<日损斋笔记> 正文 ○辨經六則 鶴山魏氏曰:「朱文公以十為河圖、九為洛書,引邵子之說為據。而邵子不過曰:『圓者,河圖之數;方者,洛書之文。戴九履一之圖,其象圓;五行生成之圖,其象方。』是九圓而十方也,安知邵子不以九為圖、十為書乎?朱子雖力攻劉氏,而猶曰:『易範之數,誠相表裏。』又曰:『安知圖之不為書,書之不為圖?』則朱子尚有疑於此也。朱子發、張文饒精通邵學,皆以九為圖、十為書,朱以《列子》為證,張以邵子為主。嚐以《乾鑿度》及《張平子傳》所載《太一下行九宮法》考之,即所謂戴九履一者,則是圖相傳已久,安知非河圖也?」鶴山素尊信文公之學,獨於此圖、書之辨,不能無異論,然而又曰:「靖士蔣得之雲:『當以先天圖為河圖,生成數為洛書。』亦是一說」,又若有取焉。往年閩人吳蟾者來京師,自言從謝疊山得異人所授河圖,朝野諸公多傳之,而秘不輕出。其詳雖莫得聞,大抵亦是以八卦為河圖,未必不與蔣說同所自出也。按:孔安國《尚書·顧命傳》曰:「伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文,以書八卦,謂之河圖。」王肅曰:「河圖,八卦也。」王充《論衡》亦曰:「伏羲王,河圖從河水中出,易卦是也。伏羲得之,非作之。」則以八卦為河圖,自昔已然。鶴山之說似不可不考也。 《尚書》古文《益稷篇》「在治忽」,今文作「采政忽」,《史記》作「來始滑」,《漢書》作「七始詠」。采與在、滑與忽,音相近。來與采,始與治,七與在,詠與忽,文相近。政與治,義相近。諸儒皆隨字解之,獨鄭元忽作曶,而謂留者,臣見君所秉,君亦有焉,是以留為笏也。其說尤異。 《禮記》曰:「文王舍伯邑考而立武王。」《帝王世紀》謂:「文王囚羑裏時,伯邑考已為紂所殺。」則是伯邑考既死,武王不得不立,非舍也。《史記》雲:「文王崩,太子發立。」豈伯邑考未死,文王已舍之而立武王為太子耶? 《禮記》曰:「凡祭宗廟之禮,羊曰柔毛,雞曰翰音。」注謂:「異其名所以別於人用也。」而今之致餼於人者,反藉以為雅稱,是以鬼事人也。世之好用古語,而不詳其文義,若此類者極多,此特其一耳。 《春秋左氏傳》「聲子襪而登席」,杜預曰:「襪,足衣也。」 程泰之《演繁露》曰:「《戰國策》已稱人主為陛下。」據《大戴禮》,成王冠,周公使祝雍祝王,有「陛下永永,與天無極」,則陛下之稱,周初已有之。或謂《家語》載成王《冠頌》,蓋曰「率爾祖考,永水無極」,疑《大戴》所記,出於秦漢以後之所增飾。然則《戰國策》所稱,又安知非後人所增飾耶? 正文 ○辨史十六則 《史記》「黃帝幼而徇齊」,《家語》、《大戴記》並作「睿齊」。司馬貞曰:「徇亦作濬。」蓋以徇與濬音相近、濬與睿文相近而言也。又曰:「濬當讀為迅。」則又因裴駰訓徇為疾,而以迅為疾,義相近而言也。去古既遠,經史中魯魚、亥豕,若此者不一,學者必欲以意強通之,豈缺疑之義乎? 太吏公以百家言黃帝,其文不雅馴,擇其言尤雅者,著為《本紀》書首,故取公孫卿獲寶鼎迎日推策之說,而不取其仙登於天之語,直書曰:「黃帝崩,葬橋山。」乃於《封禪書》備述卿言黃帝騎龍上天,至武帝問黃帝塚,則又稱:「或對曰:『黃帝已仙,群臣葬其衣冠。』」或者,疑辭也。其敘事可謂婉而直、微而顯矣。 《史記》書軒轅與炎帝戰於阪泉之野,諸侯鹹尊軒轅為天子,代神農氏,是為黃帝。審如其說,則以征伐得天下,自黃帝始矣。湯之放桀,何以謂予恐來世以台為口實?仲虺作誥,何以不引阪泉之事為言乎?孔子序《書》,斷自唐虞而下,《周易·係辭下》稱黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。學者考信於六藝,而闕其所不知,可也。 《史記·武帝紀》及《封禪書》所載黃錘史寬舒,《封禪書》注引徐廣曰:「錘,丈恚反。錘縣、黃縣,皆在東萊。」《武帝紀》注引韋昭曰:「黃錘,人姓名。」一以為地名,一以為人名,前後自相矛盾。《漢書·郊祀誌》注引孟康曰:「二人皆方士。」顏師古曰:「錘,直垂反。」其不取徐廣之說,蓋以一人不應係兩縣也。然寬舒之名,數見於後,而無所謂黃錘者,又似可疑耳。 《漢書》沛公引兵至薛,秦泗川守壯兵敗於薛。走至戚,沛公左司馬得殺之。顏師古曰:「得者,司馬之名。」今按《史記》本文雲:「沛公左司馬得泗川守壯,殺之。」師古蓋因班孟堅刪去「泗川守壯」四字,而誤以「得」字屬於上文。小司馬《索隱》知其誤,而疑左司馬當有名,遂以為曹無傷。無傷之名僅見於沛公入關之後,而前無所考。姑存其闕文,可也。 《漢高帝紀》「吾以布衣,提三尺取天下」,謂三尺劍也。《杜周傳》「三尺安出哉?」謂以三尺竹簡書法律也。王充《論衡》凡引高帝語,卻皆有「劍」字,作文而好用歇後語以為奇者,不可不知也。 漢文帝紀年有「後元」,景帝有「中元」、有「後元』。葛勝仲曰:「謂之後,則疑若有極,乃不諱避,何耶?」按:劉貢甫《兩漢刊誤》:「元鼎四年方得寶鼎,無緣先三年而稱之。《封禪書》雲:『後三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二數。』自元鼎以前之元,皆有司所追命也。」由是言之,則所謂中元、後元者,豈亦後來之追命乎?宜其無所諱避也。然以漢之《武帝紀》考之,元鼎元年得鼎汾水上;四年得鼎後土祠旁。應劭於元年注曰:「得寶鼎,故因是改元。」貢甫因《封禪書》「後三年」之語,不取應劭之說,而謂四年方得鼎,似當考也。 漢元朔元年,有司奏:「古者諸侯貢士,一適謂之好德,再適謂之賢賢,三適謂之有功,乃加九錫。」然則九錫者,先王賞功之常典耳,後世顧假以為篡語,何也? 《漢·遊俠傳》「茂陵守令尹公」,注謂:守者,未真為之。或以為宋之權行試守,即其遺製,非也。《傳》稱門下掾說尹公曰:「一旦真令至,複單車歸為府吏。」蓋宋之時暫權攝者也,若夫權行試守,皆正除之官,特以是別資序之崇卑而已。其所謂「行」,尤與漢不同,臣賀以太僕行禦史大夫事,張湯、韓安國皆以禦史大夫行丞相事。宋製必繼祿官高於所任之職事,乃稱「行」也。 《資治通鑒綱目》,考亭朱子續經之筆也。其推蜀繼漢,本於習鑿齒;絀周存唐,本於沈既濟。而《感興詩》第六章、第七章,皆不及之。蓋天理之在人心,初無間於古今,先儒所見,適與前人暗合,而非有所祖述。學者誦《感興詩》,則不可不與史氏所記並觀也。 僧瑩《湘山野錄》卷首書:「真宗即位之次年,賜李繼遷姓名,進封西平王。」按:《宋實錄》,繼遷以太宗淳化二年,賜姓趙,名保吉,授銀州管內觀察使,封天水郡侯。以其叛服不常,所賜姓名,兩經削奪。至道三年,真宗即位,因其歸順,仍呼之曰趙保吉,非賜姓名也。其授夏州刺史、定難軍節度使、銀、綏、宥、靜等州觀察處置押蕃落等使,但加食邑,而不進封。製下於是年十二月甲辰,亦非次年。鹹平六年,繼遷陷西涼府,為潘羅支所殺。終其身未嚐封王也。其子德明既立,奉表納款,乃以景德三年封西平王。《大詔令》及今新修《宋史》所載並同,而《野錄》無一與之合。繼遷建節之製,見於《實錄》及《大詔令》者,本雲:「先帝早深注意,方議推恩,值軒鼎之俄成,築韓壇而未暇,逮眇躬之纂位,俄封疏以貢珍。彰厥遠圖,冠於當代,宜伸懋賞,式勸忠勳。」《野錄》所記既多異詞,且易「推恩」二字曰「真封」,以實其封王之說,皆未可盡據,李氏《續通鑒長編》及陳均《編年備要》乃獨有取焉,其書太祖開寶九年十月壬子夜之事,亦是舍正史而取《野錄》。筆削之意,莫得而詳也。 周公謹《齊東野語》曰:「禮家如聚訟,雖兄弟不容苟同,其大者,無如天地之祭。東坡主合祭,潁濱主分祭,朝廷迄從合祭之說,以至於今。」按:《宋史》,郊議始於神宗元豐元年,至六年乃罷合祭。哲宗元祐七年,詔複行合祭,以伸始見之禮,俟親行北郊,則修元豐六年之製,仍集官詳議以聞。禮部尚書蘇軾主合祭,從之者五人;樞密都承旨劉安世主分祭,從之者四十人;請以十月神州地祇之祭,易夏至方丘之祭者三人;請上不親祠而通炏,於禁中望拜者一人。遂再令詳言。安世等複執前議。蘇轍時為門下侍郎,請降旨罷議,而安世議狀竟不得上。二蘇之主合祭,固未嚐不同也。其後合祭罷於紹聖三年,而北郊亦未及行。至徽宗政和三年以後,凡四祭地。謂「朝廷從合祭之說以至於今」,尤非也。 《齊東野語》卷首紀孝宗善政,史闕不載者十餘事,其一曰:「淳熙中,張說為樞密都承旨,奏請置酒延諸侍從。上許之。說退約客,獨兵部侍郎陳良祐不至,說殊不平。上遣中使賜以上樽珍膳,說因附奏:『臣奉旨集客,而良祐不至,是違聖意也。』已而上命再賜,說複附奏:『良祐迄不肯來。』夜漏將上,忽報中批陳良祐除諫議大夫,坐客皆愕然。」按:《宋實錄·陳獻肅公良翰傳》載此事甚具,非良祐也。良祐亦同時從官,公謹誤以良翰為良祐,而不知《良翰傳》未嚐不載也。且說為都承旨,亦非淳熙中。蓋說以隆興初為樞密副都承旨,乾道初,落副字。而良翰之除大夫在五年十二月。八年,說已為簽樞,累進知院事。淳熙元年即罷去矣。記一事而三失焉,於秉史筆者毋責,可也。 靖康元年,宗忠簡公留守京城,嶽忠武王飛時隸麾下,犯法當斬。忠簡見而奇之曰:「此將材也。」遂釋不斬,而留之軍前。會金人侵汜水,乃授以五百騎,俾為踏白使。已而凱旋,補為統領。尋遷統製,飛由是知名。此事與漢王陵之於張蒼、滕公之於韓信、暴勝之之於王䜣,大抵相類。漢史備著三人之事,以彰其奇遇。飛孫珂撰飛《行實》,乃獨諱而不錄,幸《忠簡家傳》今行於世,而新《史》得以備著之。 嘉熙四年庚子六月,吳公淵自隆興改知鎮江,是歲大祲。明年辛醜,改元淳祐。公力行荒政,分置粥場,以哺兩淮流移之人。先曾祖戶部公時客吳公所,從吳公親行視諸場,識汪公立信於稠人之中而奇之,亟言於吳公。公與語,大悅,即令授館而禮遇焉。供張服禦之盛,比它重客有加,人鹹驚訝。既而立信與先戶部相繼登丁未、庚戌第。寶巳三年乙卯,吳公以觀文殿學士開閫京湖,辟立信幹辦公事,先戶部準備差遣。五年丁巳正月一日,吳公拜參知政事,請致仕,未報,而沒於江陵府治。閫檄立信同先戶部護送歸葬宣城,而先戶部為撰《行狀》,上於史官。其後立信入躋從班,出專方麵,名位略與吳公等。人始服公有知人之明,而不知立信實先戶部之所舉。新《史》於《立信傳》雖備著其事,而不能詳先戶部之名,誤以「夢炎」為「應炎」,是猶可諉曰:「庶官名不登於史冊,無所於考。」乃以七年丁未取進士,則題名有記,亦弗之考。而旁采傳聞多異辭,以七年為六年,則歲在丙午;又以為見吳公之次年,則歲在壬寅,殊不思兩年皆非策士之歲。後之秉史筆者,所宜考焉。 開慶元年七月,朱公貔孫由史館校勘授武學博士。而先曾祖戶部府君由添差通判慶元軍府事,授武學教諭,實與公並命,同一誥詞。是年十一月,貔孫除監察禦史,而先戶部奉敕兼樞密院編修官。後九十年,是為今至正九年,獲觀公家所述公年譜,乃以武學為太學。蓋不詳當時典故,而疑武學為武官,故以意擅改之雲耳,殊不知國子太學博士、正錄、武學博士、教諭,皆師儒之清選也。間嚐錄家藏先世所被誥命歸之,以補其闕而訂其訛。近閱新《宋史》貔孫本傳,乃止據其《家傳》作太學博士。誥詞首雲:「敕史館校勘朱貔孫等,古者文武同方」雲雲,尤足驗其為武學,而非太學也。謹識於此,以俟後之秉史筆者刊正焉。 正文 ○雜辨十三則 許由事不見於經傳,司馬子長、揚子雲皆以為疑。或曰:「堯始讓四嶽,四嶽舉舜,乃讓於舜。《春秋左氏傳》雲:『許,太嶽之後。』四嶽,即許由也。」按:周武王封伯夷之裔孫文叔於許,為四嶽之嗣。則四嶽在唐虞時未嚐封許,安得預以為氏乎?大抵《莊子》多寓言,如必旁引曲證,以實其說,所謂子州、支父、石戶之農者,又為誰乎?姑闕其疑,可也。 鄧名世上進《姓氏辨證》,有兩繆姓,謂音穆者,為宋穆公之後;音謬者,秦繆公之後。按:《史記·秦本紀》,前書繆公,後書穆公,二字蓋通用。而秦穆公之見於《詩》、《書》、《春秋傳》,皆正作穆,未聞穆可讀如謬也。繆固有兩音,一與謬同,秦繆可音謬,安知宋繆之不音謬乎?古人固有以紕繆之繆為諡,如漢之張勃、晉之何曾者。若唐皮日休追咎秦伯、舍重耳、置夷吾而作《秦穆公諡繆論》,乃後世文人出奇立說,以寓褒貶雲爾,非有其實也,安可遂以為據乎?漢有謬忌,字正作繆,又非可與宋、秦二君之諡混為一。而忌之名亦《辨證》所不及,《辨證》之可疑多此類。漢翟方進,汝南人,而謂方進之翟音狄,汝南之翟音宅,何其自相矛盾也? 漢因秦官置禦史大夫,掌副丞相,所居曰寺,亦謂之憲台。《朱博傳》但稱禦史府,而後人多引博故事,稱柏台、烏台。蓋禦史有兩丞,其一在蘭台,謂之中丞。其後大夫廢,遂獨存,與尚書、謁者並為三台。齊有都水台,隋有司隸台。唐禦史台嚐改憲台,又改肅政台,而門下為東台,中書為西台,秘書為麟台,不專以禦史所居官署為台也。若夫所謂大行台者,自魏、晉至隋、唐,皆有之。其官有令、仆、尚書丞、郎、郎官,猶夫今之行省。而所謂外台者,漢以稱州郡,唐以稱三司監院之帶禦史者。宋之監司既不帶禦史,人以其掌糾察之任,亦循習呼之曰外台雲。 《千字文》篇首曰:「敕周興嗣次韻。」世言此時未以詔命為敕,當是誤以梁字為敕也。程泰之《考古編》力辨其非,引《南史·賈希鏡傳》「敕注《郭子》」,既以帝命為敕,而《興嗣傳》雲「敕製寺碑」,尤可為證。按:《漢書·馮異傳》「以詔敕戰功」,《宣秉傳》「敕賜尚書祿」,《董宣傳》「敕強項令出」,然則以詔命為敕,自漢已然。泰之特以《興嗣傳》切近可證,而但引《南史》耳。 米元章自書其姓名及所用圖記,米或為芊,芾或為黻。黻與芾猶可通用,芊乃楚姓。米氏自出西域米國,其人入中國者因以為姓。唐有回紇米懷玉,五代有沙陀米至減,非若樓之與婁、邵之與召同所祖也。姓固不可改,字音之相近者,寧可混而一之耶?或曰:「山穀極稱引黃初平、初起,豈皇與黃可混為一姓乎?」是不然,所謂金華仙伯、金華牧羊客者,蓋言其先金華人耳,非指初平、初起為同姓也。然他傳記初平、初起,亦皆作黃,而山穀則自謂七世以上失其譜,於金華之族尚莫適相通,蓋未嚐以初於與初起混皇、黃為一姓也。 俗呼人之婦翁,曰嶽丈,曰泰山。說者以為泰山有丈人峰,故有是稱。然古者通謂尊長曰丈人,非特婦翁也。或又以為張說因東封,而其婿躐遷五品,故稱之曰泰山,其說尤鑿。按:《漢·郊祀誌》,大山川有嶽山,小山川有嶽婿。山嶽而有婿,則嶽可以謂之婦翁矣。世俗之稱謂,未必不以是。又因嶽山而轉為泰山耳! 龔頤正《續釋常談》最號詳博。「按」、「酒」二字,出《儀禮注》,乃遺而弗及。蓋其所釋者,當時南方之常談耳。 檠者,定弓體之器。《周禮·弓人》注「音景」。《漢書·蘇武》注「又音巨京反」。蘇文忠詩雲:「大弧一弛何緣彀,已覺翻翻不受檠。」陸放翁曰:「檠作平聲押,用《漢注》也。燈檠亦謂之檠,音與《漢注》同。」李義山詩雲:「九枝燈檠夜珠圓。」《漢·地理誌》「朝鮮民飲食以籩豆」,顏師古曰:「若今之檠,音其敬反。」《韻書》檠字注曰:「有足以幾物也。」義山以檠為去聲,蓋本於此,又與前二音不同。 範元實《詩眼》曰:「予誦少遊詞『杜鵑聲裏斜陽暮。』山穀曰:『既雲斜陽,又雲暮,即重出也。』欲改斜陽為簾櫳。予曰:『既雲孤館間春寒,似無簾櫳。』山穀曰:『亭傳雖未必有簾櫳,有亦無害。』予曰:『此詞本模寫牢落之狀,若雲簾櫳,恐損初意。』山穀曰:『極難得好字,當徐思之。』寶祐間,外舅王君仲芳隨宦至郴陽,親見其石刻,乃『杜鵑聲裏斜陽樹』,一時傳錄者,以『樹』字與英宗廟諱同音,故易以『暮』。蓋其詞一經元祐名公品題,雖有知者,莫敢改也。外舅每為人言而為之永歎。」或曰:「傳錄者既以廟諱同音而為之諱,少遊安得不諱乎?」是不然,陸放翁引《北史》,齊神武相魏時,法曹辛子炎讀署為樹,神武怒其犯諱,殺之。則二字本不同音,今皆諱避,則以為一音矣。由是言之,則樹字本不必避,《禮部韻略》諱而不收者,失於不考也。況當時諸公詩篇中所用樹字不一而足,以《大蘇集》中所載而言,則「庭下梧桐樹」及「樹頭初日掛銅鉦,暗風驚樹擺琅玕。孤城吹角煙樹裏,清風欲發鴉翻樹」,詩句作於熙寧、元祐、紹聖、元符間,未嚐以為諱,何獨疑少遊之不避耶? 陶靖節詩曰:「昔在黃子廉,彈冠佐名州。」湯伯記注雲:「《三國誌·黃蓋傳》曰:「南陽太守子廉之後。」劉潛夫《詩話》亦雲:「子廉之名僅見《蓋傳》。」按:後漢尚書令黃香之孫守亮,字子廉,為南陽太守。注及《詩話》舉其孫而遺其祖,豈弗深考歟?子廉乃守亮之字,亦非名也。 趙與寺《賓退錄》曰:「諺謂物多為無萬數,《漢成帝紀》語也。」按:《繹山碑》雲「世無萬數」,則秦時已有此語矣。 漢有兩韓信,同為高祖將;兩張禹,俱明經;兩京房,俱治《易》;兩王商,皆成帝時由外戚輔政;兩杜子夏,皆附王氏。 北鬥,垣內星。南鬥,二十八宿之一宿。羽流列祠為二鬥,非也。南鬥於次為星紀,在正北,人以其見必於南,故謂之南鬥,以別北鬥耳。若所謂鬥覆為豐年者,乃天市垣之鬥斛星,又非此二鬥也。 正文 ○附錄 至正十七年閏月丙午,翰林侍講學士、中奉大夫、知製浩、同修國史、同知經筵事、金華黃公,年八十有一,薨於家。是月己未,其孤梓與門人劉涓、王禕、朱世濂、傅藻等葬於所居義烏縣東北三裏崇德鄉東野之原。明年,以門人、翰林國史院編修官、同郡宋濂之狀至京師,屬臨川危素銘其神道之碑。素宦學京師,辱公為知己。公入直翰林,素為供奉,同日命下。及遷宣文閣授經郎,從公於經館。有詔修《後妃功臣傳》,素複為供奉,從公於史館。居則同巷,嚐舉酒相屬曰:「我死,子其銘吾墓。」嗚呼!孰知卒承公千載之託哉?公諱溍,字晉卿,姓黃氏,世居婺。至集賢校理文節公著於分寧,集賢之從父昉生景珪,家浦江。景珪珪生琳,娶宗忠簡公之女弟,始徙義烏。琳生中輔,力學尚氣節,秦丞相檜枋國,殺異己者,獨奮然題樂府太平樓上,有「磨劍欲斬佞臣頭」之語,人至今誦之。晚以轉運使薦,當宮命垂下而卒。中輔生紹祖。紹祖生伯信,迪功郎,累贈朝散郎,於公為高祖。曾祖夢炎,淳祐十年進土,仕至朝散大夫,行太常丞,兼樞密院編修官,兼權左曹郎官,以朝請大夫致仕。祖堮,以進納恩補承節郎,以公貴,贈嘉議大夫、禮部尚書、上輕車都尉,追封江夏郡侯。父鑄,以朝請府君遺澤,補將仕郎,累贈中奉大夫、江浙等處行中書省參知政事、護軍,追封江夏郡公。初,朝請之外孫女王氏,歸浙西提舉常平茶監司幹辦公事某公應複,實生參政府君,及禮部府君以疾廢,故朝請以為其後。妣童氏。公之在妊,二十四月始生,母夢大星煜煜然墜於懷。生甫晬,即自免乳,祖妣徐氏撫之。比成童,不妄出門,能倍誦《書》、《詩》。迨學為文,下筆頃刻數百言,著《吊諸葛忠武侯辭》。前太學內舍劉君應龜,太常公之外孫也,見而歎曰:「吾鄉以文鳴者,喻叔奇兄弟耳。稍加工,其不與之抗衡乎?」因留受業。弱冠遊武林,故都之文獻具在,鹹得征焉,大理卿牟公獻期公甚遠。歸從仙華山隱者方君鳳遊,為歌詩相倡和,絕無仕進意,其友葉君謹翁力挽之出。大德五年春舉校官,七年舉憲史,皆中其選。已而複退隱於家。延祐元年,貢舉法行,縣長吏強起就試,作《太極賦》,傳於世。明年,殿試對策,以「用真儒、行仁義」為言,賜同進士出身,授將仕郎、台州路寧海縣丞。縣地瀕於鹽場,而亭戶恃其不統於有司,厲民為甚,編之隸漕司洎財賦府者,尤為橫暴。公皆痛繩以法,吏或以利害白,弗頤也。有後母與僧通而鴆殺其夫者,反誣夫前妻子所為,獄將成。公變衣冠陰察之,具知其奸偽,卒直其冤,遠近以為神明。巡兵捕盜販者急,遂沉鹽於河,帥眾以拒,官兵怒,為取它私販事以實之。民有在盜籍者謀及劫殺,未行,邑大姓執之,以圖中賞格。初,無獲財之左驗,事皆久不決。公為之疏剔,以其獄上,各論如本條,免死者三十餘人。部使者董公士恆行縣,廉知治狀,事悉諉焉。公為黜其以賄敗者,軍百戶一人,縣吏二人,在官無祿者四十餘人。愚民訴昏田鬥訟,下其事多至數千百,公錄其當問者,一經論定,翕然畏服,不敢重有詞。世以法家自名者,有弗如也。歲大旱,禱於龍湫,大雨。境內有年逾再期,會有詔改鹽法,江浙行省丞製,遷石堰西場鹽運,命仍舊階。石堰視諸場為尤難,居是官者,常以稱盤折閱及不能檢防私鬻被譴。公規措有法,無毫分入於吏議。閱四載,以功超一資,升從仕郎。紹興路諸暨州判官新作捕盜司,巡海官船,例以三載一新,費出於官,而責足於民,有餘則總其事者私焉。公蒞是役,撙節浮蠹,還其餘錢,爭歡呼而去。奸民以偽鈔鉤結黨與,脅攘人財,官若吏聽其謀,挾之以往鄰境諸縣,株連所及,民之破產者數百家。府俾公鞫治,官吏除名,同謀者各杖之百。捕盜卒陰置偽鈔板於良民家,乃白於官。往索之,惡少年持梃從者幾百人。公遇諸野,詰傔人曰:「弓卒額止三十,安得此曹耶?可縛送於州。」皆相率遁去。有盜係錢塘縣獄,遊民賂獄吏私縱之,假署文牒,發來為之鄉導,逮捕二十餘家。公疑而訊焉,悉得其情,以正盜宜傅重議,持偽文書來又非州民,俱械送錢唐,誣者自明。奉省檄監稅杭州,僅三閱月,增課錢十二萬緡。至順二年,用馬文貞公之薦,召為應奉翰林文字、同知製誥、兼國史院編修官,進階儒林郎,扈從至開平,恭紀《行詩》十有二篇,世盛傳之。丁外憂,去官。服闋,轉承直郎、國子博士,未始以師道自居,輕納人拜。所親厚者業成而仕,皆有聞於時。時欲移禮殿四配位東坐西向,學官或議分置於左右,同列不敢爭,公獨麵折之。其人恚甚,且坐堂上以危言相加,禦史斥其無禮,乃克如公言。居六年,請補外,換奉政大夫、江浙等處儒學提舉。年六十有七,不俟引年,亟上納祿之請。俄有旨纂修遼、金、宋史。丁內憂,不赴。服除,以中順大夫、秘書少監致仕。居四年,中書右丞朵爾直班公令中書左丞相太平公力薦之,命落致仕,仍舊階,拜翰林直學士、知製誥、同修國史。至正七年六月,至上京,中書傳旨兼經筵官,召見慈仁毆,上語朵爾直班曰:「文臣年老,正宜在朕左右。」八年夏,升侍講學士、中奉大夫、知製誥、同修國史、同知經筵事,修《後妃功臣傳》,數被金幣之賜。上章求歸田裏,不俟報而行。上聞之,遣使者追及武林驛,敦迫還職。十年夏,始得謝,南還江浙。丞相達世貼睦邇公承製起公,商議中書省事,以疾力辭。其薨也,士林為之傷悼,所著《文集》三十三卷,《義烏誌》七卷,《筆記》一卷。公娶王氏,累封江夏郡夫人,先一年卒。子男一人,梓也,杭州路同知海鹽州事。女一人,適惠州儒學正陳克讓。孫男四人,瑄、琛、瑭、珣。公天資介直,博極群書,而約之於至精。有問經史疑難,古今因革,與夫製度名物之屬,旁引曲證,亹不能休。至於剖析異同,讞決是非,多先儒之所未發。見諸論著,一根本乎六藝,而以羽翼聖道為先務。然其為體,布置謹嚴,援據精切,俯仰從容,不大聲色,譬之澄湖不波,一碧萬頃,黿、鼉、蛟、龍,潛伏而不動,淵然之色,自不可犯。凡典冊詔令,銘述功德,多以命公,它求文者日盈於門,力麾之而弗去,雖絕域殊邦,亦皆知所寶愛。性篤孝,親沒,營塚域於三釜山,有乳虎馴狎之異,月旦望必展省,大暑寒不易。先世遺文,歲久頗有殘缺,極力搜訪,補綴成編。在州縣清白自將,所至無圭田、恆產以佐其費。在朝不事造請,逢覃官者一,減資者五,銓曹或失於收敘,亦不自言。與人交無鉤距,不事矯飾以為容悅,而誠意且獨懇至。然剛中少容,觸物或矢急霆震,一旋踵間,煦如陽春,曾不少留凝焉。素寡嗜欲,甫四十即獨榻處外,及登法從,蕭然不異布衣時,遇佳山水則觸詠終日忘去。世之議者,謂公操行孤潔類陳履常,文辭嚴簡類王介甫,筆劄俊逸類薛嗣通,第非真知者,未數數然也。銘曰:「黃出春申,著於金華。或徙豫章,蔚乎名家。定居烏陽,當宋中世。故笏有傳,在其來裔。仁宗禦極,拔擢俊英。公起南土,對策明廷。精敏之才,小試州縣。供奉詞林,陶鑄時彥。乃柄文鐸,蚤縣其車。召還經幄,載筆石渠。皇眷甚隆,宦情彌薄。掛冠歸休,翱翔寥廓。維昔文節,學行允臧。代序雖遠,聲華相望。老成淪亡,公則蓍蔡。文獻之承,來者攸賴。八十考終,是為歸全。述銘著德,東野之阡。」中奉大夫、參議中書省事、兼經筵官臨川危素撰。 正文 △請諡文移 太常博士傅亨嚐謂:「天啟文明之運,時生純德之賢。擅一代之文章,為諸儒之軌範。既有功於名教,宜加贈以褒崇。竊見翰林侍講學士、中奉大夫、同知製誥、兼修國史、同知經筵事黃溍,天資端介,德操剛方,早擢秀於儒林,遂登名於科第。初任將仕郎、寧海縣丞,升從仕郎、諸暨判官,擢儒林郎、翰林應奉,除承直郎、國子博士,遷奉政大夫、江浙儒學提舉。不俟引年,自行致仕,授中順大夫、秘書少監。居閑未久,今上以史事特召為翰林直學士、兼經筵官。未幾,升中奉大夫、侍講學士、同知經筵事,屢蒙召見殿廷,賜以樽酒,金織絹段,寵遇優渥。跡公之筮仕州縣,則民庶懷德而詠仁;入教成均,則士類樂育而從化。至於供奉翰苑,職典秘書,侍講讀多獻納之功,知經筵有規諫之益。三考鄉薦於行省,繼知貢舉幹會闈,主文既公,得士為盛。言性理探程、朱之奧妙,論著述繼韓、柳之雄深,德業昭著,文章炳煥。《太極》一賦,為治朝之大雅;古文諸作,垂奕世之宏規。四方學者,睹之若星鳳,仰之若山鬥。年既老耄,優遊鄉裏,文墨自娛,多所撰述。至正十七年冬十二月,翰林修撰曾堅出使江浙還,言本職已於是年閏九月初五日病終於家。亨以匪材,親侍幾杖;詩書之澤,久承指授;道德之腴,每沾膏馥。知其博極天下之書,洞達古今之製,為縉紳所推許,為學者之依歸。如蒙轉呈移文,合於部令,比依翰林侍講學士袁桷、鄧文原例,依上褒封贈諡,仍付翰林國史院編之《列傳》,甚愜公議。今將翰林國史院編修官門人宋濂所撰《行狀》,錄連在前,合行移關,請照驗施行。」 正文 △諡議 乾坤清淑之氣,在上者為日月星辰,在下者為山川草木,賦於人者為道德文章,則又讚天地之化育,曆萬古而不朽也。皇元龍興朔方,聖神繼作,天下混一,其賢才之盛,興起一時,以文章道德黼黻皇猷,為萬世之儒宗者,未嚐無其人焉。乃若故翰林侍講學士、中奉大夫、同知製誥、兼修國史、同知經筵事黃公,負端介之資,抱高遠之誌,早奮跡於儒科,繼登明於法從,試郡邑有惠愛之政,教成均得養育之方。其在翰林,屢蒙眷遇,掌絲綸而宏帝製,修紀傳而寓王法。其學術之精微,道德之崇邃;六經群史,窮其淵源;諸子百氏,究其根柢。故我國家典冊詔令及勳賢碑銘必命公為之,海內冠帶之士,以至浮屠老氏之流,凡以文為請者,歲無虛日,每出一篇,家傳人誦。書善真草,或得之者,不啻隋珠趙璧。其文章根本乎六經,而能羽翼乎聖人之道,謹嚴精密,紆徐而不煩,山高水深,金鏘玉戛,皆雍容自然,追配漢唐諸作,為學者之模範。有元以來,其如公者,蓋不可多數也。天下學者,僉無間言。跡公之行業,相公之儀型,書之史冊,銘之奉常,允符公議。易名定諡,國有彝章。謹按諡法,博聞多見曰文,學該古訓曰獻,請諡曰文獻。前應奉翰林文字、承事郎、同知製誥、兼國史院編修官、新除文林郎、太常博士傅亨謹議。