唐鄧王元裕，高祖第十八子也。好學，善談名理，與典簽盧照鄰為布衣之交，常稱曰︰「寡人之相如也。」照鄰，範陽人，為新都尉，因染惡疾，居于陽翟之具茨山。著《釋疾文》及《五悲》，雅有騷之風，竟自沈于潁水而死。照鄰寓居于京城鄱陽公主之廢府。顯慶三年，詔征太白山隱士孫思邈，亦居此府，思邈，華原人，年九十余，而視听不衰。照鄰自傷年才強仕，沉疾困憊，乃作《蒺藜樹賦》，以傷其稟受之不同，詞甚美麗。思邈既有推步導養之術，照鄰與當時知名之士宋令文、孟詵，皆執師資之禮。嘗問思逸曰︰「名醫愈疾，其道何也？」思邈曰︰「吾聞善言天者，必質于人，善言人者，必本于天。故天有四時五形，日月相推，寒暑迭代。其轉運也，和而為雨，怒而為風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，張而為虹霓，此天之常數也。人有四肢五髒，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲，此亦人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人之所同也。及其失也，蒸則為熱，否則生寒，結而為瘤贅，隔而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，診發乎面，變動乎形，推此以及天地，亦如之。故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之危診也；寒暑不時，此天地之蒸否也；石立土踴，此天地之瘤贅也，山崩地陷，此天地之癰疽也；奔風暴雨，此天地之喘乏也；雨澤不降，川澤涸竭，此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針灸，聖人和之以至德，輔之以人事，故體有可消之疾，天有可消之災，通乎數也。」照鄰曰︰「人事如何？」思邈曰︰「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」照鄰曰︰「何謂也？」思邈曰︰「心為五髒之君，君以恭順為主，故心欲小。膽為五髒之將，將以果決為務，故膽欲大。智者動象天，故欲圓，仁者靜象地，故欲方。《詩》曰︰『如臨深淵，如履薄冰』。為小心也，『赳赳武夫，公侯干城。』為大膽也。《傳》曰︰『不為利回，不為義疚。』仁之方也。《易》曰︰『見幾而作，不俟終日。』智之圓也。」照鄰又問︰「養性之道，其要何也？」思邈曰︰「天道有盈缺，人事多屯厄，苟不自慎而能濟于厄者，未之有也。故養性之士，先知自慎，自慎者，恆以憂畏為本。《經》曰︰『人不畏威，天威至矣。』憂畏者，死生之門，存亡之由，禍福之本，吉凶之源。故士無憂畏則仁義不立，農無憂畏則稼穡不滋，工無憂畏則規矩不設，商無憂畏則貨殖不盈，子無憂畏則教敬不篤，父無憂畏則慈愛不著，臣無憂畏則勛庸不建，君無憂畏則社稷不安。故養性者，失其憂畏則心亂而不理，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者凶。夫憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為敵，妻妾為寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂于身者，不拘于人，畏于已者，不制于彼，慎于小者，不懼于大，戒于近者，不懼于遠。能知此者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷，五兵不能及，疫癘不能染，讒賊不能謗，毒螫不加害，知此則人事畢矣。」思邈尋授承務郎，直尚藥局，以永淳初卒。遺令薄葬，不設冥器，祭祀無牲牢。死經月余，顏色不變，舉尸就木，如空衣焉。撰《千金方》三十卷行于代。
