眾妙玄玄，不會其要，或茫無措手，不辨其要，或誤為著力，將指歸是昧，而苦難乘之矣，可不察乎？ 一要典
典者，有根據，非杜撰也。凡篆文，凡款識，俱要有所本，不然而妄作焉，則無征不信，不信不從矣。
二要正
典而不正，雖典奚為？顧正者，猶眾人之有君子，多歧之有大道，惟始進者自擇之爾。擇之果正，自見冠冕威儀，不涉脂粉嬉戲；自見平易通達，不入險怪旁蹊。然而卻有一種未易及處，乃為秦、漢正印。如詩有唐，書有晉，他皆不得與頡頏已。
三要雅
正而不雅，則矜持板執，未離俗氣。故知雅者，原非整飭，別是幽閑。即如美女，無意修容，而風度自然悅目，靜有可觀也，動亦有可觀也，蓋淡而不厭矣。
四要變
雅而不變，則但知其一，莫知其他，亦終拘泥，而不足以語通方。故一印之內，有字與畫相重相肖，須設法更易，使相襯貼，使不雷同，推之印印區別，各具一種可觀，斯愈出愈奇。兩字重疊，上已寫有一字，其第二字只須附二小畫于下代之，蓋古法也。《學古編》雲︰《滕公墓銘》內"郁郁"兩字，全書非是，只當作二小畫附其下，秦"大夫"猶只以"夫"字作二小畫于下，況此疊文。嘗考《石鼓文》"旭日杲="，但于"旭"下作二小畫，借"旭"之"日"為下字也。又見"努力加餐飯"印，"加"字從力，上已有"力"字，下但著二小畫于左代"力"，右系以"口"作"加"，"飯"字從食，上已有"餐"下"食"字，下但著二小畫于左代"食"，右系以"反"作"飯"，是皆有所本也。今于重字，有用陰陽文別之者，或變易筆法者，但不可用兩樣篆體爾。
李陽冰雲︰點不變，謂之布棋；畫不變，謂之布算；方不變，謂之斗；圓不變，謂之環。凡言篆，欲變也。
或有問于予曰︰印篆幾何，而容變也。曰︰太極無極，又為幾何，而陰，而陽，而闔，而闢，而消，而長，而盈，而虛，無窮窮矣，窮無窮矣。伏羲創畫，倉頡構書，亦既悟矣，亦既備矣，予何容心哉。
五要純
變而不純，如八音迭起而無調，五色錯布而無章，未足快耳，已厭听矣，未足愉目，已厭觀矣。然則為印者，宗秦即秦，宗漢即漢，其篆刻體制，融成一家，不可謂楂、梨、桔、柚，皆可于口， 乃雜然前陳，有亂家數。《妙明子》有言︰狐裘補以狐，不可續以羔；緇衣補以緇，不可續以縞。言不相宜也，相宜則無不純矣。
六要動
純而不動，則枯木死灰，有形無神矣。故刻畫雖定，而運筆揮刀，流利活潑，儼有生氣，若能與人相笑傲，而人不倦于應接，乃見精神。
七要健
動而不健，則軟弱之體，舞蹈未勝，須以遒勁運蹁躚，得大娘之武力而後可，毋曰健也，特求其繩直而已。
八要古
健而不古，則方正整齊，圭角畢露。又須斂鍔藏鋒，俾蒼然得古人致。
九要化
古而不化或屬矯揉。須是渾渾融融，泯夫筆跡，並泯夫刀跡。若鮮膚至潤，秀色可餐，昭然于心目，而相卒不可睹，斯為化也。
十要神
化而未神，猶可仿佛摹擬，必其玄妙莫測，幻如雲龍，捉摸不定，恍如水月，斯進于技而神與俱也。豈直一印信之為物哉？將寶玩不與易矣。
三兒曰︰有十要，便有十害；無十害，則無十要矣。或曰，何謂也？曰，參苓非補藥乎？惟無待于補爾。
