拾遺
漢晉遺跡，即名家臨摹，已失故步，數翻而往，面目全乖。至于小楷，每帖各別矣。猶然屬之一人之作，作真跡想，是邪，非邪。若謂古人諸體悉具，用意不同，亦或有之，未盡然也。何以見之？按淳化十七、蘭亭諸帖，雖有小變，望去自然一家之作，何嘗如小楷諸篇之豪不相類乎？如是判斷，則今時所傳諸帖將盡廢乎？是又不然。漢晉人書法，法皆具，後世名家各得一偏，再摹再勒，若出兩手，皮相雖殊，骨胳自在。具眼者取資不薄，但直認作漢、晉對面，一步一趨，此夢中夢耳。會須多閱名帖，虛心賞鑒。若識量不足，則資訪前評，內外加功，無有不得者矣。目中爰然有漢、晉人真面目，其肥瘦古俗，辨若蒼素，然後臨仿。豈惟異跡不殊，即惡刻皆明師也。——臨仿
作書不必因字大而加筆，不必因字小而減筆。顏魯公東方朔像贊岡八等字，何嘗單弱。雖其取法右軍，仿楷作署，然而亦其胸中不為大地所懾耳。元人蔣冕作小字千文，苟可借者，盡削偏傍。知後人局量不廣，自呈其短。請須自寬，然後游刃。——學力
古今臨摹取舍，絕然兩途。古人不畏無筆勢而畏無結構，今人惟筆勢自務，而不知結構為何物。毋論唐摹晉帖有結構無筆勢為佐證，按淳化、太清二帖，即不過同朝百年間物耳，取舍頓異，何有于今日乎！竟不知筆勢人人可以自取，結構非力學則全不知也。今不逮古，何言待辨。——格調
夏已前文字別一世界，周、秦、漢別一世界，分隸草真別一世界，心思智慮，器用取舍，無一物相通。使周秦人作雲英蛟鵠，坐見其廢；唐晉人作大籀、小斯，判亦徒然。何後之俗豎，握今時紙筆，描成物怪神妖！——格調
狀分隸恆言蠶頭燕尾，又曰斬釘截鐵。邕、邈當其前，繇、鵠得其後。雖然，古人作字，一字之中少畫得其前，多畫得其後，主畫得其前，從畫得其後，偏于前則不清，偏于後則不合。不清乖時，不合乖法。乖時可，乖法不可。俗眼反是，夫復何言。——權輿
不知字學，未可與作篆。不知篆書，未可與作印。作篆可，全篆不可；作印可，全印不可。全篆謂小大長短，全印謂紅白陰陽。短篇可，長篇不可；白篇可，紅篇不可。——權輿
今不逮古，當緣其情。常論印章何嘗不著力趨步漢人，而十不得一者，猶之南人講經，時時系念敲打官話，即有妙意，因之阻塞。非若京都輦轂間，人但須一心析理，隨口而出，如流水行雲，任其縱橫，可以滿志。所以後世刻印，即能刻者不能書，能書者不知字義，審義者不能博采，能采者不知邪正，能正者不知變通。人心幾何，百計匯集，頃刻取辦，何以得佳。然則如何而可，請加學力，徐徐動手。——力學
古今法帖，別其功過，定吾取舍，否則去就褒貶皆不得其當矣。古帖善本無論矣，即不善本，亦大勝時帖。何也？人人當家，字字師範也。後世諸刻，惡本無論矣，即名世善本，不堪比並前作。何也？所采未必當家，所刻濫及題跋，並其惡俗印章及觀者惡札名姓都廁首尾，枉費無益，此何謂也。雖然，時帖佳本，妙在名家手裁，鐫工精核，此其所以不可闕耳。若文氏之停雲館，因待詔、國博、掌故上林衛暉，諸公父子祖孫為翰墨淵苑，海內以名跡求賞鑒者之所必遵。于是出其餘資，手自摹勒，倩章簡甫、吳才鼎諸良工，耳提面命，精一為之。稍不稱意，即從刊削，不惜數四，恰情無忝，然後入卷，居然為明興第一流。前無作者無論矣，後之繼者亦未睹其人也，可不寶諸。——評鑒
法書首尾題跋鑒賞諸文，亦不可少。但謂之古玩奇珍則可，刻入法帖則不可。佳者猶之試官取士，及髦俊立朝之日，試官何有；不佳者猶之問官鞫獄，囚犯的決之頃，問官何與。——材用
古字直，今字曲，時也，習也。小兒直，老人曲，勢也，趨也。學則直，不學則曲，正學也。學古則直，學今則曲，俗學也。唐已前字未始有曲，唐已後字始開曲之門戶。李北海、柳公權為時俗之祖，從此而往，惟曲是遵矣。流毒至于勝國諸人，謂曲為妙境，直為簡率，故學者但悅時俗名家，謂為近人，置古雅法帖投之于高閣。如是顛倒，淪于肌膚，入于骨髓，即使晚歲省晤，猝難拔其深根，可不慎歟！——格調
詩人論雲︰詩直詞曲，可奪詩乎，不可也；繪曲文直，繪能奪文乎，不能也。故曰弄筆逞妍，謂之畫字是也。時俗人尚曲毋論矣，吾家承旨自謂深于此道，惟右軍是遵，右軍何嘗有此忸怩巧弄乎！智永雖有一分俗氣，俗故書家大忌也，比之忸怩尚末減。——格調
字有難作者，但可作時俗體。胸中未有佳字，名家未之前作，無可師資，一時構思不及，須數四揣摹，思之不得，不妨閣筆。一時苟就，不妨改作，改後繼得，不妨再更。其間會心處，真不可言語形容，到此自知。白仙翁嘗論畫竹雲︰不至意窮，不入妙境。庖丁滿志，蒙莊而後，直至今日。——了義
凡為學，為魔所中，不須痛懲，還須學力，足以勝之。往往見自負于晉而陷入波折飛揚者，時俗魔也；自負于漢魏而陷入皮相粗跡者，村俗魔也；自負于奇古而陷入爪牙張露者，野俗魔也。故學晉當知晉韻由古雅來，學漢、魏當知漢、魏由八分、章草來，學奇古當知奇古由字義形意來。苟無是學，即勿恃才，恃才之過，逾于無學。無學不過淺近而已，恃才弄出許多丑態，如何令人不嘔。學與無學，識足以持之，不妨從容中道。——了義
作字者落筆失所，勿因失而改轍，腕中自有得所處，可以振救。觀字者評此敗札，須原情而賞鑒，眼中自有不敗處，可以取裁。——評鑒
古帖即不甚知名者，必有可取，後世知名士亦遠不逮。雖雲時代下趨，亦作用有異兩限之耳。何謂作用，古人重事，不善不止，故必有自得處，自得乃真實妙境，自足師資。今人逞才，稍可即驕，故無非鬔人之作，鬔人則一團假面，烏得不憎。——評鑒
學時筆，筆仿古；成功字，字自作。但仿古如學究講誦，而自作如狂狡無儀。——了義
時人語言，言不由衷，即甘何益。書生文字，字非自作，雖好何干。故諂語臨字，君子恥之。——了義
漢摹印雖雲雅俗互用，然其法度位制有不易者在，別詳之刻符經敘例，長箋一百七七五卷。無論矣。俗刻章法，上下交錯，左右撐拿，可憎特甚。
友人戲曰︰搭夜航人，肩磨背擦，稍得一隙，兩腳伸來，何以異此。余亦雲︰昔昆氏有斷弦不續而專房越�c者，親知戲曰，誰教他座子空閑，不自覺其尻髀輾上去矣。聞者一齊噴飯，正是俗印章法。——評鑒
或倩善印者刻一引首示余，評鑒頗不佳，曰︰彼非良工歟？曰︰無出其右者。曰︰何以不稱？曰︰古無引首，無可師資，故不稱。曰︰人苦無能耳，能則何必效顰而後稱善乎？余曰︰譬高才博學嫻于詞賦矣，請作公車章句，能入彀否？引首之例，漢章非其類乎？——臨仿
客問︰世人皆好，子總不好；世人皆不好，而子總好，何居？曰︰粗工造器，細工磨括，尚筆書似之。造磨俱粗，髻工色澤，尚墨書似之。器髹並惡，灑拂得所，鐫摹粗到書似之。彼三種書，識者見之憎，俗人見之賞。——評鑒
凡字縱則疏，拘則怯。大小先後，各有分量，始可與言書。莊子︰大智閑閑，小智間間，大言炎炎，小言詹詹。此公逍遙，從人間得之。——了義
作字須取四餘，勿取四極。有餘墨則贍，有餘筆則清，有餘楮則泰，有餘意則安。墨極而濁，筆極而鄙，楮極則窘，意極則危。——了義
熟爛字法，不可令初學者效顰，猶之杜甫詩、韓愈文未始不好，若圓熟詩文，先落肺腑，出詞吐氣，不免塵腐。因其磨礱圭角，以恰好奪俊逸，如布帛菽粟，雖生人必資，市奇者不顧。若夫率意成家之帖，人人具一出入，作者述者，取舍自由，患不知趨避耳，不患他人得失也。——臨仿
用筆須淳，不可雜出。金石款識之雜出者，法未定時之作也，定則規矩制度一毫不可逾矣。古文用銳，倒薤、柳葉用捺，大小二篆用圓，刻符描印用方，刻符借古，摹印借篆，分隸、徒隸方圓任取。分隸有定局，徒隸無拘關，無拘關中而能辨得有法度處，方是杰作。否則狂奔肆逸，全不成文，即有可觀，狐狸跳梁耳。——格調
惡人齋戒，可祀上帝；嫫母束修，無辨遠人。濁海生紫瀾，亂山成青碧，各有可觀。若指謫其垢，十九可廢矣。狂生亂涂，有似于此。——評鑒
俗人妄謂雙鉤為飛白，前已詳辨。然此法不可闕者，但資摹古翻刻之用。凡摹刻而單鉤，鋒出則肥，鋒入則瘦，皆失也。惟雙鉤從中發刀，棄其餘墨，不失故步。——用材
鑒賞須取其全體，仿效勿取其全體。取全即並其敗筆為我效顰之資，大能僨事。臨仿
作篆須于剛中求和，作真須于和中求剛。草則剛柔互出，急就用事，不得不爾。八分剛奪其柔，命之曰隸，克稱其名。——權輿
字格之取調，猶人體之加飾，無飾不文，無體不立。又如食物之有五味，五味故不可闕，然不得失其調和。豈惟調和難，即遲速之敘，自有先後。若鹽醯齊入，不成享矣。世俗人舍格取調，所謂何暇及此，無學逞妍，皆此類也。——格調
字須一筆成就乃佳，若以點綴飛轉補其前失，即是偽物，況可獨藉肥瘠 縴瞞人耳目乎！是以不具胸中完字，必毋動筆。不淹貫法書，書法必無完文，無完文非法器。——力學
妄自好人作書，如昏夢中認夢為醒，雖具有苦樂，無甚痛癢。賞鑒家甄別，為甦醒中覺夢為夢，雖欣厭滿前，游戲自在。——學力
真書之習俗而不可變易，篆古之取正而翻可轉移，前言備矣。惟分隸兼此二俗，莫之或非，何也？徒隸、分隸二家，本變亂成法，不可以字義求，是則古無與為辨矣。又不遵時制，不必以通塞廢，是則今無與相剝矣。無天于上，無地于下，獨不能逃于法眼。——權輿
書求本原，前言詳矣。若末流不察，亦烏能趨避。譬之尚鍾之豐腴，流而為甦、趙；尚王之俊逸，流而為宋、元；尚虞之圓正，流而為姜、蔣；尚歐之剛方，流而為宋版；尚顏之整密，流而為今版。至若拙如魯直，放如元章，妍如河南，恣如北海，未始無本，不可不遏其滔滔耳。試觀吾吳書家，若履吉之嫵媚，效顰者流而為崛強脫落；希哲之蒼古，效顰者流而為披命胡涂；徵仲之清秀，效顰者流而為舉吳縴弱；二沈之熟健，效顰者流而為官家時俗，一皆有趨無避之過也。——力學
仿書擇善，前言詳矣。不善當前，須出己善勝之，勝故佳，不勝亦佳。一時以為己勝，而他時以為未勝，尤佳。大抵我失難覺，人失易彰，久則我失更彰于人失也。若前未力學，便無案自考，何以自懲。——力學
篆書中小篆，真書中小楷，非強紙不可。二體行筆，不得急就故耳。若弱紙緩書，則筆墨不為我用矣。凡字不由緩中求速，即使有成，終是詭遇，是以古人都無弱紙。——用材
筆翰極致，本自相通，故畫字轉音為 ，去聲。訓作圖畫之畫，後世省改作畫畫，並俗。二字分用，殆不必也。古今能書遂能畫者，若畫譜所載周、秦、漢、魏以及晉、唐鍾、王而下諸人是矣，然無跡可求。至若宋之甦米，又若國朝之祝、陳，並以書翰游戲于圖畫。若倪、沈、唐、謝以繪事兼善于書題，胸中自有得意，涵泳而出，皆為我用，不為外境拘使。劉安所謂以內樂外者，諸公有焉。他人但能以外樂內，即無以與此。——了義
國朝吾吳以書畫甲天下，惜乎風氣所鐘，又陷于善書不鑒一語。趨其華不趨其實，遂令名世者多，傳家者寡。苟不必爭名，即不必避善鑒不書之誚。余作帚談緒論，知無不言，言無不盡，評論金石，窮案極斷。試令軒頡籀、斯，當必為我擊節。上古無論，切按丞相、中郎、太尉、右軍以及晉、唐而下名世大家，無不有筆法，條論具在。其間托名偽作者無論矣，其人自書勒石者何限，而謂善書不鑒，善鑒不書，正不然也。——評鑒
