《吳都賦》曰︰“且有吳之開國，造于太伯，宣于延陵，蓋端委之所彰，高 節之所興。”臣延濟曰︰“太伯、延陵，端其志操，委棄其位，以存讓體，是興 高節也。”明曰︰“據賦文，是雙關覆裝體。以‘端委所彰’，覆太伯，‘高節 所興’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所興’下注延陵 之德，釋高節之文。不宜將二人之事，混同而注之。且釋端委之意，殊非經典。 按《左傳》曰︰‘太伯端委以治《周禮》’。杜元凱《注》曰︰‘端委，禮服也’。 穎達曰︰‘端，玄也。委者，長垂于地也’。賦言太伯造成國邑，服玄端之衣以 行周禮，彰顯先王之風化于吳國也。《左傳》又曰︰‘公子光弒王僚，以國讓延 陵季子。季子曰︰聖達節，次守節，為君非吾節也。雖不能達，敢失守乎棄其室 而耕于野，遂舍之。’賦言延陵以此高尚之節，宣播謙讓之風，以興盛吳國。非 謂自興高節也。”賦又曰︰“建至德以創鴻業，世無得而顯稱。”臣延濟曰︰ “言我吳都後建，立延陵太伯之德，以創大業，代無得而稱美者。”又曰︰“由 克讓以立風俗，輕脫屣于千乘。”臣周翰曰︰“言吳能建太伯延陵讓節，以成風 俗。蓋謂讓千乘之重，如脫屣也。”明曰︰“此文亦雙關體。雲‘建至德以創鴻 業，世無得而顯稱’者，此獨論太伯之德耳。太伯建立至德，以開創吳國之大業。 其德浩大，故代人無可得而稱。《論語》曰‘泰伯其可謂至德也，三以天下讓， 民無得而稱焉，是也。’且延陵非創業之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克 讓以立風俗，輕脫屣于千乘’，此則論延陵之德也。言延陵讓國而耕于野，是其 克讓輕千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”賦又曰︰“外失輔車唇齒之 援。”臣向曰︰“輔，陪乘也。吳蜀相資猶陪乘，以唇齒為內外。”明曰︰“按 《左傳》雲︰‘輔車相依，唇亡齒寒’，先儒皆以‘輔’為頰輔，‘車’謂牙車。 此注雲陪乘，非也。”或雲“《詩》雲‘其車既載，乃棄爾輔’，則是車之與輔， 亦相依之物，有何不可而子非之，其有說乎？””《易》雲︰‘咸其輔頰舌’， 孔穎達曰︰‘輔頰俱為口旁之肉，輔是口旁之肉’。則為牙車唇齒，四者同類， 相依而存，闕一不可。以喻二國更相表里，乃得俱全。若以輔為陪乘，則車為載 物之事，輔為御車之人也。人之與車非相類，不可以喻二國，故陪乘非也。”
