 235.十语九中未必称奇,一语不中则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。 【大意】十句话中有九句正确不一定稀奇,因为其中一句话不对就会立刻被指责;十次计谋九次成功不一定有功劳,如果有一次失败许多非议就汹汹而来。所以品德高尚又有见识的人宁可保持沉默、处事不躁,宁可表现得笨拙些,也不自作聪明。 236.天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟气和暖心之人,其福亦厚,其泽亦长。 【大意】天地间的气象,和暖则生机盎然,寒冷则萧杀枯索。一个性情脾气高傲冷漠的人,他得到的福分也就微薄;只有那些脾气和善、能给别人带来温暖的人,他获得的福分必然丰厚,他留下的恩泽也会长久。 237.天理路上甚宽,稍游心胸中,便觉广大宏朗;人欲路上甚窄,才寄迹眼前,俱是荆棘泥涂。 【大意】天地之义理像一条宽阔的大道,只要略为用心探究,就会觉得无边辽阔、豁然开朗;人世追求欲望的道路则非常狭窄,刚踏上脚就觉得眼前是一片荆棘和泥泞,前途难测。 238.一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久;一疑一信相参勘,勘极而成知者,其知始真。 【大意】人的一生有苦有乐,只有从苦难中磨练出来的幸福才能长久;在求学中,抱着既怀疑又相信的态度去勘验实证,这样得到的学问才是真学问。 239.地之秽者多生物,水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。 【大意】肮脏污秽的地方生长着更多的植物;清澈见底的水中常常不会有鱼虾。所以,品德高尚又有见识的人应该有包容污垢的度量,不可秉持喜好高洁而自命清高。 240.泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。只一优游不振,便终身无个进步。白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确实之论也。 【大意】性情凶悍的野马只要训练有术、驾驭得法,可以用它奔驰万里;熔化时的金属虽然不停地跃动,最后还是被注入模型变为器具。一个人只要一时优柔寡断不加振作,就会陷于委靡不振的状态,一辈子也不会有出息。陈献章说:“做人有许多过失不算耻辱,一生没有一点过失才是最大的忧患。”这的确是一句至理名言。 241.人只一念贪私,便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污,坏了一生人品。故古人以不贪为宝,所以度越一世。 【大意】人的心中只要出现一点贪欲的念头,那他原本刚直的性格就会变得懦弱,原本聪明的头脑就会变得昏庸,原本慈悲的心肠就会变得残酷,原本纯洁的人格就会变得很污浊,最终毁了他一辈子的人品。所以古代圣贤以“不贪”为修身之宝,所以能够超脱物欲度过一生。 242.耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人公惺惺不昧,独坐堂中,贼便化为家人矣! 【大意】每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色是外贼,内心的情欲意识是内贼,只要自己的心性保持正直清醒,像主人似的端坐堂中,那么,内贼外贼都会成为家中仆人供你驱使。 243.图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失,亦要防将来之非。 【大意】贪图那些未必成功的事业,不如坚守已经成功的事业;不但要忏悔过去的失误,还要防止将来可能出现的过错。 244.气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜缄,而不可琐屑;趣味要冲淡,而不可偏枯;操守要严明,而不可激烈。 【大意】一个人的气质形象要高放旷逸,不可流于粗疏狂放;思维要缜密周详,不可繁琐屑细;生活情趣要清静恬淡,不可流于偏执单调;操守要严正光明,不可过于偏激刚烈。 245.风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。 【大意】清风吹拂稀疏的竹林,风过之后,竹林没有留下那沙沙的声音;大雁飞过寒冷的深潭,大雁飞走,潭水不会留下大雁的影子。由此可见,一个品德高尚又有见识的人,当事情来时,他的心性就会显现,事情过去之后,他的心性就恢复原来的空寂状态。 246.清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫。是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。 【大意】清廉纯洁又能包容,心地仁慈又能当机立断,内心聪明而又不失于观察,性情刚直而又不矫枉过正。这就像是蜜饯不觉其甜,海鲜不觉其咸,如此尺度才是真正的美德。 247.贫家净扫地,贫女净梳头,景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子当穷愁寥落,奈何辄自废驰哉! 【大意】一个贫穷的家庭,经常把地扫得干干净净,一个贫穷家的女儿,经常把头梳得干净整齐。这样的景致虽算不上鲜艳华丽,但却能保持一种端庄的风范。品德高尚的文人学士遇到穷愁潦倒的景况,怎么能随便萎靡不振、自暴自弃呢? 248.闲中不放过,忙中有受用;静中不落空,动中有受用;暗中不欺隐,明中有受用。 【大意】闲暇的时候,为以后的事情作点准备,等忙碌时就会受益;平静的时候,为日后工作做点准备,等行动时就会受益;在灵魂深处如能保持你光明磊落的胸怀,你外在的一切言行一定会更加进步。 249.念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是转祸为福、起死回生的关头,切莫当面错过。 【大意】念头初起时,一旦发觉到邪欲路上了,就要拉到义理路上来。念头一起就要警觉,一警觉就离开,这是转祸为福、起死回生的紧要关头,千万不要放过。 250.天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉! 【大意】假如上天给我福分不多,我就多做些善事来培育我的福分;假如上天用劳苦来劳乏我,我就放逸我的心性来弥补它;假如上天用穷困来折磨我,我就开辟我的生路来摆脱困境。如此,上天又能奈何我什么呢! 251.真士无心邀福,天即就无心处牖其衷:险人著意避祸,天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧何益! 【大意】真正修行的人无意挖空心思追求福运,可上天却使他在无意之间得到福运以满足其心愿;阴险邪恶的小人虽然用尽心机逃避灾祸,可上天却偏偏在他逃避时夺走他的魂魄。可见,上天的机智权谋最为神奇,人类的智慧技巧又有何用! 252.声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截”,真名言也。 【大意】妓女到了晚年做了良家妇女,那么她以前放荡的生活没有对后来的生活形成阻碍;可是一个一直坚守贞操的节妇,到了晚年由于耐不住寂寞而失节的话,那她半生守寡的清苦就都付诸东流。俗谚说:“评定一个人的功过得失,要看他的后半生。”这真是一句至理名言。 253.平民肯种德施惠,便是无位的卿相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。 【大意】一个普通百姓只要肯多积功德、广施恩惠,虽没有爵位,也像卿相般受万人景仰;反之,一个达官贵人假如一味贪婪权势、祈求上司宠爱,这种行径就如同一个有爵禄的乞丐。 254.问祖宗之德泽,吾身所享者是,当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者是,要思其倾覆之易。 【大意】要问祖宗的恩德福泽,我们自身所享有的就是,应当感念他们积德的艰难;要问我们子孙后代的福祉如何,要看我们现在能给他们留下什么,要想到子孙后代可能因遭遇坎坷而家道败落。 255.君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。 【大意】品德高尚又有见识的人假装为善,就与恣意作恶的小人一般无二;品德高尚又有见识的人改节易操,还不如一个痛改前非的小人。 256.家人有过,不宜暴扬,不宜轻弃。此事难言,借他事隐讽之;今日不悟,俟来日再警之。如春风之解冻,和气之消冰,才是家庭的型范。 【大意】家里的人犯了过错,不应该揭露传扬,不应该轻易放弃。这件事情难以言说,可以假借其他事情来暗示他改正;今天不能醒悟,明天再警示他。就像春风化解冻土、暖气消融坚冰那样,这才是家庭的典范。 257.此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。 【大意】在一个内心圆满的人看来,天下万物都圆满,毫无缺陷;在一个胸襟宽广平和的人看来,天底下没有邪恶之人。 258.淡薄之士,必为浓艳者所疑;检饬之人,多为放肆者所忌。君子处此,故不可少变其操履,亦不可露其锋芒! 【大意】品德高洁、性情淡泊的人,一定会遭到那些追名逐利之人的怀疑;言行谨慎处处检点的人,大多会遭受那些邪恶放肆的小人所嫉妒。品德高尚又有见识的人如处此境,绝不能对自己的操守和志向有少许改变,也不可过分表现自己的才华锐气。 259.居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境内,眼前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。 【大意】一个人如果处在逆境中,周围所接触到的全是能治病的医疗器具和药物,不知不觉中磨砺你的操守和品行;一个人如果生活在衣食无忧的顺境中,眼前尽是兵刃戈矛等杀人利器,不知不觉中销蚀你的灵魂和躯体。 260.生长富贵丛中的,嗜欲如猛火,权势似烈焰。若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自焚。 【大意】生长在富贵之家的人,欲望高涨如猛火,权势逼人似烈焰。假如不及时给他一些清冷的气味缓和一下,这个火焰虽然不至于焚烧他人,但早晚有一天焚毁他自己。 261.人心一真,便霜可飞,城可陨,金石可贯;若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。 【大意】人的心地一旦真诚,就可感天动地,以至盛夏可以飞雪,城墙可以哭崩,金石可以贯穿。若是虚伪诈妄的人,徒然具有一副形体骸骨,真正的主宰灵魂早已死亡,与他人相处让人觉得面目可憎,独自一人面对自己的影子也觉羞愧。 262.文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。 【大意】文章做到最好,并没有什么特别奇妙的地方,只是表达得恰到好处而已;人品修炼到最高,也并没有什么特别的地方,只是回归自己的天然本性而已。 263.以幻境言,无论功名富贵,即肢体亦属委形;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。 【大意】从虚幻的境界看,不但是功名富贵,就是四肢躯体也是上天委付的;从现实的境界看,不论是父母兄弟,还是其他的一切事物,都与我是一体的。对这一切能够看得透彻、认得真切的人,才可以胜任人世间重大的使命,也才可以摆脱人世间的一切羁绊。 264.爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身丧德之媒,五分便无悔。 【大意】清爽可口的美味,说来都是溃烂肠胃腐蚀筋骨的毒药,吃个半饱就不会伤害身体;畅快舒心的事情,说来都是败坏身体丧失德行的媒介,适度控制才不会后悔。 265.不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。 【大意】不要责难他人的小错,不要揭发他人的隐私,不要念念不忘他人过去的坏处。这三大原则不但可以培养自己的品德,也可以让自己远离祸害。 266.天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。 【大意】天地万古长存,可是人死了就不再复活;人的寿命最多百年左右,一天很容易就过去了。我们有幸生存在天地之间,不可不了解活着的乐趣,也不可不怀有虚度光阴的担忧。 267.老来疾病,都是壮时招得;衰时罪孽,都是盛时作得。故持盈覆满,君子尤兢兢焉。 【大意】人到老年时所生的疾病,都是年轻力壮时留下的病根;家道衰败以后遭受的罪孽,都是家道兴盛时造成的祸根。因此,在成功完满的幸福生活中,君子还应小心谨慎,不可得意忘形。 268.市私恩,不如扶公议;结新知,不如敦旧好;立荣名,不如种隐德;尚奇节,不如谨庸行。 【大意】布施给个人恩惠,不如支持公正舆论;结交新的知己,不如加深对旧朋友的交情;与其沽名钓誉追求知名度,不如在暗中积一些阴德;与其崇尚标新立异的名节,不如谨言慎行多作一些平凡的事情。 269.公平正论不可犯手,一犯手则遗羞万世;权门私窦不可著脚,一著脚则玷污终身。 【大意】凡是社会所公认的规范绝对不能触犯,一旦触犯了你就遗臭万年;凡是权贵营私舞弊的地方千万不可踏进去,一旦踏进去,就会玷污一世的清名。 270.曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;无善而致人誉,不若无恶而致人毁。 【大意】委曲逢迎他人以博取他人欢心,不如刚正不阿、身体力行而遭受小人的忌恨;没有善良的行为而得到他人的赞誉,不如没有恶行而遭到他人的毁谤。 271.处父兄骨肉之变,宜从容,不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切,不宜优游。 【大意】当遇到父母兄弟等至亲骨肉之间发生变故时,应该从容镇定,绝不可采取激烈的言行而把事情弄得更坏;当你跟知心朋友交往时,如发现朋友有过失,应该很亲切诚恳地规劝他,不能犹豫不决由着他继续错下去。 272.小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是真正英雄。 【大意】细微之处不可粗心大意疏忽遗漏,在没人见的地方不能做见不得人的事,即使处于穷途末路的时候也振作精神、奋发向上,这才是真正的英雄好汉。 273.惊奇喜异者,终无远大之识;苦节独行者,要有恒久之操。 【大意】一个标新立异、行为怪诞不经的人,肯定没有远见卓识;一个苦守名节而独行其事的人,要保持长久的操行。 274.当怒火欲水正腾沸时,明明知得,又明明犯着。知得是谁,犯着又是谁?此处能猛然转念,邪魔便为真君子矣。 【大意】当一个人怒火燃烧欲望沸腾之时,他明知道这样不对,可又控制不住自己。知道这种道理的是谁?明知故犯的又是谁?假如当此紧要关头能够猛然顿悟,欲望等邪恶的魔鬼就会消退,而你就成为真正的君子了。 275.毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使;毋以已之长而形人之短,毋因已之拙而忌人之能。 【大意】不要偏听偏信而被奸诈之徒所欺骗,不要自负自信而被一时意气所驱使;不要用自己的长处比照他人的短处,不要因为自己笨拙就妒忌他人的才能。 276. 人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽的,要善为化诲,如忿而嫉之,是以顽济顽…… 【大意】别人有缺点,要委婉地为他掩饰弥补,如果在众人面前宣扬他的缺点,这其实就是用你的缺点攻击别人的缺点;别人愚顽固执,要善于感化教诲他,如果自己动怒并且厌恶他,就是用自己的顽固助长他人的顽固。 277.遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。 【大意】遇到表情阴沉、沉默寡言的人,千万不要对他推心置腹表露内心;遇到满脸怒气自以为是的人,在他面前就要小心提防不多说话。 278.念头昏散处要知提醒,念头吃紧时要知放下;不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。 【大意】当你意念昏沉散乱的时候,要提醒自己已经处于昏沉散乱之中了,当意念思绪感到很累时,就暂时放下,轻松一下;否则的话,恐怕刚刚除去昏沉散乱的毛病,又来了懵懵懂懂的毛病。 279.霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞?太虚何尝一毫障蔽?人之心体,亦当如是。 【大意】刚刚还是太阳高照、晴空万里,突然间乌云密布、雷雨交加;刚刚还是狂风怒吼、大雨倾盆,忽然变得皓月当空、万里无云。大自然中的气机何时曾被凝滞?茫茫宇宙何时曾被阻碍?我们人类的心性也应当不受任何的凝滞、阻碍。 280.胜私制欲之功,有曰识不早、力不易者,有曰识得破、忍不过者,盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。 【大意】在战胜私欲这个问题上,有些人说是因为没及时发现,没有坚强的意志控制它,有些人说是认识到了私欲的害处,却又经受不住它的诱惑。认识是一颗照见魔鬼的法宝,智慧是一把消灭魔鬼的利剑,在战胜私欲方面要双管齐下,这两种法宝都不可缺少。 281.横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤,能受其锻炼者,则身心交益,不受其锻炼者,则身心交损。 【大意】人间的横祸逆运困苦贫穷等等,都是磨炼英雄豪杰心性的熔炉和铁锤,能经受到这种磨炼的人,他的身体与精神都会受益,没有经受过这种磨炼的人,对他是一种损失和缺憾。 282.“害人之心不可有,防人之心不可无”,此戒疏于虑者;“宁受人之欺,毋逆人之诈”,此警伤于察者。二语并存,精明浑厚矣。 【大意】“害人之心不可有,防人之心不可无”,这句话是告诫那些与人交往时思考不周的人。“宁可忍受他的欺骗,也不要当面拆穿他的骗局”,这句话是用来告诫那些警惕性过高的人。如果在和别人交往时这两句话并用,则是既精明又厚道。 283.毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私小惠而伤大体,毋借公论以快私情。 【大意】不要因为别人都怀疑你的观点,你就放弃自己独特的见解,不要固执己见而拒绝别人的意见,不要因为小恩小惠来而害了大局,不要假借公众舆论来满足自己的私心。 284.善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐招媒孽之祸。 【大意】碰到善良的人,如果不能很快亲近他,也不要先行赞扬他,以免招来恶言中伤的奸恶小人;碰到邪恶的人,如果不能轻易离开他,也不要轻率打发他,以免遭受陷害报复之类的灾祸。 285.青天白日的节义,自暗室漏屋中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄中操出。 【大意】青天白日般光明磊落的节操义行,是从黑暗破败的房屋中培养出来的;经天纬地治国平天下的伟大韬略,是从如临深渊、如履薄冰的小心谨慎的做事态度中磨练出来的。 286.父慈子孝、兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如此,着不得一毫感激的念头。如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。 【大意】父母对子女慈祥,子女对父母孝顺,兄姐对弟妹爱护,弟妹对兄姐恭敬,这些做法即使做到最高境界,也都是应该的,彼此间不应有丝毫感激的念头。如果布施的人感到自己对人有恩,受施的人感到自己应该报恩,这就成了陌路人了,施受也就成了一项交易了。 287.炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。 【大意】人情的冷暖,世态的炎凉,富贵人家比贫贱人家表现得更加明显;人们嫉妒猜忌的心理,对亲人比对外人更加厉害。此情此景,如不能冷静下来,让自己的心情处于心平气和的状态,那就几乎天天处在烦恼之中了。 288.功过不容少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。 【大意】功绩和过错不能有丁点混淆,如果混淆了,就会使人产生懒惰、不思进取之心;恩惠和仇恨不能分得太清楚,分得太清楚就会使人离心离德,产生背叛之心。 289.恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。 【大意】做了坏事最怕的是掩盖它,做了好事最忌讳的是宣扬它。坏事公开了灾祸后果就会小,而坏事藏而不露其灾祸后果就会大;好事宣扬出去功德就会小,好事秘而不宣功德就会大。 290.德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂。 【大意】品德是才干的主人,才干则是品德的奴隶。一个人假如只有才干而没有好的品德,就等于一个家庭没有主人而由仆人当家,怎会不群魔乱舞呢? 291.锄奸杜幸,要放他一条去路。若使之一无所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞尽,则一切好物都咬破矣。 【大意】铲除邪恶之徒,杜绝投机取巧的小人,也要给他们一条出路。如果逼急了,使他们无立锥之地,他们就会狗急跳墙,就好比堵老鼠洞,一切出路都堵住,老鼠的逃路固然都堵死了,可里面的好东西却也都被老鼠咬坏了。 292.士君子贫不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言解救之,亦是无量功德。 【大意】品德高尚的文人学士虽然自己很贫穷,不能用物质财富来帮助别人,可一旦遇到有人为某事迷惑时,说句话提醒他一下,或遇到别人有紧急危难事故时,能从旁说几句话来解救他的危难,这也算是一种很大的善行。 293.处己者触事皆成药石,尤人者动念即是戈矛。一以辟众善之路,一以浚诸恶之源,相去霄壤矣。 【大意】严于律己的人,自己所接触的一切事物都是自己修身的良药;怨天尤人的人,他的每一动念都带有一股杀气。严于律己开辟了一条向善的途径,怨天尤人却是走向各种罪恶的源头,两者之间真是有着天壤之别。 294.事业文章随身消毁,而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。 【大意】事业和文章随着人的死亡而消失,但精神万古长存;功名和富贵随着时代的变迁而转移,但气节永留人间。品德高尚又有见识的人绝对不应当放弃留名千秋万代的精神和气节,而去追求转眼即逝的事业文章和功名富贵。 295.鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉。 【大意】设网是为了捕鱼,不料却捕到了鸿;贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉,不料后面却有一只黄雀要吃它。天地万物间真是奥妙无穷,玄机中藏有玄机,变化中还有变化,人类的智慧和计谋怎么够用? 296.作人无一点真恳的念头,便成个花子,事事皆虚;涉世无一段圆活的机趣,便是个木人,处处有碍。 【大意】做人如果没有一点真诚恳切的念头,就会像个叫花子一样,什么事业也做不成;人生处事如果不会圆滑机灵随机应变,就等于是一个木头人,无论做什么都会处处碰壁。 297.事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;人有切之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。 【大意】有些事情越着急越弄不明白,暂且宽缓一些或许会自然明白,对做事性急的人千万不要急躁,否则会让他急上加急,心生怨气;相反,世上还有一些人,你指导他,他却不肯听从,这时放松约束给他点时间或余地,他也许会慢慢觉悟过来,千万不可操之过急,以免增加他的蛮横和顽固。 298.节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶镕之,终为血气之私,技能之末。 【大意】气节高洁可以傲视青天白云,文章高雅可以超过阳春白雪,但如果不用道德品性陶铸熔炼它们,追求气节高洁不过就是个人的血气冲动,追求文章高雅不过就是写作的雕虫小技。 299.谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地;谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。 【大意】要引退,应该选择事业的辉煌时期;要修身,应该选择与世无争的清静地方。要想修炼品德,必须从小事做起;要想施恩不图报,就要施恩那些不能回报你的人。 300.德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者;心者修裔之根,未有根不植而枝叶荣茂者。 【大意】高尚的品德是事业成功的基础,基础不稳固,高楼大厦就不能坚固持久;善良的心是孕育后代繁茂昌盛的根基,这就像同植树一般,没有树根,树木就不可能枝繁叶茂。 301.道是一件公众的物事,当随人而接引;学是一个寻常的家饭,当随事而警惕。 302.念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌尅的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。 303.勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉! 304.人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。 305.恩宜自淡而浓,先浓后淡者人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者人怨其酷。 306.士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易。毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。 307.遇欺诈的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气熏蒸之;遇倾邪私曲的人,以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。 308.一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。 309.阴谋怪习、异行奇能,俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行,便可以完混沌而招和平。 310. 语云:“登山耐险路,踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不坠入榛莽坑堑哉! 311.夸逞功业炫耀文章,皆是靠外物做人。不识心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。 312.不昧己心,不拂人情,不竭物力,三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。 313.居官有二语曰:“惟公则生明,惟廉则生威”。居家有二语曰:“惟恕则平情,惟俭则足用”。 314.处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。 315.持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。 316.休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠。 317.磨砺当如百炼之金,急就者非邃养施为宜。似千钧之弩,轻发者无宏功。 318.建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。 319.俭,美德也,过则为悭吝、为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭、为曲礼,多出机心。 320.毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。 321.饮宴之乐多,不是个好人家。声华之习胜,不是个好士子。名位之念重,不是个好臣工。 322.仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事成个迫促规模。 323.用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。 324.大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。 325.事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。 326.不可乘喜而轻诺,不可因醉而生瞋,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。(瞋,张目也。——《说文》) 327.钓水,逸事也,尚持生杀之柄;弈棋,清戏也,且动战争之心。可见喜事不如省事之为适,多能不如无能之全真。 328.听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。 329.鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。学者要天机清澈,胸次玲珑,触物皆有会心处。 330.人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。以迹用不以神用,何以得琴书佳趣? 331.山河大地已属微尘,而况尘中之尘!血肉身驱且归泡影,而况影外之影!非上上智,无了了心。 332.石火光中,争长兢短,几何光阴?蜗牛角上,较雌论雄,许大世界?(兢:象形。金文字形,象二人头顶重物形。头上戴着重物,故常戒惕小心。本义:小心谨慎的样子。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。――《诗•小雅•小旻》) 333.有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;无膏肓泉石之癖,而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉,恬憺适己而不夸独醒,此释氏所谓不为法缠、不为空缠,身心两自在者。 334.延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古,意宽者斗室广于两间。 335.都来眼前事,知足者仙境,不知足者凡境;总出世上因,善用者生机,不善用者杀机。 336.趋炎附势之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。 337.色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而一想到死地,便味如咀蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。 338.争先的径路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡一分自悠长一分。 339.隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。进步处便思退步,庶免触藩之祸。着手时光图放手,才脱骑虎之危。 340.贪得者分金恨不得玉,封公怨不授侯,权豪自甘乞丐;知足者藜羹旨于膏粱,布袍暖于狐貉,编民不让王公。 341.矜名不如逃名趣,练事何如省事闲。孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。 342.山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染著,俗境是仙都;心有丝牵,乐境成悲地。 343.时当喧杂,则平日所记忆者皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分,昏明顿异也。 344.芦花被下卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲离了万丈红尘。 345.出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;了心之功即在尽心内,不必绝欲以灰心。 346.此身常放在闲处,荣辱得失,谁能差遣我?此心常安在静中,是非利害,谁能瞒昧我? 347.我不希荣,何忧乎利禄之香饵;我不兢进,何畏乎仕宦之危机。 348.多藏厚亡,故知富不如贫之无虑;高步疾颠,故知贵不如贱之常安。 349.世上只缘认得“我”字太真,故多种种嗜好、种种烦恼。前人云:“不复知有我,安知物为贵。”又云:“知身不是我,烦恼更何侵。”真破的之言也。 350.人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。尧夫支:“昔日所云我,今朝却是伊;不知今日我,又属后来谁?”人常作是观,便可解却胸罥矣!(罥:juàn,悬挂,“高者挂~长林梢,下者飘转沉塘坳。”) 351.有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光,才是个安乐窝巢。 352.知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云:“猛兽易伏,人心难降。溪壑易填,人心难满”。信哉! 353.心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处都鱼跃鸢飞。 354.狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常,强弱安在,念此令人心灰。 355.宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。 356.晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鸮者,几何人哉!(鸱鸮:chī xiāo鸟类的一科,头大,嘴短而弯曲。吃鼠、兔、昆虫等小动物,对农作物有益。猫头鹰等都属于鸱鸮科。也作鸱枭。) 357.权贵龙骧,英雄虎战,以冷眼视之,如蝇聚膻、如蚁兢血;是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。 358.真空不空,执相非真,破相亦非真。问世情如何发付?在世出世,徇俗是苦,绝俗亦是苦,听吾侪善自修持。 359.烈士让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞人号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声。 360.性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵演偈淡禅,总是播弄精魄。 361.人心有真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。 362.天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异,以道眼观,种种是常,何须分别,何须取舍! 363.缠脱只在自心,心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴、一鹤、一花、一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。” 364.以我转物者得,固不喜失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役我者逆,固生憎顺 亦生爱,一毫便生缠缚。 365.试思未生之前有何象貌,又思既死之后有何景色,则万念灰冷,一性寂然, 自可超物处而游象先。 366.优人傅粉调朱,效妍丑于毫端。俄而歌残场罢,妍丑何存?弈者争先兢后, 较雌雄于着手。俄而局尽子收,雌雄安在? 367.把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚, 又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。 368.喜寂厌喧者,往往避人以求静。不知意在无人,便成我相,心着于静,便是 动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界! 369.人生祸区福境,皆念想造成。故释氏云:刊欲炽然,即是火坑。贪爱沉溺, 便为苦海。一念清净,烈焰成池。一念惊觉,航登彼岸。念头稍异,境界顿殊。 可不慎哉!绳锯材断,水滴石穿,学道者须要努索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道 者一任天机。 370.就一身了一身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出世间于世间。 371.人生原是傀儡,只要把柄在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,一毫不受 他人捉掇,便超此场中矣。 372."为鼠常留饭,怜蛾不点灯",古人此点念头,是吾一点生生之机,列此即 所谓土木形骸而已。 373.世态有炎凉,而我无嗔喜;世味有浓淡,而我无欣厌。一毫不落世情窠臼, 便是一在世出世法也。