右軍雲︰頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足觀。張旭雲︰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識法，須口傳手授，勿使無度，所謂筆法也。其次在布置，不慢不迫，巧使合宜。其次變通適懷，縱合規矩。其次紙墨精佳。虞世南雲︰掇筆往來，懸管自在，但取體勢雄壯，不可拘其小節。右畏懼生疑，否臧不決，動用迷于筆前，振動惑于手下，師心固乎獨見，弟子執其寡聞，恥請問于智人，忌藝能之勝己，若欲造玄，未之見也。張懷 雲︰大物芒芒，各歸其根，復本謂也。書復于本，上則法于自然，次則歸乎篆籀，又其次者師于鐘、王。夫學鐘、王尚不繼虞、褚，況冗冗者哉。又雲︰一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也，是曰無病。勤而行之益佳，若有方闊齊平，支體肥遁，布置逼仄，有所不容，稜角且形，神氣昏蒙，以濃墨為華者，書之困也，是曰病甚，稍須毒藥以攻之。孫過庭雲︰趨變適時，行書為要，題勒方富，真乃居先。草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性，草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字，真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼籍，元常不草，使轉縱橫，自茲以降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆籀、章草，工用多變，而濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達其情性，形其哀樂。又雲︰貴能古不乖時，今不同弊。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立旨歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹拓日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落，歷代孤紹，非其效歟？夫運用之方，雖由已出，規模所設，信屬目前。差之一毫，失之千里。 知其術，適可兼通，心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規矩得于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流利，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。若思通楷，則少不如老；學成規矩，則老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時，時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕；既追險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，會通之際，人書俱老。李華雲︰大抵字不可拙，亦不可巧，不可今，不可古，華質相半可也。鐘王之法，悉而備矣。近世虞世南深得其體，別有婉媚之態。徐季海雲︰張伯英臨池學書，池水盡墨。永禪師登樓不下，四十余年。張公精熟，號為草聖；永師拘滯，終著能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美。俗雲︰書無百日工。蓋悠悠之談也。臨池訣雲︰第一用紙墨，第二認勢，第三裹束，第四真如立，第五行如走，第六上稀，第七中勻，第八下密。張敬玄雲︰初學必先真書。便學縱體為宗主，真體難成矣。宋高宗雲︰士于書法必先學真書，以八法俱備，不相附麗，至側字亦可正讀。不論本體，蓋篆籀之遺風。若楷法既到，則肆筆行草，自然臻妙。朱文公筆法銘雲︰握管濡毫，伸紙行墨，一于其間，點點畫畫，放意則荒，取妍則惑，必有事焉，神明其德。姜堯章雲︰下筆盡仿古人則少神氣，專務遒勁則俗病不除。又雲︰或者專喜方正，極意歐、顏，或者專務勻圓，留心虞、永。或為體須稍匾則自然平正，此又徐會稽之病；或謂欲其蕭散則自不塵俗，此又王子敬之風，豈足以盡書法之美哉！歐陽率更雖結體太拘，而用筆特備眾美，雖少楷則，而翰墨灑落，追蹤鐘、王，來者不能及矣。顏、柳結體雖異，用筆復溺一偏，書法一變。字畫剛勁高明固不為無助，而晉、魏之風軌掃地矣。僧傳曰︰政禪師工書，筆法絕如晉、魏間人，常笑學者臨法帖曰︰彼皆知翰墨為貴者，其工皆有意，今童子書畫多純筆，可法也。
