道光己丑八月，養痾寓園，日與族子孟開論古文節目，因次為篇。
余嘗以隱顯、回互、激射說古文，然行文之法，又有奇偶、疾徐、墊拽、繁復、順逆、集散。不明此六者，則于古人之文，無以測其意之所至。而第其詣之所極，墊拽繁復者，回互之事；順逆集散者，激射之事；奇偶疾徐，則行于墊拽繁復順逆集散之中，而所以為回互激射者也，回互激射之法備而後隱顯之義見矣。
是故討論體勢，奇偶為先，凝重多出于偶，流美多出于奇，體雖駢必有奇以振其氣，勢雖散必有偶以植其骨。儀厥錯綜，致為微妙。《尚書》“欽明文思”，一字為偶，“安安”，疊字為偶，“允恭克讓”二字為偶。偶勢變而生三，奇意行而若一。“光被四表”，“格于上下”，語奇也，而意偶，“克明峻德”四字一句奇，“以親九族”十六字四句偶，“協和萬邦”十字三句奇，而“萬邦”與“九族”、“百姓”語偶，“時雍”與“黎民于變”意偶，是奇也而偶寓焉。“乃命羲和”節奇，“若天授時”隔句為偶，中六字綱目為偶，“分命”、“申命”四節，體全偶而詞悉奇。“帝曰咨”節奇，“期三百”十七字參差為偶，“允 ”八字，顛倒為偶而意皆奇，故雙意必偶，“欽明”、“允恭”等句是也；單意可奇可偶，“光被”、“允 ”等句是也。雖文字之始基，實奇偶之極軌。批根為說，而其類從，慧業所存，斯為隅舉。
次論氣格，莫如疾徐。文之盛在沈郁，文之妙在頓宕，而沉郁頓宕之機，操于疾徐，此之不可不察也。《論語》“觚不觚”句，疾也，“觚哉觚哉”句，徐也，“其然”句，徐也，“豈其然乎”句，疾也，此兩句為疾徐也。《大學》“一家仁一國興仁”節，疾也，“堯舜帥天下以仁”節，徐也。《孟子》“王曰何以利吾國”節，徐也，“未有仁而遺其親”節，疾也，此兩節為疾徐也。“天子適諸侯曰巡守”一百四十九字徐，“先王無流連之樂”十六字疾，“國君進賢”一百二十二字徐，“故曰國人殺之”十七字疾，“尊賢使能俊杰在位”五節徐，“信能行此五者”一節疾，此通篇為疾徐也。有徐而疾不為激，有疾而徐不為紆，夫是以峻緩交得，而調和奏膚也。
墊拽者，為其立說之不足聳听也。故墊之使高，為其抒議之未能折服也；故拽之使滿。高則其落也峻，滿則其發也疾。墊之法有上有下。《孟子》︰“知而使之，是不仁也，不知而使之，是不知也，仁智，周公未之盡也。”又曰︰“且以文王之德百年而後崩，猶未洽于天下，武王周公繼之，然後大行。”《韓非》︰“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為勸，師長教之弗為變。”又雲︰“禹利天下，子產存鄭，皆以得謗。”又雲︰“視鍛錫察青黃，區冶不能以必劍，發齒吻形容，伯樂不能以必馬。”又雲︰“侈而惰者貧，而力而儉者富，今征斂于富人，以施布于貧家。”《史記》“嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡逃遁，而不敢進。”又雲︰“非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富者。”皆上墊也。《孟子》︰“管仲、曾西之所不為也。”又雲“非所以納交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”《韓非子》︰“磐石千里不可謂富，象人百萬不可謂強。”《史記》︰“藉使子嬰有庸主之才，僅得中佐。”又雲︰“向使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心，而憂海內之患。”又雲︰“是所重者，在于色、樂、珠玉，而所輕者，在于人民者。”皆下墊也。拽之法有正有反。《孟子》︰“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣，苟為後義而先利。”又雲︰“文王以民力為台為沼，而民歡樂之。”“子及汝偕亡，民欲與之偕亡。”又雲︰“此惟救死而恐不贍。”《荀子》︰“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食槁壤，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蚓之穴無可托足者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明，無鍳B┬ 謎擼 蘚蘸罩 Α！庇衷疲骸敖裰 д呷牒醵 齪蹩冢 詼 洌 蛩拇綞 材 榔叱咧 ！薄逗 恰罰骸敖裼泄鼓咀覦縈諳暮籩 勒擼 匚 纈 σ櫻揮芯鰹掠諞籩苤 勒擼 匚 牢湫σ印！庇衷疲骸叭酥髦 笥也槐刂且玻 酥饔諶擻興 嵌 蠐胱笥衣燮溲裕 怯胗奕寺壑且病Ｈ酥髦 笥也槐叵鴕玻 酥饔諶擻興 投 裰 蠐胱笥衣燮湫校 怯氬恍ぢ巰鴕病！薄堵覽饋罰骸懊衽┬蚱櫻 釉蛞子茫 子迷蟣呔嘲玻 魑蛔稹Ｃ衽┬蛑兀 卦蟶偎揭澹 偎揭逶蜆 ψㄒ弧Ｃ衽┬蚱洳 矗 洳 叢蛑蒯悖 蒯閽蛩榔浯Χ 薅 恰！庇衷疲骸奧碚擼 窒嘀 旄贛 橢 酥 蝗漲Ю錚 抻 嘀 投 釁涔Α！薄妒芳恰罰骸疤煜亂遠 贗踔 模 砸暈 刂兄 蹋 鴣喬Ю錚 鈾 弁跬蚴樂 狄病Ｇ贗跫讓唬 嗤 裼謔饉住！庇衷啤岸 啦恍寫聳 刂 暈薜饋閉擼 哉 б病！睹獻印罰骸疤熳幽薌鋈擻諤歟 荒蓯固 脛 煜攏恢詈金薌鋈擻諤熳櫻 荒蓯固熳佑脛 詈睿淮蠓蚰薌鋈擻謚詈睿 荒蓯怪詈鈑脛 蠓頡！庇衷疲骸岸 右 埔 櫻 譴 病！庇衷疲骸敖 拊翳攪 笠暈 緗 拊翳攪 暈 ！庇衷疲骸敖鷸賾謨鷲擼 裎揭還辰稹！庇衷疲骸笆薔 幾缸有值埽 杖ト室澹 忱 韻嘟印！薄盾髯印罰骸襖忠σ幣韻眨 蠣窳 K鄙賤矣，流�K則亂，鄙賤則爭，爭亂則兵弱城犯，敵國危之。”又雲︰“且夫暴國之君，誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭。彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎。人之情，雖桀跖，又豈肯為其所惡，賊其所好。”《韓非》︰“法術之士，操五不勝之勢，以歲數而又不得見；當涂之人，乘五勝之資，而旦暮獨說于前。”又雲︰“智士者遠見而畏于死亡，必不從重人矣；廉士者修而羞與佞臣欺其主，必不從重人矣。是當涂之徒屬，非愚而不知患，即污而不避奸者也。大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁。”《史記》︰“秦並海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養，天下斐然向風。”又雲︰“今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利 褐，饑者甘糟糠。民之嗷嗷，新主之資也”者，皆反拽也。《孟子》“知虞公之不可諫而去之秦”一百二十二字，《荀子》“凡生于天地之間者有血氣之屬必有知”一百八十一字，旋墊旋拽，備上下反正之致，文心之巧，于斯為極。是故墊拽者，先覺之鴻寶，後進之梯航。未悟者既望洋而不知，聞聲者復震驚而不信。然得之則為蹈厲風發，失之則為樸𨩙{陝洹＜А① 剩 涼に掛擔 抵煉 盼木 冢 囈隹墑 壅呔刮奩 裕 Ю銼燃紓 偈瀾吁啵 黃淞亂選 br />
至于繁復者，與墊拽相需而成，而為用尤廣。比之詩人，則長言詠嘆之流也。文家之所以極情盡意，茂豫發越也。孫武子“聲不過五，五聲之變，不可勝听也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勝不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”者，繁也。奇正相生如循環之無端，孰能窮之者，復也。《孟子》︰“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”又雲“天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王”者，繁也。“然則一羽之不舉，為不用力焉”，又曰“昔者禹抑洪水而天下平”，又曰“口之于味也有同嗜焉”，又曰“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之”者，復也。“離婁之明”節，繁也，“聖人既竭目力”節，復也。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下。”又雲“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之”，繁而兼復也。“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔”，復而兼繁也。《荀子》之《議兵》《禮論》《樂論》《性惡》篇，《呂覽》之《開春》《慎行》《貴直》《不苟》《似順》《士容》論，《韓非》之《說難》《孤憤》《五蠹》《顯學》篇，無不繁以助瀾，復以鬯趣。復如鼓風之浪，繁如卷風之雲。浪厚而蕩，萬石比一葉之輕；雲深而釀，零雨有千里之遠。斯誠文陣之雄師，詞囿之家法矣。
然而文勢之振，在于用逆；文氣之厚，在于用順。順逆之于文，如陰陽之于五行，奇正之于攻守也。《論語》“公叔文子之臣大夫�Q”，逆而順也。“君取于吳為（去聲）同姓謂之吳孟子”，順而逆也。《孟子》“無恆產而有恆心者，惟士為能”，本言當制民產，先言取民有制，又先言民之陷罪，由于無恆心，而無恆心，本于無恆產，並先言惟士之恆心，不系于恆產則逆之逆也。“天下大悅而將歸已”章，“桀紂之失天下”章，全用逆。“君子之所以異于人者”章，全用順。深求童習之編，自得伐柯之則。略舉數端，以需善擇。
集散者，或以振綱領，或以爭關紐，或奇特形于比附，或指歸示于牽連，或錯出以表全神，或補述以完風裁。是故集則有勢有事，而散則有縱有橫，《左傳》︰“君將納民于軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取財以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。”又雲︰“將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯，以和其民。”《孟子》︰“是故君子有終身之憂，無一朝之患。”又雲︰“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵。”又雲︰“仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。”又雲︰“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”《韓非子》︰“是以賞莫如厚而信使民利之，罰莫如重而必使民畏之，法莫如一而固使民知之。”又雲︰“夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所養也。”又雲︰“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先生之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。”又雲︰“強則能攻人者也，治則不可攻者也，治強不可責于外，內政之修也。”是集勢者也。《孟子》引經始靈台“時日曷喪”，征古以明意；說“不違農時”、“五畝之宅”，綠情以比事。《呂覽》專精證驗，《韓非》旁通喻釋。《史記》載祠石墜履，而西楚遂以遷鼎；述廁鼠驚人，而上蔡無所稅駕。曲逆意遠，見于俎上。淮陰志異，得之城下。臨�n竊資，好 分橐。 晦既殊，心跡斯別。右游俠之克崇退讓，而知在位之專恣睚眥。稱權利之致于誠壹，而知居上之不收窮民。是集事者也。二帝同典，止紀都俞，五臣共謨，乃書陳告。是縱散者也。然龍門帝紀，已屬有心避就，金華臣傳，遂至僅存閥閱（宋濂作《九國春秋》，事跡悉詳紀中，諸臣列傳，勢難重出。寂寥已甚。今吳任臣書，即竊其本也）。求其繼聲，未易屈指。《史記》廉將軍矜功爭列，與避車連文，以美震悔之忠；長平侯重揖客，諱擊傷，于本傳不詳，以嘆尊容之廣。程、李名將，而行酒辨其優劣；汲、鄭長者，而廷論譏其局趣。是橫散者也。然而六法備具其于文也，猶魚兔之筌蹄，膚發之脂澤也。《易》曰︰“觀乎人文，以化成天下。”士君子能深思天下所以化成者，求諸古，驗諸事，發諸文，則庶乎言有物，而不囿于藻采雕繪之末技也夫。
