司馬遷《史記》以“放勛”為堯名，“重華”為舜名，“文命”為禹名。明 曰︰“皆非也。按︰《堯典》雲︰‘若稽古帝堯曰，放勛欽明，文思安安。’孔 安國曰︰‘勛，功也。欽，敬也。言堯放上世之功化，而欽明文思之四德，安天 下之當字也。’《舜典》︰‘若稽古帝舜曰，重華葉于帝。’孔安國曰︰‘華謂 文德，言其文德光華，重合于堯，俱聖明也’。《大禹謨》雲︰‘若稽古大禹， 文命敷于四海，祗承于帝。’孔安國曰︰‘言其外布文德、教命，內則敬承堯舜 也’。據安國所言，當以‘放勛’、‘重華’、‘文命’皆謂功業德化，不言是 其名也。”或問曰︰“子何知安國之是而司馬之非乎？”答曰︰“以《尚書》經 文知之也。經文上曰‘是帝堯之位號’，下曰‘是帝堯之功德’，‘若放勛’是 堯之名，則經當雲‘若稽古帝堯放勛’，則放勛當其名處。今‘放勛’乃在‘曰’ 之下，連于‘欽明文’，思豈名不屬于位號，而乃冠于功德乎又《舜典》雲‘重 華葉于帝’，若‘重華’為名，將何以葉于帝又《大禹謨》雲‘文命敷于四海’， 若以‘文命’為名，將何以‘敷于四海’又《皋陶謨》曰‘允迪厥德’，豈‘允 迪’為皋陶之名乎且子生三月，而父為之名。今‘放勛’、‘重華’、‘文命’ 之義，皆謂聖明功業，豈此三帝即位之後，始為名乎且舜之父母頑� 裰 粗 德可繼于堯，而名之重華乎若是舜自作，于理固不當如此。驗斯枝節，即‘放勛’、 ‘重華’、‘文命’非堯舜夏禹之名也。故知馬遷之非，安國之是也。
