◎儒林
○盧誕 盧光 沈重 樊深 熊安生 樂遜
自書契之興，先哲可得而紀者，莫不備乎經傳。若乃選君德于列闢，觀遺烈
于風聲，帝莫高于堯、舜，王莫顯于文、武。是以聖人祖述其道，垂文于六學；
憲章其教，作範于百王。自茲以降，三微驟遷，五紀遞襲，損益異術，治亂殊涂。
秦承累世之基，任刑法而殄滅；漢無尺土之業，崇經術而長久。雕蟲是貴，魏道
所以陵夷；玄風既興，晉綱于焉大壞。考九流之殿最，校四代之興衰，正君臣，
明貴賤，美教化，移風俗，莫尚于儒。故皇王以之致刑措而反淳樸，賢達以之鏤
金石而雕竹素。儒之時義大矣哉！
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掃地盡矣。及太祖受命，雅好經術。求闕文于三古，得至理于千載，黜魏、晉之
制度，復姬旦之茂典。盧景宣學通群藝，修五禮之缺；長孫紹遠才稱洽聞，正六
樂之壞。由是朝章漸備，學者向風。世宗纂歷，敦尚學藝。內有崇文之觀，外重
成均之職。握素懷鉛重席解頤之士，間出于朝廷；圓冠方領執經負笈之生，著錄
于京邑。濟濟焉，足以逾于向時矣。洎高祖保定三年，乃下詔尊太傅燕公為三老。
帝于是服袞冕，乘碧輅，陳文物，備禮容，清蹕而臨太學。袒割以食之，奉觴以
之。斯固一世之盛事也。其後命 軒以致玉帛，征沈重于南荊。及定山東，降
至尊而勞萬乘，待熊生以殊禮。是以天下慕向，文教遠覃。衣儒者之服，挾先王
之道，開黌舍延學徒者比肩；勵從師之志，守專門之業，辭親戚甘勤苦者成市。
雖遺風盛業，不逮魏、晉之辰，而風移俗變，抑亦近代之美也。
其儒者自有別傳及終于隋之中年者，則不兼錄。自余撰于此篇雲。
盧誕，範陽涿人也，本名恭祖。曾祖晏，博學善隸書，有名于世。仕燕為給
事黃門侍郎、營丘成周二郡守。祖壽，太子洗馬。燕滅入魏，為魯郡守。父叔仁，
年十八，州闢主簿。舉秀才，除員外郎。以親老，乃辭歸就養。父母既歿，哀毀
六年，躬營墳壟，遂有終焉之志。魏景明中，被征入洛，授威遠將軍、武賁中郎
將，非其好也。尋除鎮遠將軍、通直散騎常侍，並稱疾不朝。乃出為幽州司馬，
又辭歸鄉里。當時咸稱其高尚焉。
誕幼而通亮，博學有詞彩。郡闢功曹，州舉秀才，不行。起家侍御史，累遷
輔國將軍、太中大夫、幽州別駕、北豫州都督府長史。時刺史高仲密以州歸朝，
朝廷遣大將軍李遠率軍赴援，誕與文武二千余人奉候大軍。以功授鎮東將軍、金
紫光祿大夫，封固安縣伯，邑五百戶。尋加散騎侍郎，拜給事黃門侍郎。魏帝詔
曰︰“經師易求，人師難得。朕諸兒稍長，欲令卿為師。”于是親幸晉王第，敕
晉王以下，皆拜之于帝前。因賜名曰誕。加征東將軍、散騎常侍。太祖又以誕儒
宗學府，為當世所推，乃拜國子祭酒。進車騎大將軍，儀同三司。魏恭帝二年，
除秘書監。後以疾卒。
盧光，字景仁，小字伯，範陽公辯之弟也。性溫謹，博覽群書，精于《三禮》，
善陰陽，解鐘律，又好玄言。孝昌初，釋褐司空府參軍事，稍遷明威將軍、員外
侍郎。及魏孝武西遷，光于山東立義，遙授大都督、晉州刺史、安西將軍、銀青
光祿大夫。
大統六年，攜家西入。太祖深禮之，除丞相府記室參軍，賜爵範陽縣伯。俄
拜行台郎中，專掌書記。十年，改封安息縣伯，邑五百戶。遷行台右丞，出為華
州長史，尋征拜將作大匠。魏廢帝元年，加車騎大將軍、儀同三司，除京兆郡守，
遷侍中。六官建，授小匠師下大夫，進授開府儀同三司、匠師中大夫，進爵為侯，
增邑五百戶，轉工部中大夫。大司馬賀蘭祥討吐谷渾，以光為長史，進爵燕郡公。
武成二年，詔光監營宗廟，既成，增邑四百戶。出為虞州刺史，尋治陝州總管府
長史。重論討渾之功，增邑並前一千九百戶。天和二年卒，時年六十二。高祖少
時，嘗受業于光，故贈賻有加恆典。贈少傅。謚曰簡。
光性崇佛道，至誠信敬。嘗從太祖狩于檀台山。時獵圍既合，太祖遙指山上
謂群公等曰︰“公等有所見不？”咸曰︰“無所見。”光獨曰︰“見一桑門。”
太祖曰︰“是也。”即解圍而還。令光于桑門立處造浮圖，掘基一丈，得瓦缽、
錫杖各一。太祖稱嘆，因立寺焉。及為京兆，而郡舍先是數有妖怪，前後郡將無
敢居者。光曰︰“吉凶由人，妖不妄作。”遂入居之。未幾，光所乘馬忽升廳事，
登床南首而立；又食器無故自破。光並不以介懷。其精誠守正如此。撰《道德經
章句》，行于世。子賁嗣。大象中，開府儀同大將軍。
沈重，字德厚，吳興武康人也。性聰悟，有異常童。弱歲而孤，居喪合禮。
及長，專心儒學，從師不遠千里，遂博覽群書，尤明《詩》、《禮》及《左氏春
秋》。梁大通三年，起家王國常侍。梁武帝欲高置學官，以崇儒教。中大通四年，
乃革選，以重補國子助教。大同二年，除《五經》博士。梁元帝之在藩也，甚嘆
異之。及即位，乃遣主書何武迎重西上。及江陵平，重乃留事梁主蕭 ，除中書
侍郎，兼中書舍人。累遷員外散騎侍郎、廷尉卿，領江陵令。還拜通直散騎常侍、
都官尚書，領羽林監。 又令重于合歡殿講《周禮》。
高祖以重經明行修，乃遣宣納上士柳裘至梁征之。仍致書曰︰
皇帝問梁都官尚書沈重。觀夫八聖六君，七情十義，殊方所以會軌，異代于
是率由。莫不趣大順之遙途，履中和之盛致。及青緗起焰，素篆從風，文逐世疏，
義隨運舛，大禮存于玉帛之間，至樂形于鐘鼓之外。雖分蛇、聚緯，郁郁之辭蓋
闕；當涂、典午，抑抑之旨無聞。有周開基，爰蹤聖哲，拯蒼生之已淪，補文物
之將墜。天爵具修，人紀咸理。
朕寅奉神器，恭惟寶圖。常思復禮殷周之年，遷化唐虞之世。懼三千尚乖于
治俗，九變未葉于移風。欲定畫一之文，思杜二家之說。知卿學冠儒宗，行標士
則。卞寶復潤于荊陰，隨照更明于漢浦。是用寤寐增勞，瞻望軫念。爰致束帛之
聘，命翹車之招。所望鳳舉鴻翻，俄而萃止。明斯隱滯，合彼異同。上庠弗墜于
微言，中經罔闕于逸義。近取無獨善之譏，遠應有兼濟之美。可不盛歟。
昔申培鮐背，方辭東國；公孫黃發，始造西京。遂使道為藝基，功參治本。
今者一征，諒兼其二。若居形聲而去影響，尚迷邦而忘觀國，非所謂也。
又敕襄州總管、衛公直敦喻遣之，在途供給，務從優厚。保定末，重至于京
師。詔令討論《五經》，並校定鐘律。天和中，復于紫極殿講三教義。朝士、儒
生、桑門、道士至者二千余人。重辭義優洽，樞機明辯，凡所解釋，咸為諸儒所
推。六年，授驃騎大將軍、開府儀同三司、露門博士。仍于露門館為皇太子講論。
建德末，重自以入朝既久，且年過時制，表請還梁。高祖優詔答之曰︰“開
府漢南杞梓，每軫虛衿；江東竹箭，亟疲延首。故束帛聘申，蒲輪征伏。加以梁
朝舊齒，結綬三世，沐浴榮光，祗承寵渥，不忘戀本，深足嘉尚。而楚材晉用，
豈無先哲。方事求賢，義乖來肅。”重固請，乃許焉。遣小司門上士楊汪送之。
梁主蕭巋拜重散騎常侍、太常卿。大象二年，來朝京師。開皇三年，卒，年八十
四。隋文帝遣舍人蕭子寶祭以少牢，贈使持節、上開府儀同三司、許州刺史。
重學業該博，為當世儒宗。至于陰陽圖緯，道經釋典，靡不畢綜。又多所撰
述，咸得其指要。其行于世者，《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、
《禮記義》三十卷、《毛詩義》二十八卷、《喪服經義》五卷、《周禮音》一卷、
《儀禮音》一卷、《禮記音》二卷、《毛詩音》二卷。
樊深，字文深，河東猗氏人也。早喪母，事繼母甚謹。弱冠好學，負書從師
于三河，講習《五經》，晝夜不倦。魏永安中，隨軍征討，以功除蕩寇將軍，累
遷伏波、征虜將軍，中散大夫。嘗讀書見吾丘子，遂歸侍養。
魏孝武西遷，樊、王二姓舉義，為東魏所誅。深父保周、叔父歡周並被害。
深因避難，墜崖傷足，絕食再宿。于後遇得一簞餅，欲食之；然念繼母年老患痹，
或免虜掠，乃弗食。夜中匍匐尋母，偶得相見，因以饋母。還復遁去，改易姓名，
游學于汾、晉之間，習天文及算歷之術。後為人所告，囚送河東。屬東魏將韓軌
長史張曜重其儒學，延深至家，因是更得逃隱。
太祖平河東，贈保周南郢州刺史，歡周儀同三司。深歸葬其父，負土成墳。
尋而于謹引為其府參軍，令在館教授子孫。除撫軍將軍、銀青光祿大夫，遷開府
屬，轉從事中郎。謹拜司空，以深為諮議。大統十五年，行下 縣事。
太祖置學東館，教諸將子弟，以深為博士。深經學通贍，每解書，嘗多引漢、
魏以來諸家義而說之。故後生听其言者，不能曉悟。皆背而譏之曰︰“樊生講書
多門戶，不可解。”然儒者推其博物。性好學，老而不怠。朝暮還往，常據鞍讀
書，至馬驚墜地，損折支體，終亦不改。後除國子博士，賜姓萬紐于氏。六官建，
拜太學助教，遷博士，加車騎大將軍、儀同三司。天和二年，遷縣伯中大夫，加
開府儀同三司。建德元年，表乞骸骨，詔許之。朝廷有疑議，常召問焉。後以疾
卒。
深既專經，又讀諸史及《蒼》、《雅》、篆籀、陰陽、卜筮之書。學雖博贍，
訥于辭辯，故不為當時所稱。撰《孝經》、《喪服問疑》各一卷，撰《七經異同
說》三卷、《義綱略論》並《目錄》三十一卷，並行于世。
熊安生，字植之，長樂阜城人也。少好學，勵精不倦。初從陳達受《三傳》，
又從房虯受《周禮》，並通大義。後事徐遵明，服膺歷年。東魏天平中，受《禮》
于李寶鼎。遂博通《五經》。然專以《三禮》教授。弟子自遠方至者，千余人。
乃討論圖緯，捃摭異聞，先儒所未悟者，皆發明之。齊河清中，陽休之特奏為國
子博士。
時朝廷既行《周禮》，公卿以下多習其業，有宿疑 滯者數十條，皆莫能
詳辨。天和三年，齊請通好，兵部尹公正使焉。與齊人語及《周禮》，齊人不能
對。乃令安生至賓館與公正言。公正有口辯，安生語所未至者，便撮機要而驟問
之。安生曰︰“禮義弘深，自有條貫。必欲升堂睹奧，寧可汩其先後。但能留意，
當為次第陳之。”公正于是具問所疑，安生皆為一一演說，咸究其根本。公正深
所嗟服，還，具言之于高祖。高祖大欽重之。
及高祖入鄴，安生遽令掃門。家人怪而問之，安生曰︰“周帝重道尊儒，必
將見我矣。”俄而高祖幸其弟，詔不听拜，親執其手，引與同坐。謂之曰︰“朕
未能去兵，以此為愧。”安生曰︰“黃帝尚有阪泉之戰，況陛下龔行天罰乎。”
高祖又曰︰“齊民賦役繁興，竭民財力。朕救焚拯溺，思革其弊。欲以府庫及三
台雜物散之百姓，公以為如何？”安生曰︰“昔武王克商，散鹿台之財，發鉅橋
之粟。陛下此詔，異代同美。”高祖又曰︰“朕何如武王？”安生曰︰“武王伐
紂，縣首白旗；陛下平齊，兵不血刃。愚謂聖略為優。”高祖大悅，賜帛三百匹、
米三百石、宅一區，並賜象笏及九環金帶，自余什物稱是。又詔所司給安車駟馬，
隨駕入朝，並敕所在供給。至京，敕令于大乘佛寺參議五禮。宣政元年，拜露門
學博士、下大夫，其時年已八十余。尋致仕，卒于家。
安生既學為儒宗，當時受其業擅名于後者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔
籠、劉焯、劉炫等，皆其門人焉。所撰《周禮義疏》二十卷、《禮記義疏》四十
卷、《孝經義疏》一卷，並行于世。
樂遜，字遵賢，河東猗氏人也。年在幼童，便有成人之操。弱冠，為郡主簿。
魏正光中，聞碩儒徐遵明領徒趙、魏，乃就學《孝經》、《喪服》、《論語》、
《詩》、《書》、《禮》、《易》、《左氏春秋》大義。尋而山東寇亂，學者散
逸，遜于擾攘之中，猶志道不倦。
永安中，釋褐安西府長流參軍。大統七年，除子都督。九年，太尉李弼請遜
教授諸子。既而太祖盛選賢良，授以守令。相府戶曹柳敏、行台郎中盧光、河東
郡丞辛粲相繼舉遜，稱有牧民之才。弼請留不遣。十六年，加授建忠將軍、左中
郎將，遷輔國將軍、中散大夫、都督，歷弼府西閣祭酒、功曹諮議參軍。
魏廢帝二年，太祖召遜教授諸子。在館六年，與諸儒分授經業。遜講《孝經》、
《論語》、《毛詩》及服虔所注《春秋左氏傳》。魏恭帝二年，授太學助教。孝
閔帝踐阼，以遜有理務材，除秋官府上士。其年，治太學博士，轉治小師氏下大
夫。自譙王儉以下，並束修行弟子之禮。遜以經術教授，甚有訓導之方。及衛公
直鎮蒲州，以遜為直府主簿，加車騎將軍、左光祿大夫。
武成元年六月，以霖雨經時，詔百官上封事。遜陳時宜一十四條，其五條切
于政要。其一，崇治方，曰︰
竊惟今之在官者，多求清身克濟，不至惠民愛物。何者？比來守令年期既促，
歲責有成。蓋謂猛濟為賢，未甚優養。此政既代，後者復然。夫政之于民，過急
則刻薄，傷緩則弛慢。是以周失舒緩，秦敗急酷。民非赤子，當以赤子遇之。宜
在舒疾得衷，不使勞擾。頃承魏之衰政，人習逋違。先王朝憲備行，民咸識法。
但可宣風正俗，納民軌訓而已。自非軍旅之中，何用過為迫切。至于興邦致治，
事由德教，漸以成之，非在倉卒。竊謂姬周盛德，治興文、武，政穆成、康。自
斯厥後，不能無事。昔申侯將奔，楚子誨之曰“無適小國”。言以政狹法峻，將
不汝容。敬仲入齊，稱曰“幸若獲宥，及于寬政”。然關東諸州，淪陷日久，人
在涂炭，當慕息肩。若不布政優優，聞諸境外，將何以使彼勞民，歸就樂土。
其二，省造作，曰︰
頃者魏都洛陽，一時殷盛，貴勢之家，各營第宅，車服器玩，皆尚奢靡。世
逐浮競，人習澆薄，終使禍亂交興，天下喪敗。比來朝貴，器服稍華，百工造作，
務盡奇巧。臣誠恐物逐好移，有損政俗。如此等事，頗宜禁省。《記》言“無作
淫巧，以蕩上心”。《傳》稱“宮室崇侈，民力雕弊”。漢景有雲︰“黃金珠玉，
饑不可食，寒不可衣。”“雕文刻鏤，傷農事者也。錦繡纂組，害女功者也。”
以二者為饑寒之本源矣。然國家非為軍戎器用、時事要須而造者，皆徒費功力，
損國害民。未如廣勸農桑，以衣食為務，使國儲豐積，大功易舉。
其三，明選舉，曰︰
選曹賞錄勛賢，補擬官爵，必宜與眾共之，有明揚之授。使人得盡心，如睹
白日。其材有升降，其功有厚薄，祿秩所加，無容不審。即如州郡選置，猶集鄉
閭，況天下選曹，不取物望。若方州列郡，自可內除。此外付曹銓敘者，既非機
事，何足可密。人生處世，以榮祿為重，修身履行，以纂身為名。然逢時既難，
失時為易。其選置之日，宜令眾心明白，然後呈奏。使功勤見知，品物稱悅。
其四，重戰伐，曰︰
魏祚告終，天眷在德。而高洋稱�c，先迷未敗，擁逼山東，事切肘腋。譬猶
棋劫相持，爭行先後。若一行非當，或成彼利。誠應舍小營大，先保封域，不宜
貪利在邊，輕為興動。捷則勞兵分守，敗則所損已多。國家雖強，洋不受弱。
《詩》雲︰“德則不競，何憚于病！”唯德可以庇民，非恃強也。夫力均勢敵，
則進德者勝。君子道長，則小人道消。故昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可
勝。彼行暴戾，我則寬仁。彼為刻薄，我必惠化。使德澤旁流，人思有道。然後
觀釁而作，可以集事。
其五，禁奢侈，曰︰
按禮，人有貴賤，物有等差，使用之有節，品類之有度。馬後為天下母，而
身服大練，所以率下也。季孫相三君矣，家無衣帛之妾，所以勵俗也。比來富貴
之家，為意稍廣，無不資裝婢隸，作車後容儀，服飾華美，眩曜街衢。仍使行者
輟足，路人傾蓋。論其輸力公家，未若介冑之士；然其坐受優賞，自逾攻戰之人。
縱令不惜功費，豈不有虧厥德。必有儲蓄之余，孰與務恤軍士。魯莊公有雲︰
“衣食所安，不敢愛也，必以分人。”《詩》言︰“豈曰無衣，與子同袍。”皆
所以取人力也。
又陳事上議之徒，亦應不少，當有上徹天听者。未聞是非。陛下雖念存物議，
欲盡天下之情，而天下之情猶為未盡。何者？取人受言，貴在顯用。若納而不顯，
是而不用，則言之者或寡矣。
保定二年，以訓導有方，頻加賞賜。遷遂伯中大夫，授驃騎將軍、大都督。
四年，進車騎大將軍、儀同三司。五年，詔魯公 、畢公賢等，俱以束修之禮，
同受業焉。天和元年，岐州刺史、陳公純舉遜為賢良。五年，遜以年在懸車，上
表致仕，優詔不許。于是賜以粟帛及錢等，授湖州刺史，封安邑縣子，邑四百戶。
民多蠻左，未習儒風。遜勸勵生徒，加以課試，數年之間，化洽州境。蠻俗生子，
長大多與父母別居。遜每加勸導，多革前弊。在任數載，頻被褒錫。秩滿還朝，
拜皇太子諫議，復在露門教授皇子，增邑一百戶。宣政元年，進位上儀同大將軍。
大象初，進爵崇業郡公，增邑通前二千戶，又為露門博士。二年，進位開府儀同
大將軍，出為汾陰郡守。遜以老病固辭，詔許之。乃改授東揚州刺史，仍賜安車、
衣服及奴婢等。又于本郡賜田十頃。儒者以為榮。隋開皇元年，卒于家，年八十
二。贈本官，加蒲、陝二州刺史。
遜性柔謹，寡于交游。立身以忠信為本，不自矜尚。每在眾中，言論未嘗為
人之先。學者以此稱之。所著《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左氏春秋序論》
十余篇。又著《春秋序義》，通賈、服說，發杜氏違，辭理並可觀。
史臣曰︰前世通六藝之士，莫不兼達政術，故雲拾青紫如地芥。近代守一經
之儒，多暗于時務，故有貧且賤之恥。雖通塞有命，而大抵皆然。嘗論之曰︰夫
金之質也至剛，鑄之可以成器；水之性也柔弱，壅之可以壞山。況乎肖天地之貌，
舍五常之德，朱藍易染，薰蕕可變，固以隨鄒俗而好長纓，化齊風而貴紫服。若
乃進趣矜尚，中庸之常情；高秩厚禮，上智之所欲。是以兩漢之朝，重經術而輕
律令。其聰明特達者，咸礪精于專門。以通賢之質，挾黼藻之美，大則必至公卿，
小則不失守令。近代之政，先法令而後經術。其沉默孤微者，亦篤志于章句，以
先王之道，飾腐儒之姿，達則不過侍講訓冑，窮則終于弊衣簞食。由斯言之，非
兩漢棟梁之所育，近代薪樗之所產哉，蓋好尚之道殊，遭遇之時異也。史臣每聞
故老，稱沈重所學，非止《六經》而已。至于天官、律歷、陰陽、緯候，流略所
載，釋老之典，靡不博綜，窮其幽賾。故能馳聲海內，為一代儒宗。雖前世徐廣、
何承天之儔，不足過也。
譯文︰
儒林
盧誕 盧光 沈重 樊深 熊安生 樂遜
自從文章興盛以來，過去的賢哲可以記述的人，沒有不是記載在經傳中的。如果選君德于歷代君主之內，觀察遣烈事跡于傳說之中，帝君沒有高出堯、舜的，君王沒有超出文、武的。所以聖人闡述理論，作出文章為六經的學說；規範倫理行為，用百王的模範。從那時一直往後，三代迅速變遷，日月時光不停地流失接替，損益各有不同的方式，治亂之道各不相同。秦朝承嗣累世基礎，刑法太酷而亡國；漢朝本來沒有尺土之業，崇尚經術而得以長久。雕蟲小技被看得尊貴，魏朝政道所以衰落喪失；談玄風氣興起，晉朝綱紀因此大壞。查考各種學術流派的高低，比較四代的興盛衰落，正君臣名分，明確貴賤區別，崇美教化，改易風俗，沒有超出儒學的。所以皇王用以做到不必刑律而返回到淳樸，賢達用以刻鏤金石而雕清素的竹木。儒學的社會意義實在是大啊!
自從有魏政道消弱，海內混戰，學術不盛，兵荒馬亂。先王所用的舊典章經籍，以往聖人遣留下的訓誡，掃地一般都沒有了。
當太祖承命執朝綱，喜好儒學經術。尋求上古佚失之文，求得千載的至理，廢除魏、晉的制度，恢復姬旦的完善典章。盧景宣學識通各門學問，將五禮所缺部分修補齊全；長孫紹遠才氣堪稱博聞，訂正六樂所受的損壞。因此朝廷典章制度漸漸齊備，學者相從如風。世宗繼承尊位，崇尚學術禮儀。在內設有崇文觀，在外看重經學教化職任。才學廣博可資詢問解愁排難之士，常出入于朝廷；著圓冠方領裝束攻讀經術典籍的儒生，于京城著錄記載。人才濟濟足以超出往昔。到高祖保定三年，于是下韶書尊奉太傅燕公為三老。帝為此穿上皇服戴上皇冠，乘坐碧車，陳列禮文器物，備好禮儀，清道禁行而駕臨太學。袒衣割牲以食相供，捧著酒杯共同相飲。造成了一世的盛事。其後備下重禮，將沉重從南荊征召入京。平定山東後，放下至尊的身份而以萬乘之主親身親為，以特殊之禮相接熊生。因此天下歸慕向往，文教興盛。穿儒者衣服，掌握先王之道，開學校招延學徒者多至比肩；立志從師學習，得以有專門學業，告別親戚甘心情願勤苦者多如市場中一樣。雖然所遺風氣興盛之業，不能與魏、晉時期相比，而移風易俗，也是近代的美事。其中有些儒者另有傳記或終于隋之中年者，則不再撰錄。其余在此篇中撰述。
盧誕，是範陽涿人，本名恭祖。曾祖盧晏，博學擅長隸書，有名于世。仕宮于燕為給事黃門侍郎、營丘成周二郡守。祖父盧壽，任太子洗馬。燕滅亡後入魏，為魯郡守。父叔仁，十八歲時，州征召為主簿。舉秀才，授員外郎。由于父母年老，就辭職歸家奉養。父母去世，哀毀守喪六年，親身營建墳墓，有從此不再為官的想法。魏景明年間，征召入洛陽，授威遠將軍、武賁中郎將，但他並不喜好。不久授鎮遠將軍、通直散騎常侍，都稱病不到職。于是出任幽州司馬，又辭歸鄉里。當時都稱其氣節高尚。盧誕幼年時便通達聰敏，博學有文采。郡征召為功曹，州舉之為秀才，均未赴任。出仕為侍御史，屢經升遷為輔國將軍、太中大夫、幽州別駕、韭豫州都督府長史。當時刺史高仲密以州歸附朝廷，朝廷遣大將軍李遠率軍赴援，盧誕與文武二千多人奉迎大軍。以功授鎮束將軍、金紫光祿大夫，封固安縣伯，食邑五百戶。不久加散騎侍郎，任給事黃門侍郎。魏帝下詔稱︰“經師易求，人師難得。朕諸兒漸漸長大，欲令卿為其老師。“于是親臨晉王府第，敕令晉王以下，皆在帝面前拜其為師。因此賜名為誕。加征東將軍、散騎常侍。太祖又因為盧誕是儒學宗師，學問淵博，為當世所推崇，就任他為國子祭酒。晉為車騎大將軍，儀同三司。魏恭帝二年，授秘書監。後因病去世。盧光字景仁，小名伯，是範陽公盧辯的弟弟。性情溫和謹慎，博覽群書，精通《三禮》，善解陰陽，懂得音樂，喜好談論玄言。孝昌初年，出仕任司空府參軍事，逐漸遷升明威將軍、員外侍郎。當魏孝武帝西遷時，盧光于山東舉義，遙授大都督、晉州刺史、安西將軍、銀青光祿大夫。大統六年，全家遷入關西。太祖十分禮遇他，授丞相府記室參軍，賜爵範陽縣伯。不久拜行台郎中，專掌書記。十年，改封安息縣伯，食邑五百戶。升為行台右丞。出朝任華州長史，不久征召授任將作大匠。魏廢帝元年，加車騎大將軍、儀同三司，授京兆郡守，遷為侍中。建立六官時，授小匠師下大夫，晉為開府儀同三司、匠師中大夫，晉爵為侯，增加食邑五百戶，轉工部中大夫。大司馬賀蘭祥征討吐谷渾時，任命盧光為長史，晉爵為憨郡公。武成二年，詔令盧光監營宗廟，事成之後，增加食邑四百戶。外任虞州刺史，不久任陝州總管府長史。再次討論征討吐谷運的功勞，食邑增至一千九百戶。天和二年去世，時年六十二歲。高祖年輕時曾受業于盧光，因而所贈治喪的財物超過常規。追贈少傅。謐號為簡。盧光崇敬佛教，非常誠信。曾經隨從太祖于檀台山狩獵。當時已經合圍，太祖遙指山上對群公說︰“公等看到什麼嗎?”都回答說︰“沒看到什麼。“ 有盧光說︰“看到一名僧人。”太祖說︰
“是。”即刻解圍而還。令盧光于僧人所立處建造佛塔，掘基一丈深，獲得瓦缽、錫杖各一件。太祖稱嘆，因此在此處建立寺院。當他任京兆郡守時，郡舍此前多次有妖怪出現的傳說，前後郡守無人敢在此居住。盧光說︰“是否吉凶原因在于人，妖怪異象不會隨便出現。“于是入住此宅。沒過多久，盧光所乘的馬突然走上大廳，登床南首而立；食器又無故自破。盧光並不介意。他精誠守正皆如此類。所撰《道德經章句》，流行于世。其子盧賁繼嗣。大象年間，任開府儀同大將軍．
沉重字德厚，是吳興武康人。生性聰明有悟性，有異于平常兒童。少年喪父，居喪合于禮儀。長大後，專心于儒學，不遠千里尋求老師，因此能博覽群書，尤其精通《詩經》、 《禮記》、《左氏春秋》。梁朝大通三年，出仕為王國常侍。梁武帝欲提高學官地位，用以崇敬儒教。中大通四年，于是認真選擇，以沉重補國子助教。大同二年，授《五經》博士。梁元帝在藩時，對其贊嘆稱奇。即位後，就派遣主書何武迎接沉重西上。當江陵平定，沉重留下任事梁主蕭察，授中書侍郎，兼中書舍人。屢經升遷為員外散騎侍郎、廷尉卿，領江陵令。又任通直散騎常侍、都官尚書，領羽林監。蕭察又令沉重于合歡殿講授《周禮》。
高祖以沉重明經修行有道，于是派遣宣納上士柳裘至梁朝征召。並致以一封書信︰
皇帝問候梁朝都官尚書沉重。觀察八位聖人六位君主，喜怒等七情忠孝等十義，各地方所以能合于相同道路，不同時代因此都能相從。沒有不奔往大順的遙遠地方，行使中和的安定鼎盛。到淺黃色綢做書衣的書卷起火焰盛行，潔素的文章隨從輕風流行，文辭追逐不同時代而變化，文義隨時運而不同，大禮在玉帛之中保存，最好的聲樂在鐘鼓樂器之外表現。雖然分蛇、聚緯時時更替，美好的文辭已經有所闕失；夏禹娶涂山民當涂聚集諸侯、司馬氏建立晉朝，沒有听聞其宗旨。有周建立政權，上溯承嗣聖人賢哲，將淪陷的蒼生加以拯救，將快要失去的文物加以補充。天道都得以完備，人間政道綱紀都得到治理。
朕在朝廷做皇帝，掌管天下海內。常常想恢復殷、周禮儀，移風化俗成為唐虞之世。懼怕的是三干措施還是有違于治理，九次變化不能真正成功。想確定統一的言論思想文章，想杜絕二家的學說言論。知道卿的學術居于儒家宗師之首，言行舉止為士人的榜樣。卞和寶玉又出現在荊江水畔，隨侯珠再次照亮漢水河浦。所以日夜在思慮，遠遠瞻望心中思念。現在以微薄之禮前去聘請，命令使者前往用車相接。所希望的是如鳳凰高飛鴻雁來臨，很快便可實現。將不清楚的事解答明白，將有矛盾異同的學識整理清晰。在學中不忽視片言只語，講求經義不會遺漏忘記佚失的部分。現在可做到沒有獨善的譏諷，長遠而看各方面都顧及成為一件美事。這可就相當好啊!
往昔著名詩人申培年老時，方才告別家鄉魯地入朝廷；儒師公孫頭發都因年歲大而黃了，才到達西京長安。因而使道成為學術文章言論思想的根基，有了基礎就可溯及本源。現在一次征召你入朝，想必上述二者都兼有了。如果 有外形的聲氣而失去出現的響應， 是沉迷于家鄉之邦卻忘記國家，是不可取的。又敕令襄州總管、衛公宇文直敦諭遣送上路，途中的供給，務必優厚。保定末年，沉重到達京師。韶令討論《五經》，校定音律。天和年間，又于紫極殿講授三教義。朝士、儒生、僧人、道士有二千多人听講。沉重言辭理義優洽，樞機明辯，所有的解釋，都為各位儒生所推許。
六年，授予驃騎大將軍、開府儀同三司、露門博士。于是于露門館為皇太子講學。建德末年，沉重認為自己入朝已經很長時間了，而且年紀已超過了當時的制度，上表請求回梁朝。高祖優詔回答說︰ “開府是漠南的良材，故常在車的橫木上虛設青衿；江東的竹箭，伸脖子眺望已很疲倦。所以備禮物聘請申生，用安稱的車子征召伏生。加以本是梁朝的舊臣，前後三世在朝任官，沐浴榮崇光耀，受到寵信重用，沒有忘記懷念根本，確實是要加以嘉獎崇尚的。但是楚地之材為晉所利用，豈會沒有先例。現在朕正謀求賢才，于義不要來要求走。“沉重堅決請求，才允許。派遣小司門上士楊汪送沉重回梁朝。梁主蕭歸拜沉重為散騎常侍、太常卿。大象二年，來朝京師。開皇三年，去世，時年八十四歲。隋文帝遣舍人蕭子寶祭以少牢，追贈使持節、上開府儀同三司、許州刺史。沉重學業廣博，為當世儒學宗師。有關陰陽圓緯、道教佛教的經典掌故，全都熟悉。撰述很多，都能得其指要。流行于世的著作，為《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、 《毛詩義》二十八卷、《喪服經義》五卷、《周禮音》一卷、《儀禮音》一卷、《禮記音》二卷、《毛詩音》二卷。樊深字文深，是河東猗氏人。早年喪母，侍候繼母十分孝順謹慎。弱冠之年喜好學習，背負書籍從師于三河，講議研習《五經》，日日夜夜不知疲倦。魏永安年間，隨軍征討，以功任蕩寇將軍，數次升遷為伏波、征虜將軍，中散大夫。曾經于讀書時讀到吾丘子，因而歸家侍候奉養父母。魏孝武帝西遷，樊、王二姓舉義，被東魏誅殺。樊深父保周、叔父歡周都被殺害。樊深因為避難，墜落山崖跌傷腳，兩天沒吃飯。後得到一簞餅，本想食之；但想到繼母年老身患痹癥，可能沒有遇難，因而不吃。夜晚匍匐尋找繼母，得以相見，將食物給繼母。然後悄悄離開家鄉，改易姓名，于汾、晉地區游學，學習天文及數學歷法之術。後來被人所告，囚送至2眯。正好球將韓軌長史張曜器重他儒學有成，將樊深帶回家中，得以免去禍害。太祖平定河東，追贈保周南郢州刺史，歡周儀同三司。樊深歸家安葬其父，親身背著泥土建成墳墓。不久于謹任其為府參軍，令其在館中教授子孫。授撫軍將軍、銀青光祿大夫，遷任開府屬，轉任從事中郎。于謹被任為司空，以樊深為諮議。大統十五年，代理下邦縣事。太祖置束館設學校，教授諸將子弟，任樊深為博士。樊深精通經學，講解經書時，經常引用漢、魏以來各家學說。所以听講的學生，不能理解。背後都譏諷他︰ “樊生講書所引門戶太多，不可理解。“但是儒生都推許他學識淵博。其性情喜好學習，到老也不懈怠。早晚來往，騎在馬上也讀書不停，以至于馬驚而墜地，手腳都摔折了，但最終還是沒有改變這種習性。後來授國子博士，賜姓萬紐于氏。建立六官，拜任太學助教，遷任博士，加車騎大將軍、儀同三司。天和二年，遷任縣伯中大夫，加開府儀同三司。建德元年，上表請求退休，韶書允許。朝廷有疑問的事情，經常召他來詢問。後來因病去世。樊深既專于經書，又熟悉諸史及《蒼》
《雅》、篆籀、陰陽、 卜筮之書。所學雖然廣博，但言辭辯解較差，所以當時人不加以稱贊。撰有《孝經》、《喪服問疑》各一卷。另撰《七經異同說》三卷、 《義綱略論》並《目錄》三十一卷，都流行于世。
熊安生字植之，是長樂阜城人。年少好學，勤奮不知疲倦。最初隨從陳達學習《三傳》，後又跟從房虯學習《周禮》，都能通曉其大義。此後師事徐遵明，經歷多年。東魏天平年間，跟隨奎宣疊學《禮記》。于是博通《五經》。但是專以《三禮》教授學生。從遠方來的弟子，有一千多人。討論圖緯，采集異聞，前代儒師未解悟出來的，皆一一解釋明白。齊朝河清年間，陽休之特意奏請為國子博士。
當時朝廷實行《周禮》，公卿以下都習練此一門學問，有數十條疑問，都得不到詳細的辯解。天和三年，齊朝請求通好，周派遣兵部尹公正為使臣。與齊人談論到《周禮》，齊人無從作答。乃令安生至賓館與公正相對。公正辯才很好，安生語所未至，他便挑出核心問題而追問。安生說︰“禮義弘深，自有條理。如果一定要探深奧所在，就不必以其先後。如果你有心有意的話，當一一為你陳述。“公正于是提出各種疑問，安生一一為他解說，全都尋根究底。公正深深嗟服，返回之後全都告知高祖。高祖十分欽佩敬重。
當高祖入鄴時，安生立即令人清掃門庭。家人覺得奇怪而問他，安生說︰ “周帝重道尊儒，肯定要和我相見的。“很快高祖便臨幸其宅第，下詔不必拜見，親自握住其手，共同相坐。對他說︰“朕未能消除戰爭，以此而慚愧。”安生說︰
“黃帝尚且有阪泉之戰，何況陛下所行的是天罰。“高祖又說︰“齊氏賦稅勞役苛重，民眾竭盡財力。朕救民于水火，想革除其弊端。欲以府庫及三台雜物散發給百姓，公以為這樣做好嗎?“安生說︰“往昔武王平定商朝，散鹿台之財，發鉅橋之粟。陛下這一詔書，不同時代卻同為美事。“高祖又問他說︰“朕和武王相比怎樣評價?”安生說︰ “武王征伐紂王，懸首白旗；陛下平定齊朝，兵不血刃。愚下認為聖上策略為優。“高祖十分高興，賜給三百匹帛、三百石米、一座宅院，另賜象笏及九環金帶，其他物品與之相稱。又詔令主管部門給予安車駟馬，隨駕入朝，敕令所到的地方好好招待。到達京城，敕令于大乘佛寺參議五禮。宣政元年，任為露門學博士、下大夫，其時已經八十余歲。不久離職退休，在家去世。
安生為儒學宗師，當時從其受業而後世有名者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、子L籠、劉焯、劉煌等人，都是其門人弟子。所撰《周禮義疏》二十卷、《禮記義疏》四十卷、《孝經義疏》一卷，都流行于世。
樂遜字遵賢，是河東猗氏人。幼童之時，已有成人的操守。剛成年，任郡主簿。魏正光年問，聞知著名儒學大師徐遵明于趙、魏領徒，因而從之學《孝經》、《喪服》、《論語》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《左氏春秋》大義。不久山東出現動亂，學者散逸，樂遜在動亂之中，卻不失其志，不倦于其道。
永安年間，出仕任安西府長流參軍。大統七年，授子都督。九年，太尉李弼請樂遜教授諸子．不久太祖選定賢良，授任為守令。相府戶曹柳敏、行台郎中盧光、河東郡丞辛粲相繼推舉樂遜，稱其有治理社會民眾的行政之才。李弼請求留用而不遣回。十六年，加授建忠將軍、左中郎將，遷任輔國將軍、中散大夫、都督，歷任李弼府西合祭酒、功曹諮議參軍。魏廢帝二年，太祖征召樂遜教授諸子。在館
六年，與諸儒分別講授經學。樂遜講授《孝經》、《論語》、《毛詩》及服虔所注《春秋左氏傳》。魏恭帝二年，授太學助教。孝閔帝登基，以樂遜有處理政務之才，授秋官府上士。其年，任為太學博士，轉任為小師氏下大夫。自譙王宇文儉以下，全都以束 敬師行弟子之禮。樂遜教授以經術，訓導十分有方。當衛公宇文直鎮守蒲州時，以樂遜為宇文直府主簿，加車騎將軍、左光祿大夫。
武成元年六月，因為大雨連綿經久不停，下韶百官上書議事。樂遜陳述與時政有關的意見十四條，其中五條輿重要政策密切相關。
其一，看重治理的方式，說道︰
我看現在任官的人，大多 求自身清廉有所成就，不去想給人民恩惠愛護百姓。為
何如此?近年來守令任職期短促，每年都要督責他們做出業績。以剛猛治政的是好官吏，對百姓則不講寬容養護。這一任官員既然如此，後來者也是一樣。行政對于民眾來說，過急就是苛刻，放任自由就會無從管理。因此周朝的失誤是舒緩，秦朝的敗亡因急酷。百姓不是剛生下的嬰兒，還是應當作為赤子來對待。適宜的是寬松和緊急適中，不使百姓過于勞苦煩擾。如今承受魏朝的衰政，人們習慣了不遵守政令。先王朝政法規都齊備，民眾都識知法規。 要宣行風氣矯正民俗，將人民納入正軌訓導就可以了。又不是軍旅時期，何必使用太過分迫切的政令。至于振興邦國達到治理良好，這事應從道德教化入手，逐漸形成，不是倉促間可成的。私下想到姬周的盛德，文、武時治理良好而國家興盛，成、康時為政溫和而社會安寧。自此以後，不會不出現事件。往昔申侯準備奔逃，楚子教誨他說“不要去小國”。此言是說小國治政急迫法制酷峻，難以相容。敬仲進入齊國，稱贊說“幸好獲得寬宥，得處于寬政之下“。然而關東各個州，淪陷時間太長，人民生活艱辛，想求得休息生養。如果不頒布好政策行使仁政，使境外知聞，怎麼能夠使這些勞苦人民，回歸快樂的家園。其二，減少各種建造，說道︰
一段時期魏朝首都洛陽，一時繁榮興盛，權豪貴勢之家，紛紛營造第宅，車輛服裝用器擺設，都追求奢侈豪華。世間都講究和攀比奢侈，人情浮薄，終于使得禍亂不斷發生。因而喪失天下社會衰敗。近來朝廷權貴，器物服飾漸為華麗，百工制作則極盡奇異巧妙。臣恐怕物品隨著人們的喜好變得越來越奢華，會損害政治民俗。像這樣的事情，應該禁止。 《禮記》說道“不要作淫侈奇巧器物，使主上放蕩心思”。《傳》說道“宮殿崇尚奢華，便使民力大大減損“。漢景帝曾經說︰ “黃金珠玉，饑餓時不能做食品，寒冷時不能做衣裳。“ “費工費時雕鏤出來的器物，傷害了農業生產。精心制作的錦繡，傷害了紡織。“認為這二者是饑寒的根本原因。所以國家除了軍戎器械、時事所須物品要加以制作，別的都是白白地浪費功力，對國家和人民都是損害。不如廣泛地推進農桑生產，以衣食為根本，使國家有豐富儲蓄，要得到大功也很容易。其三，公開職官選舉，說道︰
選取官吏的部門獎勵賢能，確定授予官爵，必須與大家一同論定，公開明白地授予。從而使人得以全部知道，如同睹視白天的太陽一樣清楚。被選的人材質能力有高有低，功勞有大有小，任以官職給予俸祿，不能夠不加以審定。就是州郡選取安置吏員，也要集合鄉間人士議論，何況朝廷選官，不能 選取知名的人士。如果是地方上的州郡，當然可以自行任命。此外交付朝廷選官部門的，也不是什麼機密，不必保守秘密。人生處在世上，所看重的是地位身份等榮耀，注意自己的言行舉止符合規範，是為了名聲。但是遭逢時運很難，失去時運卻容易。在選拔任用的時候，應讓大家心中都明白，然後呈報上去。以便使功勞苦勞才能都能知道，所作評定得到贊同。其四，認真對待戰爭征伐，說道︰
魏朝國運已經終止，上天所喜愛的在于仁德。但是高洋僭稱帝位，先迷失卻未敗亡，佔據山東地區，此事如同肘腋之患。就如同下棋劫打雙方相持，都爭著誰先誰後。如果一下失先，可能就成了對方的利益。確實應該舍小而著眼大處，先保住疆域，不要貪求邊境小利，輕舉妄動。勝利就要勞煩軍隊分別駐守，失敗則損失很大。國家雖然強大，高洋也不示弱。《詩經》裹面說︰“有德就不必去相爭，不用害怕有損失!“惟有德行可以庇護民眾，不是恃以強力。如果勢均力敵的話，則行仁德者可以獲勝。君子之道盛行，則小人之道消減。所以往昔善于作戰者，先想到的不是肯定要勝，而是等待可以勝敵的機會。他們行使暴戾行為，我們則行使寬厚仁義。他們行政刻薄，我們實行恩惠教化。使仁德恩澤布于各處，人人都想到有道興盛。然後觀望到機會而行動。可以成功。其五，要禁止奢侈，說道︰按照禮儀，人有貴賤的分別，事物有不同的等級差別，使用物品要有節制，所
有品類要控制尺度。馬後作為皇後是天下之母，穿的衣服是布帛制成的，為的是對下人作出表率。季孫任過三位君主的丞相，家中的妾氏沒有穿絲綢衣服的，用以激勵民俗。近來富貴的人家，越來越講排場，奴婢都衣裝鮮亮，作為隨從車輛的儀容，服飾華麗，在大街小巷眩曜。以致行者都停下腳步觀看，路旁的人成堆。論他們對公家的貢獻，還不如一個普通的士兵；但是他們卻坐受豐厚的待遇，超出攻戰的將士。就是不可惜費用，難道不有損德義。有了儲蓄的余額，不如用作撫恤軍士。魯莊公曾經說︰“有了衣服食物，不敢自己佔有，一定要分給他人。“《詩經》中說︰“怎麼會說沒有衣裳，我和你共同穿衣。“這些都是取自人力。又陳述事物往上議論的人，數量應該是不少的，應當有帝君所知道的。但是不知道是非，陛下雖然注重這些議論，想解決天下各種事情，然而天下的事情並沒有全部解決。為什麼如此呢?取人的言論，所貴在于明確使用，如果采納了卻不突出，等于沒有采用，則上言的人就少了。保定二年，因訓導有方，頻頻加以賞賜。遷任遂伯中大夫，授驃騎將軍、大都督。四年，晉為車騎大將軍、儀同三司。五年，詔令魯公宇文賣、畢公宇文賢等人，俱以束 之禮，受業為弟子。天和元年，岐州刺史、陳公宇文純舉樂遜為賢良。五年，樂遜年紀已老，上表請求退休，優詔不允許。于是賜以粟帛和錢財等，授湖州刺史，封安邑縣子爵位，食邑四百戶。當地民以蠻族為多，未曾習沐儒風。樂遜勸勵經學生徒，課試確定高下，數年之間，全州得以化洽。蠻族風俗生子，長大後多與父母別居。樂遜經常加以勸導，革除這些弊端。任職數年，屢受嘉獎。任期屆滿還朝，拜皇太子諫議，又在露門教授皇子，增加一百戶食邑。宣政元年，晉為上儀同大將軍。大象初年，晉爵為崇業郡公，食邑增至二千戶，又任露門博士。二年，晉為開府儀同大將軍，出朝任汾陰郡守。樂遜以年老有病固辭，韶令允許。改授束揚州刺史，賜給安車、衣服及奴婢等。又于本郡賜田十頃。儒者都以他為榮。隋代開皇元年，在家去世，終年八十二歲。追贈本官，加蒲、陝二州刺史。
樂遜性情溫和恭謹，不善于交際。立身以忠信為本，從不驕矜自大。在眾人之中，不願意在他人之先談論。學者因此十分稱贊。著作有《孝致、《論語》、《毛詩》、《左氏春秋序論》十余篇。又著《春秋序義》，通買、服學說，發杜氏微義，辭理都有一定水平。
史臣曰︰前代精通六藝學術的士人，都兼而懂得從政之術，所以稱為任官任職如同在地上撿拾芥菜那麼容易。近代儒生所學 守住一經，對時務不太熟悉，所以有貧困和低賤的恥辱。雖然通達或堵塞各由命運，而大體上基本是如此。
曾經有評論說︰金的質地十分剛硬，加以鑄造可以成為器皿；水的性質是很柔弱的，壅塞之後可以毀壞大山。何況似同天地形貌，含帶五常仁德，紅色藍色容易染，善惡香臭可以改變，所以追隨鄒地風俗而喜好教化出仕，習染齊地風俗而看重學業仕途。如果上進追求矜持謙讓，是中庸之道的常情；任職高官受到尊重禮敬，是有上等智力的人所追求的。因此兩漢朝廷，看重經術而輕視法律。其中聰明突出的人，都勤奮精練專門學術。以通達賢良的才質，取得出仕任官的美名，官職高的必做到公卿，官小的也做到郡守縣令。近代的行政治理，先是法律條令而後才是經術。其中沉默無聞孤微無從上進的人，也就一片心志放在章句之學上面，利用先王的道義，掩飾無能儒生的迂腐姿態，處境好一些的 不過是侍候講書加一些訓導，處境困窘的則一生穿破衣吃普通飯菜。以此而論，不是兩漢以棟梁之材所哺育的，近代以柴草臭椿所產出的，也是喜好選擇的原則不同，不同時代遭遇也就不同。
史臣經常聞知故老，稱贊沉重所學，不僅僅是《六經》。至于天官、律歷、陰陽、緯候，流略所載，佛教道教典籍，都十分熟悉，深入了解其中的深奧意義。所以能夠馳聲于海內，成為一代儒學宗師。雖前世的徐廣、何承天等人，也超不過他。
