《春秋》昭二十九年，《左傅》曰︰“少昊氏有四叔，曰重、曰該、曰修、 曰熙，實能金木及水使。重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。顓頊氏有子曰黎， 為祝融。共工氏有子曰勾龍，為後土。此五子生為五行之官，死後以之配祭五行 之神也。”或問曰︰“值成于《月令》‘其神後土’，注雲︰‘顓頊之子黎兼後 土官’，孔穎達曰︰‘勾龍初為後土，後轉為社神。後土有闕，黎則兼之’者， 何也？”答曰︰“康成失之于前，穎達徇之于後，皆非也。按《左傳》曰︰‘勾 龍為後土，後土為社’，則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉為社神也。《月令》土 既是五行之神，以勾龍配之，正與左傳文合。而康成以黎兼之，亦何乖謬。”又 問曰︰“《楚語》曰︰‘顓頊命南正重司天，火正黎司地’。黎既曾司地，何故 不可配土乎？”答曰︰“黎之司地，兼其職爾，非有功于土也。若謂黎可配土， 則重亦可配天乎且黎為火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官，乃不可以配土 乎今依左氏，勾龍配于兩祭，不亦宜乎？”又問曰︰“勾芒、祝融之類，皆是五 行之名號，為重黎之名，皆是人鬼，何故與之同稱乎？”答曰︰“此五子能著其 功，施于人，與鬼神相似，故得與之同稱也。亦猶皇帝天神，王者德同于天，故 亦得稱皇帝，此其義也。”
