爾雅
太平之人仁，東至日所出為太平丹穴之人智，距齊州以南戴日為大穴太蒙之人信西至日所入為太蒙崆峒之人武。
張華博物志
東方少陽，日月所出，山谷清，其人佼好；西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目多毛；南方太陽，土下水淺，其人大口多傲；北方太陰，土平廣深，其人廣面縮頸；中央四折，風雨交，山谷峻，其人端正。南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。東南之人食水產，西北之人食陸畜。食水產者，龜蛤螺蚌以為珍味，不覺其腥臊也；食陸畜者，狸兔鼠雀以為珍味，不覺其羶。然有山者采，有水者漁。山氣多男，澤氣多女。平衍氣仁，高凌氣犯，叢林氣，故擇其所居。居在高中之平，下中之高，則產好人。
趙善目警編
杜正獻公衍，越州人。嘗戒門生曰︰天下惟浙人褊急易動，柔惴少立。衍自在幕府至于監司，人尚不信。及為三司副使，累于上前執奏不移。人始信之。反曰︰杜衍如是，莫非兩浙生否？其輕吾黨也如此。觀子識慮高遠，志尚端愨，他日樹立，當為鄉曲之顯，切勿少枉為時上下也。
朱子語續錄
先生因論楊書，謂江南人氣粗勁而少細膩。浙人氣和平而力弱。皆其所偏也。浙中人大率以不生事撫循為知體，先生謂便是枉尺直尋。如此風俗議論，至十年國家事都無人作矣。常人以便文，小人以容奸，如此風大害事。
朱子語類
林澤之曰︰上四州人輕揚，不似下四州人。先生曰︰下四州人較厚，潮陽士人覺厚。然亦陋。陳但雲潮州土人亦厚。莆人多詐，淳樸無偽者陳魏公而已。
義剛
溫革瑣碎錄
堅土人剛，弱土人肥，墟土人大，沙土人細，豐土人美，耗土人丑。北人胡鼻者多慧，今南人面凹者多慧，南北之相返也。如此川人好服丹，蓋西北方土厚，人稟氣盛，可勝丹，不為所返。南方魚鹽陰濕之地，非宜服之。大概脾惡濕，腎惡燥，久服損腎，其害尤大。
許魯齋語錄
俚言︰近山人善，近水人惡。有此理。蓋水性隱伏沉溺，坎險之象，人挾之便能害人。山之性安靜有常，恆久不變，艮止之象，人觀玩居其間。故情性亦如此。
人物
性理字義
人物之生不出乎陰陽五行之氣。本只是一氣，分來有陰陽。陰陽又分來為五行。二與五則管分合運行，便有參差不齊，有清有濁，有厚有薄。且以人物合論，同是一氣。但人得氣之正，物得氣之偏。人得氣之通，物得氣之塞。且如人形骸卻與天地相應，頭圓居上象天，足方居下象地。北極為天中央卻在北，故人百會穴在頂心卻向後。日月來往只在天之南，故人之兩眼皆在前。海，咸水所歸，在南之下，故人之小便亦在前下。此所以為得氣之正。如物則禽獸頭橫，植物頭向下，枝葉卻在上。此皆得氣之偏處。人氣通明，物氣壅塞。人得五行之秀，故為萬物之靈。物氣塞而不通，如火煙郁在里許，所以理義皆不通。
人物志
夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲謙小。精微所以入神妙也。粗則失神懿重所以崇德宇也。躁則失身志大所以堪任物也。小則不勝小心所以慎咎悔也。大則驕凌由此論之，小心而志大者，豪杰之俊也。心大而志小者，傲蕩之類也。心小而志大者，拘懦之人也。
南郡新書
鄭仁表，肅之次子，自謂門地人物文章具美，常曰︰天瑞有五色雲，人瑞有鄭仁表。
黃氏日抄
楊龜山雲︰諸葛亮李靖之兵，不務僥幸。陸宣公當擾攘之際，說君未嘗用數。馬周言事每開人主一線路，終不如魏征之正。
沈明遠寓簡
晉明帝問謝鯤︰若何如庾亮？鯤曰︰端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之。又問豈頁︰君何如亮？豈頁曰︰蕭條方外，亮不如臣；從容廊廟，臣不如亮。顧邵問龐統曰︰子名知人，吾與子孰愈？士元曰︰陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子。論王霸之余略，覽倚伏之要害，吾似有一日之長。有人論阮裕曰︰骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源。而兼有諸人之美。孫興公論劉真長曰︰清蔚簡令。王仲祖曰︰溫潤恬和。桓溫曰︰高爽邁出。謝仁祖曰︰清易令達。阮思曠曰︰弘潤通長。袁羊曰︰洮洮清便。殷洪遠曰︰遠有致思。若下官才能，所經悉不如諸賢，然以不才，時復托懷玄勝，遠詠老莊，蕭條高寄，不與時務經懷，自謂此心無所與讓。庾道季雲︰思理倫和，吾愧康伯；志力強正，吾愧文度。自此以還，吾皆百之甚矣。晉人之好品藻人物而高自標致也。吾夫子所謂賜也賢乎哉？夫我則不暇者，諸子之謂乎？蓋其端起于東漢之末，甘陵南北部三君八俊之流，造為語言以相名目，其弊至于黨與相攻，訖成禍亂，不可不戒其初也。
唐書
王輔政，帝以善人物且知言。因謂曰︰卿標鑒通晤，為朕言房玄齡等材，且自謂孰與諸子賢？曰︰孜孜奉國，知無不為，臣不如玄齡；兼資文武，出將入相，臣不如靖；敷奏詳明，出納惟允，臣不如彥博；濟繁治劇，眾務必舉，臣不如冑；以諫諍為心，恥君不及堯舜，臣不如征。至激濁揚清，疾惡好善，臣于數子有一日之長。帝稱善。而玄齡等亦以為盡己所長，謂之確論。
野客叢書
抑揚人物，固自有體。唐史贊韓愈，則曰︰自視司馬遷、楊雄、班固以下不論也。退之評柳子厚文，則曰︰其文雄深雅健似司馬子長，崔蔡不足多也。不過如此。李陽冰作《李白集序》曰︰自三代以後，風騷以來，驅馳屈宋，鞭撻楊馬，千載獨步，惟公一人。楊馬何罪而至鞭撻哉？斯可謂不善品藻人物矣。
宣城志
曾子宣集嘉三年戊戌二月，赴宣州司戶，其後久權宣城縣事，故有宣城縣宇假山詩。是時孫錫學士為郡守巨源隨侍，李公擇錢純老居幕府。孫莘老為太平令，李資深為涇縣令，林子中梁況之為宣城南陵簿。李獻甫為糾，王平甫為客。時人以謂錢思公在洛，人物之盛無以過也。
朱子語續錄
品藻人物，須是先看他個大規模，然後看得好處與不好處，好處多與少，不好處多與少，又看某長某短。某有某無，所長所有底是緊要與不緊要，所短所無底是緊要與不緊要。如此互將來品藻，方定得他分數優劣。
張南軒語錄
先生問江西年來監司如何？某以趙子直對，雲︰其人好善。問江西人物如何？某以李德達黃世永對，先生雲︰二公卻理會禪，只此亦不是大丈夫。對雲︰前此吾學中未有人，怪他也未得。先生嘗警德遠以知者過之之說。先生雲︰說知者過之也未得。五峰雲︰過江來如趙承相做得五分宰相，若充之以學，須做成十分。
孔平仲雜說
嶺南郡縣，近世人物為少。後漢陳元梧州人，蔡倫桂州人，唐馮盎高州人，以南粵降，高祖封為越國公。張九齡韶州人，姜公輔愛州人。
北夢瑣言
相國劉公贍，其先諱景，連州人。趙觀文，桂州小一本有將字軍也。狀元及第。
人道
聱隅子
《戰克篇》︰孝感鬼神，仁被禽獸，誠動天地，信著金石。此四者備人道之極也。
抱樸子內篇
《對俗卷》︰人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅澤，老而不衰。延年久視，出處任意。寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累。乃為貴耳。若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也。
澗泉日記
自強不息，人道也。非禮勿履，君子之事也。獨立不心目目，功用也。
敬齋泛說
冠婚，人道之始也。喪祭，人道之終也。四事具則人道全矣。猶四支具則人體全也。四事之中或門卦一焉，是之為三支之民；或門卦二焉，是以為半體之民；至門卦其三。是為匪民，匪民則禽犢矣。而今也乃有四支並門卦者，父兄妻子，復相與群而民之。則是明目張膽以人彘相畜也。人而至于人彘相畜也。以喀喀而死，其諸猶勝于帖帖而生乎？
劉炎邇言
《人道》︰人道之交以誠信，誠信不磨，非惟自成，亦足成人。詐偽無據，非惟自敗，亦足敗人。待人以誠，蓋有生之不以為恩，殺之不以為怨者。誠則公，公則天也。待人以偽，蓋有生之而疑其市恩，殺之而疑其復怨者。偽則私，私則人莫之信也。愛己者愛人，輕己者能殺人。古者忠以責己，恕以待人。今人待己以恕，責人以忠。幾諫，父子之恩也，揚于外則離；責善，朋友之信也，語諸人則疑。獻替，君臣之義也。播諸國則辱。人能無以虛言受實禍，無以小利招大辱。其度越于人遠矣。聞譽而喜必妄譽人，聞毀而怒必妄毀人。不苟喜怒，斯不妄毀譽。凌貧者諛富，傲賤者諂貴。不凌不傲，斯不慣諛諂。面然背否，妾婦之道。忠告善道，聖賢之徒。妾婦之道謂人之忌嫉猶乃心也。故常以人之不韙語人。听其言者有好焉，有惡焉。觀其所好惡，則听之邪正可知矣。人心險夷不難知也。處家終身，莫知其人。同途一日，可卜其素。同體而後己，同位而先人，同名不忌，同患不避。故雖小物必辯義利，循是者君子，反是者小人。惟大奸大佞，未可立談判爾。小人之交以利，平時相親，不啻父子，一旦相噬，不啻狗彘。君子之交以義，平時講切，水火異齊，臨難死節，舟揖相濟。善哉，司馬公之言曰︰覆王氏必惠卿也，信然。博戲之交不日，飲食之交不月，勢利之交不年，惟道義之交可以終身。與君子居，不存形跡可也。與小人居，勿事形跡可乎哉？密近君子，如濯清泉，所染未必變。密近小人，如失足于污濘，所漸何易深耶！白受污易，污反白難。自君子為小人易，自小人為君子難也。幾哉危哉！朋友之深交，其可忽哉？端士深交如入室堂，坐臥履止，久而愈適；邪佞深交，如涉溪谷，一跌之頃，即致顛覆。擇交之始，勿謂端士無益而遠之。遠則孤，孤則無以立。勿謂邪佞無傷而狎之。狎則深，深則易以陷。失交凡民，飲食以為階。失交凡士，言語以為階。知其凡而不交上也。既交而失，有犯不校，猶不失其為智。必屑屑然辯是非，則身亦凡矣。天下之至，易怨者小人，至易恩者亦小人。簞食豆羹足以得其歡心，摩拂豢養足以得其死力。一語不仇，干餱以愆，則失德矣。若夫君子則不然。大則行其道，小則盡其才。恩所知己而已。犬馬蓄，萬鐘養軻，則逝矣。韓淮陰鄙泣涕者為婦人之仁，而復念念乎解衣推食之賜；英九江悔怒踞洗之辱，而大喜張御之豐。卑矣哉，烏得不為狗烹也哉？是故待君子則以禮，結小人則以恩。小人好用巧心以愚君子，彼自樂其計之得也。有不知手之舞之，足之蹈之者。君子靜以待之，如觀優戲，一笑可也。一或為之動搖，則 入機阱矣。小人好以小利污君子，容有受其污者。君子以大義責小人，未有能受其責者也。受污則見制，不受責則反見害矣。暗箭中人，其深次骨。人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不備也。兩軍對壘，克日乃戰。鳴鏑交馳，負不怨勝。罪不在人，責在己也。故君子之于人與其陰傾不如顯責。君子之履世也，泛應而主誠，致曲而達道。富貴近人，人以為謙；貧賤近人，人以為諂。故富貴宜自下，貧賤宜自守。自下者人愛之，自守者人敬之。將忘其恩，必故仇之；將背其言，必故尤之。是友也，古之所謂不學，今之所謂口詩書而行市人者也。虎狼之澤，安得麒麟而友之；鷹之林，安得鸞鳳而友之。惟不待之以虎狼鷹而待之以人道，庶乎可以自存爾。祭祀必立尸，講學必立師。敬尸，敬其先也；尊師，尊其道也。不敬其先非孝，尸何與焉？不尊其道非賢，師何與焉？或曰︰近世何師道之不立耶？曰︰古者師道德，漢魏以來師經學，隋唐而降，所師者場屋之文而已。宜乎師道之不立也。
人品
史子樸語
人之品有四︰善焉者上也；惡焉者下也；善焉而不見其善之跡，愈上矣；惡焉而不見其惡之形，愈下矣。
性理字學
若就人品類論，則上天所賦皆一般。而人隨其所值又各有清濁厚薄之不齊。如聖人得氣至清，所以合下便能生知；賦質至粹，所以合下便能安行。如堯舜既得其至清至粹為聰明神聖，又得氣之清高而豐厚，所以貴為天子，富有四海。至于享國皆百余歲，是又得氣之最長者。如夫子亦得至清至粹，合下便生知安行。然天地大氣到那時已衰微了，所以夫子稟得不高不厚，止棲棲為一旅人，而所得之氣又不甚長，止僅得中壽七十余歲，不如堯舜之高。自聖人而人各有分數。顏子亦清明純粹，亞于聖人，只緣得氣不長，所以夭死。大抵得氣之清者不隔蔽，那理義便呈露昭著，如銀盞中滿貯清水，自透見盞底銀花子甚分明，若未嘗有水。然賢人得清氣多而濁氣少，清中微有些渣滓在，未便能昏蔽得他，所以聰明也易開發。自大賢而下，或清濁相半，或清底少濁底多，昏蔽得厚了，如盞底銀花子看不見，欲見得須十分加澄治之功。若能力學，也解變化氣質，轉昏為明。有一般人稟氣清明，于理義上盡看得出而行為不篤，不能承載得道理，多雜詭譎去，是又賦質不粹。此如井泉甚清，貯在銀盞里面，亦透底清徹。但泉脈從于淤土惡木根中穿過來，味不純甘，以之煮白米則成赤飯，煎白水則成赤湯，烹茶則酸澀，是有惡味夾雜了。又有一般人，生下來于世味一切簡淡，所為甚純正。但與說到道理處，全發不來。是又賦質純粹而稟氣不清，此好井泉脈，味純甘純佳而有泥土渾濁了，終不透瑩，如好公恭儉力行篤信如古，是甚次第正大資質。只緣少那至清之氣，識見不高明。二程屢將理義發他，一向偏執固滯，更發不止，甚為二程所不滿。又有一般人甚好說道理，只是執拗，自立一家意見，是稟氣清中，被一條戾氣來沖拗了。如泉出來甚清，卻被一條別水橫沖破了。及或遭岩石頭橫截沖激，不帖順去，反成險惡之流。看來人生氣稟，是有多少般樣，或相倍徙，或相什百，或相千萬，不可以一律齊。畢竟清明純粹恰好底極為難得，所以聖賢少而愚不肖者多。
孔子家語
人有五儀︰有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則道理畢矣。
文子糸贊義
中黃子者，古之真人歟，其言曰︰
人有五位，位各五等。合之凡二十有五焉。最上者神人，最下者小人，所謂上五之與下五，猶人與牛馬。謂小人違道悖德，若牛馬而襟裾耳。聖人不及真人，賢人不及聖人。惟其造道有淺深，故品亦隨之。又曰︰昔者中黃子曰︰天有五行，地有五方，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位。五伍二十五，故天地之間有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、聖人；次伍有德人、賢人、智人、善人、辯人；中伍有公人、忠人、商人、平人、直人；下伍有眾人、奴人、愚人、視肉人、小人。上伍之與下伍，猶人之與牛馬也。又曰︰智于萬人者謂之俊，百人者謂之杰，十人者謂之豪。
抱樸子
《行品篇》︰盡嘗于存亡保發膚以揚名者，孝人也。端身命以殉國經險難而一節者，忠人也。量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。不枉尺以直尋，不降辱以苟命者，雅人也。據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。體冰霜之粹素，不染潔于勢利者，清人也。始終于寒暑，雖危凶而不猜者，義人也。守一言于久要，歷歲衰而不渝者，信人也。奮果毅之壯烈，聘干戈以靜難者，武人也。甄墳素之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。銳乃心于精義，吝寸音以進德者，益人也。不改操于得失，不傾志于可欲者，真人也。恤急難而忘勞，以憂人為己任者，篤人也。潔白分以守終，不遜厚而苟免者，節人也。飛清機之英麗，言約暢而判滯者，辯人也。每居卑而推功，雖處泰而滋恭者，謙人也。崇 睦于九族，必居正以赴理者，順人也。臨凝結而能斷，操繩墨以無私者，干人也。拔朱紫于中構，剖猶豫以允當者，理人也。步七耀之盈縮，推興亡之道度者，術人也。赴白刃而志生，格凶虎于林首者，勇人也。整威容以肅眾，伏法度而無二者，嚴人也。創機巧以濟用，總音數而並精者，藝人也。凌強御而無憚，雖險逼而不沮者，黠人也。執匪懈于夙夜，忘勞瘁于深峻者，勤人也。蒙謗讀言而晏如，不懾懼于可畏者，勁人也。聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。知事可而必行，不猶豫于群疑者，果人也。循繩墨以進止，不干沒于僥幸者，謹人也。奉禮度以戰兢，及親疏而無尤者，良人也。履道素而無欲，時雖移而不變者，樸人也。不致養于所生，損道而危身者，悖人也。懷邪偽以偷榮，豫利己而忘生者，逆人也。好爭奪而無厭，專丑正而害直者，惡人也。出繩墨以傷刻，心好殺而安忍者，雪人也。飾邪說以浸潤，構謗累于忠貞者，讒人也。雖言巧而行違，實履濁而假清者，佞人也。不原本于枉直，苟尚勝而肆怒者，暴人也。措細善以取信，陰挾毒而無親者，奸人也。承風旨以苟空，揆主意而扶非者，諂人也。言不計于反覆，好經諾而無實者，虛人也。睹利地而亡義，棄廉恥以苟得者，貪人也。覿艷逸而心蕩，飾夸綺而心邪者，淫人也。見成事而疑惑，動失計而多悔者，暗人也。背訓典而自任，恥請問于勝己者，損人也。知善事而不逮，雖多為而無成者，劣人也。委德行而不修，奉權勢以取媚者，弊人也。履蹊徑以僥違，推貨賄以爭津者，邪人也。既傲狠以無禮，好凌辱乎勝己者，悍人也。被抑枉而自誣，事無苦而振懾者，怯人也。治細辯于稠眾，非其人而盡言者，淺人也。暗事宜之可否，雖企業慕而不及者，頑人也。知事非而不改，聞良規而曾劇者，惑人也。無濟恤之仁心，輕告絕于親舊者，薄人也。既疾其所不逮，喜他人之有災者，妒人也。專財谷而輕義，觀困匱而不振者，吝人也。冒至危以僥幸，值禍敗而不悔者，愚人也。騁鷹犬于原獸，好博戲而無已者，迷人也。忘等威之異數，快飾玩之夸麗者，奢人也。耽聲色與飲宴，廢慶吊于人理者，荒人也。既無心于修尚，又怠惰于家業者，懶人也。無抑斷之威儀，每脫易而不思者，輕人也。觀道義而如醉，聞貨殖而波擾者，穢人也。杖淺短而多謬，暗趨舍之臧否者，笨人也。憎賢而不貴，聞高言而如聾者，囂人也。睹朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。違道義以趁趄，冒禮刑而罔顧者，亂人也。每動作而受嗤，言發口而違理者，拙人也。事酋豪如僕虜，值衰微而背惠者，匿人也。損貧賤之故舊，輕人士而踞傲者，驕人也。棄衰色而廣欲，非宦學而遠游者，蕩人也。無忠信之純固，背恩養而趨利者，叛人也。當交顏而面從，至折離而背毀者，偽人也。習強梁而專己，拒忠告而不納者，刺人也。
小學
陳忠肅公曰︰幼學之士，先要分別人品之上下，何者是聖賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡去彼取此，此幼學所當先也。
論語集注
許昌靳裁之有言曰︰士之品，大概有三︰志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。至于富貴，即孔子所謂鄙夫也。
宋秦觀淮海集
裴晉公度實唐第一等人。
清波別志
仁宗一朝，人材之盛，如文正公、文忠公、師魯，皆第一流人。名書國史，炳若日星，初不假于稱贊。
朱子語略
聖人渾然仁智之全體，顏子直是仁，孟子直是智。顏子有智亦是仁中之智，孟子有仁亦是智中之仁。仁智雖一，然世間人品所得自有不同，顏子曾子得仁之深者也，子憂子貢得智之深者也。如程門之尹氏，則仁勝，上蔡則智勝。
朱子語續錄
本朝孫明復、石守道輩，忽然出來發明一個平政底道理自好。前代亦無此等人。如韓退之已自五分來，只是說文字了。若非後來關洛諸公出來，孫石便是第一等人。孫較弱石健甚硬做。伯豐問程子曰︰老子之言，竊弄闔闢者，何也？曰︰如將欲取之，必姑與之之類。是他亦窺得此道理將來竊弄。如所謂代大匠斫則傷手者，謂如人之惡者，不必自去治他，自有別人與他理會。只是佔便宜不肯自犯手做。 曰︰此政推惡利己，曰固是如子房為韓報秦，竄掇高祖入關。及項羽殺韓王成，又使高祖平項羽。兩次報仇，皆不自做。後來定太子事，它亦自處閑地，又只教四老人出來定之。伯豐問四皓是如何人品。曰是時人材，都沒理會。學術權謀混為一區，如安期生蒯通，蓋公之徒，皆合做一處。四皓想只是個權謀之士，觀其對高祖言語重如願為太子死，亦脅之之意。
陸象山語錄
人品之說，直截是有，只如皋陶九德便是數等，就中即一德論之，如剛而塞者，便自有兩般。又曰︰過不及；有兩種人，胸中無他，只一味懈怠，沉埋底人，一向昏俗去。若起得他卻好，只是難起。此屬不及；若好妄作人，一切隔了。此校不好。此屬過人，凝重闊大底好，輕薄小相底不好。
黃氏日抄
鄒道卿貶韶州，氣終不衰。胡澹庵大節極好，趙忠簡人品甚高。黨籍至忠簡始除，汪聖錫不妄假人以詞色。得大臣體，李巽岩議論如雪中檜柏。
經金且堂雜志
人之等級不同，姑以三等計之。上等之人自與上等相較，中等之人自與中等相較，下等之人自與下等相較。下等之人決不敢與上等相較，于是絕念矣。使貧者常若下等之望上等，絕相較之心。自不起慕羨上等，勿論中等之人，卻常視下等，則無往而不足矣。
許魯齋心法
天下人類中有出眾者，便是第一人。如棋博亦有國手，但不是大義中第一人，似此等類何足效。
許魯齋語錄
如何高尚的人卻不得人，只為以他標準，眾人攀接不著。此等人常孤立。以善養人然後能服天下。以善服人，未有能服人者也。
朱公遷四書通旨
《人品》︰見善如不及章；《季氏》右兼德行事業而言。有事君人者，止正己而物正者也。《盡•上》右兼心志德業而言；聖人吾不得而見之矣章。《述而》生而知之者上也。《季氏》或上而知之，止及其成功一也。《中二》樂正子何人也章，《盡•下》︰右兼資質學力而言。
宋釋契嵩集
品論︰唐史以房杜方蕭曹，然房杜文雅有余，蕭曹王佐不足。德則房杜至之矣。觀房則半才，視杜則純道。君子曰︰杜益賢也。姚崇宋，其不逮丙魏乎？姚宋道不勝才，而魏則厭兵，丙則知相。燕公文過始興，而公正不及。大將軍光不若狄梁公之終無私也。袁安之寬厚，則婁相近之，正與仁則異施。房 顏真卿方之李固陳蕃。其世道雖異，而守忠持正一也。汾陽王省武而尚信，仁人也。段太尉忠勇相顧，義人也。晉公終始不伐，仁人也。荀子之言，近辯也，盡善而未盡美。當性惡禪讓過其言也；揚子之言，能言也，自謂窮理而盡性，洎其遇亂而投閣，則與乎子路曾子之所處死異矣哉？太史公言︰雖博而道有歸，班氏則未至也。宜乎世所謂固不如遷之良史也。賈傳抗王制而正漢法。美夫，宜無有加者焉！三表五餌之術，班固論其疏矣。誠疏也。董膠西之對策美哉？得正而合極，所謂王者之佐，非為過也。《繁露》之言，則有可取也，有可舍也。相如之文麗，義寡而詞繁，詞人之文也。王充之言，立異也。桓寬之言，趨公也。韓吏部之文，文之杰也。其為《原鬼》《讀墨》何為也？柳子厚之文，文之豪也剔其繁則至矣。正符詩尤至也。李習之之文，平考其復命之說，宜有所疑也。疑一作發陳子昂之文不若李華。華之文不苦梁肅。肅之文，君子或有所取也。李元賓之文，詞人之文也。皇甫之文，文詞之間者也。或無詞上文字郭泰黃憲之為人也，賢人也。訥言而敏行，顏子之徒歟。徐稚之為人，哲人也。識時變而慎動靜焉。袁奉高之遁世也。不忘孝，不傷和，中庸之士也。論曰︰引其器，所以稽其範之工拙。辯其人，所以示其道之至否。然範工資世之所用，道至正世之所師。所師得，則聖賢之事隆而異端之說息也。是故君子區之，別之，是之，非之，俟有所補也。豈徒爾哉？記曰︰文理密察，或作察察足以有別也。孟子曰︰是非之心，智之端也。斯亦辯道之謂也。無上秘要人品
道經
九天丈人告于三天玉童曰︰夫天地交運，二象合真，陰陽降氣，上應于九天。流丹九轉，結氣為精。精化成神，神變成人。故人象天地，氣法自然。自然之氣，皆是九天之精。化為人身，含胎育養，九月氣盈，九天氣普，十月乃生。其結胎受化，有吉有凶，有壽有夭，有短有長，皆稟宿根。結氣不純，藏胃積滯，六府敗傷，形神不固。體不受靈，死氣入孔，何由得存？陽氣赤，名曰玄丹，陰氣黃，名曰黃精。陰陽既交，二氣降精。化神結胎，上應于九天，九天之氣，則下布丹田。與精合凝，結會命門。要須九過，是為丹田。上化下凝，以成于人。一月受氣，二月受靈，三月合變，四月凝精，五月首體具，六月化成形，七月神位布，八月九孔明，九月天氣普乃有音聲，十月司命勒籍，受命而生。故人皆稟九天之氣，陽降陰之精，名曰九丹，合成人身。凡人受生結氣，九丹上化于胞胎之中，而法九天之氣，氣滿神具于胎囊之內，而自識其宿命。知有本根轉輪因緣，九天之氣化成其身，既睹陽道開曠三光，而自忘其所生。所由之因爾者，皆由胞根結滯盤固。三關五府不理死氣塞門，致靈關不發，而忘其因緣。若靈真九氣，含煉瓊胎，暫經紫戶，運履人道，挺秀自然，耀景睹靈，便騰身于九天，非復結精受氣而為人也。凡人生皆稟九天之氣，氣凝為精，精化成丹，丹變成人，結胎含秀，法則自然。假令七月生，則十月胎受波黎答恕天之氣，十一月生，則受梵摩迦夷天之氣。十二月生，則受梵寶天之氣。正月生，則受化應聲天之氣。二月生，則受不驕樂天之氣，三月生，則受寂然天之氣，四月生，則受須延天之氣。五月生，則受上上禪善無量壽天之氣。六月生，則受郁單無量天之氣。凡人從十月結胎，至于六月，則受九天之氣已滿。至七月合十月則天地氣盈受太陽之運而生。出《洞真九丹上化胎精•中記經》太上曰︰夫人受生結精積氣受胎，斂血黃白，幽凝丹紫，合煙所以凝骨吐津散布流液，四度會化九宮。一結五神，命其形體大一定其符籍忽爾而立，恍爾而成，罔爾而具，脫爾而生。于是乃九神來入安在其宮，五藏玄生五神主焉。父母唯知生育之始我也，而不悟帝君五神來適于其間。人體有尊神，其居無常，出入六虛，上下三田，回易陰陽，去故納新，展轉榮輸，流注元津，太神虛生內結以成一身。濯質化練，變景光明。出《洞真九真•中經》夫人受生于天魂結成于元靈，轉輪于九氣，挺命太一。關開三道積神幽宮，所以玄液七纏，流津敷澤。日月映其六虛，口耳運其神器。雲行雨施，德擬天地，胞胎內匝，五因來具。立人之道，其如此也。故五因者，是五神也。故三道者，是三真也。夫五神者，天之魂。三真者，天之道。九氣者，天之胎。太一者，天之源。日月者，天之眼。玄液者，天之淵。六虛者，天之光。幽宮者，天之府。神器者，天之化。元靈者，帝之變。凡此言九天者，乃混合帝君之變。變而化九，是謂九宮。九宮混變，而同一矣。夫兆所欲修己，求生當從所生之宗。所生之宗，謂元父玄母也。元父生氣化理帝先，玄母主精變結胞胎。精氣相成而陰陽相生，雲行兆已道合無名。數起三五，兆始稟形七九，既兆體乃成，和合三五七九洞冥。象帝之先，當須帝營天皇之功，九變為靈。功成人體，體與神並。神去則死，神守則生。是以三元為道之始，帝君為道之根。太一為道之變，九天為道之神。九宮為道之宅，玄液為道之津。以熙三田，以致神仙，朝適六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡學道之子，須此為緣見。是經者，始可與言九氣陶注，太一運神。《出洞真太丹隱書》天尊言曰︰氣氣相續，種種生緣。善惡禍福，各有命根。非天非地，亦又非人，正由心也。心則神也。形非我有，我所以得生者，從虛無自然中來因緣寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始生父母也。真父母不在此，父母貴重尊高無上。今所生父母，是我寄備因緣稟受育養之恩。故以禮報而稱為父母焉。故我受形，亦非我形也。寄之為屋宅，因之為營室，以舍我也。附之以為形，示之以有無。故得道者，無復有形也。及我無身，我有何患？我所以有患者，為我有身。有身則百惡生，無身則入自然。立行合道則身神一也，身神並一則為真身，歸于始生父母，而成道也。《出洞元諸天內音經》人之受生于胞胎之中，三元育養，九氣結形。故九月神布氣滿，能聲聲尚神，具九天稱慶。太一執符，帝君品命，主錄勒籍司命定算。五帝監生，聖母衛房天神地祗三界備守，九天司馬在庭東向。讀九天生神章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順。于是而生九天，司馬不下命章。萬神不唱，恭諾終不生也。夫人得還生于人道，濯形太陽驚天駭地，貴亦難稱天真地神三界齊臨亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其氣。固其根者，終不死壞。而得神仙骨肉同飛，上登三清。是氣與三氣合德，九氣齊並也。但人得生而自不能尊其氣，貴其形，實其命，愛其神，自取死壞，離其本真。出《洞元九天上神章經》道曰︰一切萬物，人最為貴。人能使形無事，神無體，以清靜，致無為之意，即與道合。出妙真經老子曰︰神生形，形成神，形不得神，而不能自生。神不得形，而不能自成，故形神合同。更相生，更相成。出《西升經》夫人是有生，最靈者也。但人不能自知，而不守神以卻眾惡耳。知之者，則不求于天神，止于其身則足矣。故雲一人之身，一國之象，胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身者，則知治國矣。夫愛其民，所以安其國。吝其氣者，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。亡者不可生，是以至人消未起之患，治未病之疾，堅之于無事之前，不追既逝之後。民之難養而易濁，故審其威德所以保其治。割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉。出《皇人經》天老曰︰人生于陰陽，長于元氣，未必盡備感五帝之性。得之者，十未有一也。感其火者明，感其金者剛，感其水者清，感其木者王，感其土者仁。不感者亡。故天地五行，五五二十五行，人生感得其一者，可壽一百年。感得其二者，可壽一百二十年。感得其三者，可壽一百三十年。感得其四者，可修術壽一百四十年。感得其五者，可為小道，可壽二百年。感得其六者，可為大道，壽無訾。感得其七者，可知鬼靈之心。感得其八者，通明神意。感得其九者，通神祗。感得其十者，知聰明。感得其十一者，終身無患。感得其十二者，應其夭心。感得其十三者，五岳來朝。感得其十四者，得二十八宿護己。感得十五者，致得玉女。感得十六者，得為聖人。感得十七者，致得西王母。感得十八者，致甘東王父。感得十九者，召得太一。感得二十者，召得比君。感得二十一者，召得仙人。感得二十二者，身與天地俱。感得二十三者，神女來配。感得二十四者，與天帝交。感得二十五者，與上皇為友。出《洞神監乾經》
人日
青箱雜記
《西清詩話》雲︰都人劉克者，窮該典籍。人有僻書疑事，多從之質。嘗注杜子美、李義山集。與客論雲︰元日至人日，未有不陰時。人知其一，不知其二。四百年間，唯子美與客會耳。起就架上取書示客曰︰此東方朔佔書也。歲後八日，一日雞，二日犬，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。其日晴，所主之物育，陰則災。少陵意謂天寶離亂，四方雲擾幅裂，人物歲歲俱災。此豈《春秋》書王正月意邪？深得古人用心如此。又案宗懍《荊楚歲時記》雲︰七日謂之人日，采七種菜以為羹。剪采為人，或鏤剪金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。求之經典，□□有其事，唯魏東平王蒼為安仁峰銘雲︰正月元七，厥日惟人。策我良駟，陟彼安仁。載在銘集，此為證矣。又《北史魏收傳》雲︰魏帝宴百僚，問何故名人日？皆莫能知。收曰︰晉議郎董勛答問禮俗雲︰正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。然東方朔佔書有八日為谷。而魏收所引董勛之語，止于七日何邪？然安仁峰銘所用，亦雲七日為人。而宗懍指此為證，蓋宗懍又未嘗見東方朔佔書而妄為之說也。唯克為博學。余嘗觀沈存中《筆談》，亦以謂士人劉克按《夔州圖經》辯烏鬼事甚詳。而《西清詩話》又美其窮該典籍，真奇士也。
太平御覽
舊以正月七日為人，故名為人日。花勝象瑞圖金勝之形，又象西王母戴勝也。荊楚以七種菜為羹。北人此日亦有諱食菜者，與楚食正反。剪采鏤金薄為人，皆符人日之意。與正旦鏤雞于戶同，此人亦有至人日諱食。故歲菜唯食新菜者。又余日不刻牛羊狗豬馬之像，而二日獨施人雞，此則未喻。按一說雲︰天地初開，以一日作雞，七日作人也。
蜀木壽杌
李昊昶《人日》雲︰七屬少陽，陽為人君之道。故曰人日。
歲時廣記
最重人︰董勛《問禮俗》曰︰正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。則正旦畫雞于門，七日鏤人戶上，良為此也。予以意求之，正旦畫雞于門，謹始也。七日鏤人戶上，重人故也。佔禽獸《月令佔候圖》曰︰元首至八日佔禽獸。一日雞，天晴氣朗，人安國泰，四夷遠貢，天下豐熟。二日狗，無風雨即大熟。三日豬，天楮朗，君安。四日羊，氣色和暖，即無災，臣順君命。五日馬，晴朗四望無怨氣，天下豐稔。六日牛，日月光明，即大熟。七日人，從旦至暮，日色晴明，夜見星辰，人民安，君臣和會。八日谷，如晝明夜見星辰，五谷豐稔。鏤金薄《荊楚歲時記》︰正月七日剪采為人，或縷金薄為人以相遺。劉臻妻陳氏進見儀雲︰正月七日上人勝于人。李商隱《人日即事》雲︰鏤金作勝傳荊俗，剪采為人起晉風。剪華勝 董勛《問禮俗》，人日剪采為人勝貼屏風上。亦戴諸頭鬢，像入新年形容改新也。陳無已詩雲︰巧勝向人真奈老，衰顏從俗不宜新。效梅妝宋書武帝女壽陽公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落公主額上成五出花。拂之不去。皇後留之。看得幾時，經三日洗之乃落。宮人奇其異，競效之。今人梅花妝是也。《章簡公帖子》雲︰太極侍臣皆賀雪，含章公主正妝梅。陳簡齋《墨梅詩》雲︰含章檐下春風雨，造化功成秋兔毫。又《梅花詩》雲︰同心不見昭儀種，五出時驚公主花。造面繭《歲時雜記》︰人日京都貴家造面繭，以肉或素餡其實，厚皮饅頭酸餡也，名曰探官繭。又立春日作此，名探春繭。餡中置紙簽，或削木書官品，人自探取。貴人或使從者以卜異時官品高下，街市前期賣探官紙，言多鄙俚，或選取古今名人警策句可以佔前程者。然亦但舉其吉祥之詞耳。燈夕亦然。歐陽公詩雲︰來時擘繭正探官。食煎餅《述征記》︰北人以人日食煎餅，于庭中，俗雲薰天，未知所從出也。進節料《唐六典》︰膳部有節日食料，謂正月七日煎餅。又《文呂雜錄》雲︰唐歲時節物，人日則有煎餅。服麻豆《肘後方》︰正月七日吞麻子小豆各二七粒，消疾疫。上君壽《壽陽記》︰正月七日，宋王登望仙樓會群臣，父老集于城下。令皆飲一爵，文武千人拜賀上壽。賜采勝《景龍文館記》︰中宗景龍四年正月七日，宴大明殿。賜王公以下采勝。詔賦詩《景龍文館記》︰三年正月七日，上御清輝閣，令學士賦詩雲︰青陽既兆人為日。《著假令藝苑雌黃》雲︰古今著令，自元日以後，唯人日有假。侍御宴《隋書•楊休之》︰正月七日登高侍宴，賦詩雲︰廣殿麗年華，上林起春色。風生拂雕輦，雲回浮綺翼。登仁峰郭緣生《述征記》︰壽張縣安仁峰，魏東平王蒼，鑿山頂為會望處，以正月七日登峰。李充銘之曰︰正月元七，厥日惟人。策我良駟，陟彼安仁。《太平御覽》老子雲︰眾人熙熙，如登春台，如享太牢。《楚詞》雲︰日極千里傷春心。則春日登臨，自古為適。但不知七日竟起何代？晉桓溫恭軍張望，亦有正月七日登高詩。近代以來，南北同耳。立義樓《壽陽記》︰趙伯符為豫州刺史，立義樓。每元日、人日、七夕、月半乃于樓上作樂。樓下男女盛飾，游觀行樂。升西山晉李充正月七日登剡西寺，賦詩雲︰命駕升西山，寓目眺原疇。謁真君《歲時雜記》︰每月三七日，士庶拜謁醴泉觀真君。正月七日最盛。仍爭趁第一爐香。授經訣《北斗經》︰爾時太清天中大聖老君，以永壽元年正月七日，授與天師北斗本命經訣，廣宣要法，作人舟船。津梁男女普濟眾生，使不失人路。述道要《天師二十四化記》︰玉局化在益州城南門，周回百步，漢桓帝永壽元年正月七日，天師與老君自鶴鳴山來息，此時地上忽涌出玉局玉床，方廣一丈。老君升坐，重述道要。卻自升天，玉局陷于地中。東坡詩雲︰劍闕西望七千里，乘興真為玉局游。建善功《正一旨要》︰正月七日，上元天官三宮九府三十六曹，同地水二官六宮十八府，同考罪福。此日大宜齋醮，建置善功。宜齋戒《雜五行書》︰正月七日上會日，可齋戒早起。男吞小豆七粒，女二七粒。一年不病。
送窮鬼《歲時雜記》︰人日前一日，掃聚糞掃。人未行時，以煎餅七枚覆其上。棄之通衢以送窮。
石曼卿《送窮詩》︰世人貪利意非均，交送窮愁與底人。窮鬼無掃于我去，我心憂道不憂貧。得舊詩《草堂即事》杜甫《人日詩序》︰開文書帙中檢所遣忘，因得故高常侍適往居在成都時，高任蜀州刺史。人日相憶見寄詩，淚灑行間，讀終篇末自作詩，已十余年。莫記存亡，又六七年矣。老病懷舊，生意可知。詩雲︰自蒙蜀州人日作，不意清明久零落。今晨散帙眼忽開，迸淚幽吟事如昨。話新詞《古今詞話》︰白雲先生之子張才翁，風韻不羈，敏于詞賦。初任臨邛秋官，邛守張公庠不知之，待之不厚。臨邛故事，正月七日有白鶴之游，郡守率屬官同往，而才翁不預焉。才翁密語官妓楊皎曰︰此老子到彼，必有詩詞。可速寄來。公庠既到白鶴，登信美亭。便留題曰︰初眠官柳未成陰，馬上聊為擁鼻吟。遠宦情懷銷壯志，好花時節負歸心。別離長恨人南北，會合休辭酒淺深。欲把春愁閑抖擻，亂山高處一登臨。楊皎錄此詩以寄才翁。才翁得詩，即時增減作《雨中花》一闋以遺楊皎，使皎調歌之曰︰萬縷青青，初眠官柳，向人猶未成陰。據征鞍無語，擁鼻微吟。遠宦情懷誰問，空勞壯志銷凝。好花時節，山城留滯。又負歸心，別離萬里，飄蓬無定。誰念會合難憑，相聚里，莫辭金盞酒淺還深。欲把春愁抖擻，春愁轉更難禁。亂山高處，憑欄垂袖，聊寄登臨。公庠再坐晚筵。皎歌于公庠之側，公庠怪而問之，皎進稟曰︰張司理恰寄來，令楊皎歌之以獻台座。公庠遂青顧才翁，尤加厚禮焉。《唐劉食束傳記》鄭公嘗出行，以正月七日謁見。太宗勞之曰︰今日卿至，可謂人日。
苕溪漁隱叢話
賀方回《復齋謾錄》雲︰方回詞有《雁後歸》雲︰巧剪合歡羅勝子，釵頭春意翩翩。艷歌淺拜笑嫣然，願郎宜此酒，行樂駐華年。待至文園多病，幽襟淒斷堪憐。舊游夢掛碧雲邊，人歸落雁後，思發在花前。山谷守當涂，方回過焉。人日席上作也。腔本《臨江仙》，山谷以方回用薛道衡詩，故易以《雁後歸》雲。唐《劉食束傳記》雲︰隋薛道衡聘陳，為《人日詩》曰︰入春才七日，離家已二年。南人嗤之，及雲︰人歸落雁後，思發在花前。乃曰︰名下無虛士。
歲時雜詠
唐李嶠《人日侍宴大明宮應制》︰鳳城景色已含韶，人日風光倍覺饒。桂吐半輪迎此夜，冥開七葉應今朝。魚清水凍行猶澀，鶯喜春驚弄欲嬌。愧奉登高搖采翰，欣逢御氣上丹霄。《和人日清暉閣宴群臣應制》︰三陽偏勝節，七日最靈辰。行慶傳芳蟻，升高綴采人。階前冥候月，樓上雪驚春。今日御天造，還疑上漢津。李又和詩︰上月登台賞，中天御輦飛。後庭聯舞唱，前席仰恩輝。睿作風雲起，農祥雨雪霏。幸陪人勝節，長願奉垂衣。詰旦行春上苑中，憑高御下大明宮。千年執象寰瀛泰，七日為人慶賞隆。鐵鳳曾騫搖瑞雪，銅烏細轉入祥風。此時朝野歡無算，此歲雲天樂未窮。鄭和詩︰瓊殿含光映早輪，玉鑾初蹕望初晨。池開凍水仙宮麗，樹發寒花禁苑新。佳氣徘徊籠細綱，殘淅瀝染輕塵。良時荷澤皆迎勝，窮谷陽猶未春。李適和詩︰朱城待鳳韶年至，碧殿疏龍淑氣來。寶帳金屏人已帖，圖花學鳥勝初裁。林香延接宜春苑，山翠遙添獻壽杯。向夕憑高風景麗，天文垂曜象昭回。甦廷頁和詩︰疏龍澄道切昭回，建鳳旗門繞帝台。七葉仙冥依月吐，千株御柳拂煙開。
初年競帖宜春勝，長命先浮獻壽杯。是日最靈知竊幸，群心就捧大明來。樓觀空煙里，初年瑞雪過。苑花齊玉樹，池水作銀河。七日祥圖啟，千春御賞多。輕飛傳采勝，天上奉燻歌。趙彥昭和詩︰出震乘東陸，憑高御北辰。祥雲映早歲，瑞雪候初旬。宮樹千花發，階冥七葉新。幸承今日宴，長奉萬年春。寶契無為屬聖人，輿出幸玩芳辰。平樓半入南山霧，飛閣旁臨東野春。夾路稼花千樹發，垂軒弱柳萬條新。處處風光今日好，年年願奉屬車塵。劉憲和詩︰禁苑韶年此日歸，東郊道士轉青旗。樹色梅芳何處所，風前雪里覓芳菲。開冰池內魚新躍，剪采花間燕始飛。欲識玉游幸陽氣，為觀天藻競春輝。輿輦乘人日，登臨上鳳京。風尋歌曲揚，雪向舞行縈。千官隨興合，百福與時並。承恩常若此，微賤幸輕生。閻昭隱和詩︰勾芒人面乘兩龍，道是春神衛九重。采勝年年逢七日，酴歲歲滿千鐘。宮梅開雪祥光偏，城柳含煙瑞氣濃。醉倒君前情未已，願因歌舞自為容。宗楚客和詩︰窈窕神仙閣，參差雲漢間。九重中禁啟，七日早春還。太液天為水，蓬萊雪作山。今朝上林樹，無處不堪攀。陸龜蒙《人日代客子》︰人日兼春日，長懷復短懷。遙知雙采勝，並在一金釵。喬侃《人日登高》︰僕本多悲者，年來不悟春。登高一游目，始覺柳條新。杜陵猶識漢，桃源不辯秦。暫若升雲霧，還似出囂塵。賴得煙霞氣，淹留攀桂人。
唐高適詩
《人日寄杜二拾遺》︰人日題詩寄草堂，遙憶故人思故鄉。柳條弄色不忍見，梅花滿枝堪斷腸。身在南蕃無所預，心懷百憂復千慮。今年人日空相億，明年此日知何處。一臥東山三十春，豈知書劍老風塵。龍鐘，遠恭二千石，愧爾東西南北人。趙曰︰身在南蕃無所預，謂子美寄居荊楚之地而不預朝政，龍鐘行不進貌。遠忝二千石，此適自謂為蜀州也。洙曰︰東西南北人，用孔子語，趙曰︰公有詩雲︰甫也東西南北人。
杜工部集
《追酬故高蜀州人日見寄》並序︰大歷五年潭州作開文書帙中檢所遺忘，因得故高常侍適往居在成都時，高任蜀州刺史，人日相憶見寄詩，淚灑行間，讀終篇末，自枉詩已十余年，莫記存沒，又六七年矣。老病懷舊，生意可知。今海內忘形故人，獨漢中王與昭州敬使君超先在。愛而不見，情見乎辭，大歷五年正月二十一日卻追酬高公此作，因寄王及敬弟。自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落。今晨散帙眼忽開，迸淚幽吟事如昨。鳴呼壯士多慷慨，合高名動寥廓。歡我淒淒求友篇，感時郁郁匡君略。錦里春光多爛熳，瑤墀侍臣已冥寞。瀟湘水國旁黿鼉， 杜秋天失雕鶚。東西南北更堪論，白首扁舟病獨存。遙拱北辰纏冠盜，欲傾東海洗乾坤。邊塞西蕃最充斥，衣冠南渡多崩奔。鼓瑟至今悲帝子，曳裾何處覓王門。文章曹植波瀾闊，服食劉安德業尊。蜀以服食取漢中長笛誰能亂愁思，韶州詞翰與招魂。夢弼曰︰高適乾元中刺蜀州，永泰元年卒。鷗曰︰公入蜀，上元初始有草堂。適人日寄詩，當在上元二年也。趙曰︰按中史適召還為刑部侍郎，左散騎常侍，放有瑤墀侍臣、及 杜失雕鶚之句。 杜謂長安帝都也。洙曰︰《楚辭》︰使湘靈鼓瑟兮。漢《鄒陽傳》︰何王之門不可曳長裾。此言思漢中王而不得見也。魏陳思王曹植，字子建，善屬文。漢淮南王劉安，與八公著書，言服食神仙事。趙曰︰晉向秀傳聞鄰人有吹笛者，發聲廖亮，追思曩昔稽生游宴之好，感音而嘆，作《思舊賦》。洙曰︰宋玉哀屈原，作《招魂》。《人日二首》︰元日到人日，未有不陰時。十字自是慘塞冰雪鶯難至，春寒花較遲。雪隨白水落，風振紫山悲。蓬鬢稀疏久，無勞比素絲。稀疏少疊怨有態此日此時人共得，一談一笑俗相看。樽前柏葉休隨酒，勝里金花巧耐寒。佩劍沖星聊暫拔，匣琴注水自須彈。早春重引江湖興，直道無憂行路難。趙曰︰四民月令，元日進椒柏酒；伯牙鼓琴，志在流水。
李商隱詩
《人日即事》︰文王喻復金朝是，子晉吹笙此日同。舜格有苗旬太遠，周稱流火月難窮。鏤金作勝傳荊俗，剪采為人起晉風。獨想道衡詩思苦，離家恨得二年中。
白居易詩
《六年立春日人日作》︰二日立春人七日，盤蔬餅饌逐時新。年方吉鄭猶為少，家比劉韓未是貧。鄉園節歲應堪重，親故歡游莫厭頻。試作循潮封眼想，何由得見洛陽春。分司致仕官中吉傳誥議，最老韓庶子尤貧，循潮封三郡，遷客老劉員外韓皆洛下舊游也
司空圖詩
《乙丑人日》自怪扶持七十身，歸來又見故鄉春。今朝人日逢人喜，不料偷生作老人。
宋錢塘韋驤集
《人日大寧道中一首》︰改年三日立青春，涉七風光日日新。列岫漸生蒼靄媚，幽禽初弄小聲勻。藍輿度嶺官兵汗，紅旆穿林野雉馴。白發自憐猶遠使，何時歸棹浙江濱。
元憲公集
《人日》︰陽日初回七日春，誰將靈品佔佳辰。鏤金剪采空迎福，無奈牛羊已勝人。
宋景文公集
《人日》︰采勝香羹樂上春，我懷前事悵佳辰。瞿曇尚笑浮生假，況鏤黃金假作人。
劉龍雲先生集
《人日》︰去年人日螺江邊，今年人日在通川。故家浩蕩五千里，客子騷屑心茫然。霜蘆盡解故時葉，生意斗爾歸蘭荃。海風如刀冰塞渡，欲航野水雪暗天。佗鄉信美非吾土，香草悅魂真浪傳。南冠故聲只操楚，劉章雅志惟歌田。五秉如單費廩粟，一囊就盡持餐錢。顛毛冉冉不吾與，齒根浮動輕于儇。小雀誰言畏死鷂，未肯屈折同杯。章貢直西三徑在，爾來望眼欲成穿。科桑洗竹真吾事，孰使齪齪才充員。何時解得無拘束，歸釣潭頭楓葉 。
甦東坡集
《庚辰歲人日作》︰時聞黃河已復北流，老臣舊數論此。今斯言乃驗。夢仙案年譜，元符三年庚辰，先生六十五，在儋耳。五月徽宗即位，量移廉州。老去仍棲隔海村，次曰︰儋州在海州之中，故雲隔海村也。夢中時見作詩孫。天涯已慣經人日，歸路猶欣過鬼門。厚曰︰《山水志》︰廣安西路容牢二州界，有鬼門關。諺曰︰若度鬼門關，十去九不回。言多炎瘴也。三策已應思賈讓，糸寅曰︰漢哀帝時，賈讓奏言治河三策，今見《溝洫志》。孤忠終未赦虞翻。厚曰︰《三國志》虞翻性疏直，數有酒失，孫權猜怒，放之交州，在南十余年。卒。典衣剩買河源米，厚曰︰《杜》朝回日日典春衣。屈指新作上元。不用長愁掛月村，任曰︰《杜》月掛客愁村。檳榔生子竹生孫。自注︰海內勤竹，每節生枝如竹竿大，蓋竹孫也。新巢語燕還窺硯，厚曰︰《杜》頻來語燕定新巢舊雨來人不到門。次公《杜子美秋述》，杜子臥病長安旅次，多雨生魚，青苔及榻，常時車馬之客，舊雨來，今雨不來。春水蘆根看鶴立，夕陽楓葉見鴉翻。此生念念隨泡影，援曰︰《金剛經》︰如夢幻泡影莫認家山作本元。自注︰言雖寄旅于海上，不必以家山方是本元也。
彭汝礪鄱陽集
景龍三年，中宗御清暉閣登高遇雪，令學士賦詩。明年宴大明殿，賜采樓金勝。而壽陽公主臥含章殿檐下，梅花落額上成五出花，拂之不去。越三日洗之乃落。六宮異其事，競效之。皆人日也。僕家有《壽陽公主梅妝像》，丹青甚古。因起念遠之懷。入春才七日，離家已二年。此薛道衡思歸作也。況四年乎？再辱佳句，因敘事以謝。道衡人日獨牽愁，南北胡為一處囚。學士詩成應屬和，壽陽梅落殆神謀。醉思侍宴登丹殿，寒想開箱睹黑裘。佳句繽紛飛白雪，雪天宜飲亟來休。
曾文清公集
《人日》︰雪意垂垂體不佳，十年人日寄天涯。老來只有窮相守，忍使奴星結柳車。
洪芻老圃集
《人日》︰偶逢人日強裁詩，身在異鄉多所思。天氣斗如寒食後，桃花酷似暮春時。溪毛入饌光浮，雲子新炊滑溜匙。斗酒百錢能得醉，儻尋佳處一伸眉。
王梅溪家政集
《人日雨次何憲韻》︰元正作佳天，涉七弄春氣。好雨亦知時，綠波行可濟。新詩如蜀州，句有梅柳味。七升年定豐，一石公當醉。
陸放翁詩
《人日偶游民家小園，有山茶方開》︰人日西郊路，晨光射淺灘。停撓喜蕭散，照影嘆衰殘。社酒香浮甕，春蔬綠滿盤。山茶雖慰眼，不似海雲看。成都海雲壽山茶花，一樹千苞。時為繁麗。《人日東園》︰歲首未入春，風氣已稍和。我睡意慵起，如此鳴禽何。駕言之東園，落梅亦已多。江南無堅冰，綠池生微波。挹彼蒲萄醅，酌我鸚鵡螺。雖無絲與竹，倚樹自高歌。矯首東南望，稽山郁嵯峨。兒曹幸力穡，老子得婆娑。《人日飯昭覺》︰天涯羈旅逢人日，病起消搖集寶坊。雪水初融錦江漲，梅花半落綠苔香。家山松桂年年長，幕府文書日日忙。自笑余生有幾計，一庵借與得深藏。又《人日》︰新歲逢人日，老夫持道齋。斷冰逢野水，微綠發枯。霽景豐年像，今年元日至人日皆晴閑吟曠士懷。春已陳跡，斗巧笑吳娃。前一日立春
趙蕃淳熙
《人日》︰元日雖晴人日陰，梅花如積杏花深。未憂盈室無儲粟，且恃春風洗破衾。莫怪物華常草草，定緣老態日 。不須憤泣卞和玉，何有矜夸季子金。《人日懷成父弟》︰人日雨連元日陰，杜陵時節已如今。苔迷草色閑多思，竹倚梅花瘦不禁。微事還衍退之集，題詩謾有蜀州心。溪南有弟遙成隔，目斷蒼然幕色侵。《人日寄玉山親舊及當涂漂陽諸表弟》︰唐人重人日，往往見于詩。孰謂風流遠，聊須著語追。憑高縱無地，念遠得忘思。欲寄江東弟，斷腸梅滿枝。
黃次岑三余集
《己酉人日》︰寒梢發郢斗臨寅，玉燭初調七日春。稍稍江雲欲回雁，醺醺花氣已撩人。胡來莫道長安近，老去空驚甲子頻。南度諸君且書劍，北宸雙闕正風塵。
許綸涉齋集
《人日》︰明當春日今人日，身到故鄉勝異鄉。巧勝耐寒元故事，青絲傳萊舊風光。只將柏葉聊隨酒，莫為梅花苦斷腸。南北兩園多種接，閑居從此有閑忙。
韓澗泉集
《人日》︰人日春來又兩霄，梅花開盡已飄搖。愛閑多病有誰問，偶景獨游無自焦。門外溪山猶淺淺，床頭盡冊謾昭昭。細看榮辱雲翻雨，未底幽棲水一瓢。去年苦無雪，今雨又多風。人日平頭過，元宵轉眼中。野梅香更白，文杏色微紅。離落春陰外，樓台曉霧空。滿地茸茸百草芽，青青知已到山家。東風一夜吹窗雨，又得紅梅兩樹花。
楊誠齋集
《人日詰朝從昌英叔出謁》︰
四序各自佳，要不如春時。何必花與柳，始愛春物熙。今晨駕言出，從公南山西。泥軟屢自愜，風嫩面不知。寒草動暖芽，晴山余雨姿。水日亦相媚，蹙紋生碎暉。鳥聲豈為我，我听偶自怡。出門初憚煩，載涂乃忘歸。但令我意適，豈校出處為。路人見我揖，屬我有所思。我不見其面，信口聊應之。徐悟恐忤物，欲謝已莫追。我率或似傲，彼慍獨得辭。
文天祥集
《人日》︰今年為蛇年，此日是人日。江右一龍鐘，山中舊佔一作⺝佔畢。獨坐寫太玄，一嘆發狂疾。悠悠王正意，衰涕感麟筆。
方秋崖集
《人日》︰柳思花情曉夜春，空山煙水亦精神。閑中富貴陽和月，靜處乾坤自在身。久悟前三吾是客，又經上七日為人。一簑耕綠山南北，有賦何煩問大鈞。《其二》︰賴有空山著此翁，不然高論與誰同。百年會盡元尚白，一氣不停春又紅。詩卷每隨煙水外，鳥聲多在夕陽中。年豐已卜晴人日，亦是平生畎畝忠。《癸丑人日》︰上七日為人，雲蒸澗壑春。入山從此始，得句不知貧。宿雨行泉脈，歸禽隱樹身。無人閑似我，野薺共時新。《人日吳明輔招不往》︰江湖老我百無堪，懶過細書太史談。兩腳又連人日暗，酒腸那似少年酣。一生出處龜藏六，萬事乘除狙賦三。且試半篙春水綠，南山之北北山南。
劉後村集
《人日》︰元日至人日，未有不晴時。剝復觀周易，吟哦反杜詩。將開戶北向，拆到杏南枝。不得東風力，余寒豈易支。
李莊簡公集
《人日偶得酒果，因與客飲，成鄙句，並紀海外風物之異》︰燕歸茅屋草芊綿，節物方驚海外偏。風掃落花春寂寂，雨添幽澗水涓涓。臘醅每謝鄰邦饋，北果來從賈客船。勝日謾逢聊一笑，白頭那問歲時遷。人日靈川縣，山深雪未融。誰知桂嶺北，宛似浙江東。虛市人煙合，僧窗竹逕通。杖黎閑信步，日暮怯溪風。昌化雖窮寂，今歲偶諸處寄酒東船至得北果，又老庖自海康來，人日與客飲。邂逅成醉中賦此，去年人日醉陳園，竹外風流洗瘴煙。花落野桃春寂寂，海南地暖雜花皆臘前開盡潮回南浦水涓涓。臘醅每謝鄰邦使，北果常隨賈客船。佳節謾逢聊一笑，老庖能膾海鱸鮮。
俞良能香山集
《人日道中口佔》︰初日輕煙溪上橋，遠峰積雪未全消。東君也是多情思，先遣春光到柳條。竹籬茆舍水邊家，窗牖虛明小逕斜。草色未多春意好，疏梅映竹兩三花。
李大隱先生集
《人日和同院》︰層冰積雪已經旬，霽色初欣日在人。一歲暗添身漸老，百篇賡和筆如神。金花柏葉聊圖醉，車柳舟芻謾逐貧。苦恨郊原芳意晚，預期聯騎去尋春。跳丸日月走虛空，又見曦輪參尾中。冰雪侵凌傷暖律，芳菲排辦待和風。家無儋石猶能樂，腹有詩書未是窮。酒後笑談無畔岸，更將妙道問鴻⻆蒙。玉燭初更品物新，又觀剪采鏤金人。休嗟歲歲年年貌，且送奇奇怪怪神。酒有十千元自富，食兼三九未全貧。王孫詩筆能鏖戰，夜遣偏師敵富春。一三五七變而通，端月 氣已中。花勝菜羹新節物，柳條桃萼舊春風。詩成杜老曾悲雪，文就韓公向諱窮。我有鄉名實不足，已將貧富任空⻆蒙。
洪炎西渡詩集
《人日》︰開歲逢人日，吾衰不夢周。家書生遠恨，客舍起離憂。朔雪驚南服，江梅笑隴頭。誰能結采勝，一為散春愁。
戴石屏詩集
《人日》︰自換端平新歷日，眼看日月倍光輝。南州有雪古來少，人日不陰今見稀。鼓舞萬方觀德化，轉移一世屬天機。朝廷有道吾君聖，辯作升平老布衣。
詠史詩
《人日》︰董勛禮問古通今，七日當門特鏤人。意謂生人由此始，百祥駢集又從新。
李洪芸庵類
《人日》︰開歲逢人日，今朝又復陰。昏霾疑是瘴，淫雨欲成霖。客里年華改，愁邊疾病侵。遣懷詩興酒，小醉且長吟。
陳允平詩
《人日即事》︰春寒猶撥地爐灰，門巷蕭條客不來。時有落梅三四點，晚風吹上石恭台。
王實之 軒集
《人日六言五首》︰功名朝三暮四，學問人百己千。古今無限卿相，方冊惟著聖賢。誦詩心醉六義，讀易夢吞三爻。毛鄭寸長我取，羲文千載神交。飲食鮮能知味，巫醫各有單傳。要得胸中活法，勿求紙上空言。六經桑麻谷粟，諸子綺奇珍。常常灌溉胸次，久久功用入神。歲月滔滔流水，友朋落落疏星。載酒誰諏奇字，焚香自讀騷經。
中興江湖集
《高氏人日詩》︰雁已有歸心，雪深春未深。花風才一信，人日故多陰。詩作平生夢，香添昨夜衾。不干書冊事，自怕薄愁侵。
唐先生文集
《人日》︰人日傷心極，天時觸目新。殘梅詩興晚，細草夢魂春。挑菜年年俗，飛蓬處處身。蟆顧頻語及，仿佛到東津。
熊冕山瞿梧集
《和王恭甫人日》︰緬懷閣清輝，賦詩當此日。盛會不復聞，手種園蔬七。何如采若人，觀書夜至乙。能如子美心，托雨紀其實。
中州元氣集
《人日》︰春帶余寒日日陰，滿江風雨閉門深。酒非知己生嫌飲，詩欲投人死怕吟。毀瓦畫墁將底用，協肩諂笑是何心。幾時著眼塵埃外，靜對青山閱古今。不能暖暖復姝姝，自覺為人與世殊。靜里只將書受用，閑時偷得醉工夫。原生雖病非為病，顏子如愚豈是愚。從此掩關休浪出，出門無處不窮途。
元遺山集
《人日有懷愚齋張兄緯文》︰書來聊得慰懷思，清鏡平明見白髭。明月高樓燕市酒，梅花人日草堂詩。風光流轉何多態，兒女清閑又一時。澗底孤松二千尺，殷勤留看歲寒枝。
王惲秋澗集
《人日贈曲山周宰》︰近書雲物見豐年，寬大書頒兩日前。為谷未知明日事，得官休羨小兒權。剪花作勝徒為爾，覓紙題詩一粲然。遺愛祠前周老子，幾時扶杖過思淵。客廳舊名，先大夫所扁《人日有懷紫山年兄效少陵清明詩格》︰前年人日客殊方，此日相望各故鄉。酒盞不虧工部口，梅花空斷蜀州腸。休驚老態連眉白，又喜春風上柳黃。君豈笑談稱曠達，我非用舍定行藏。風雲北海坐捫虱，花木西城夢對床。晚節得同林下飲，不妨閑處看人忙。紫山別業在府城西郭，多植綿柳，課僮奴以括圓為事，故以柳黃為言。
張仲舉蛻庵詩
《癸丑人日雨中》︰是歲十二日立春積雨將謀雪，新年未入春。半生如過客，七日又逢人。采勝天花小，香醪玉色醇。多憂亦何事，適意任天真。
藍靜之藍山集
《人日偶成》︰七日本宜晴，愁人風雨聲。廚煙侵幾濕，檐瀑隔窗鳴。楊柳顰何事，梅花笑不成。呼兒催酌酒，一醉百憂輕。又《人日懷雲松》︰七日始為人，寒風未似春。長吟呵筆久，獨坐擁爐頻。仙茗烹松雪，山醅漉葛巾。如何巷南北，逼側不相親。又《人日懷兼善》︰元日至人日，檐聲斷復聞。山頭雪待雪，溪上雲連雲。牧犢空年老，听雞過夜分。平川張逸士，最念久離群。
國朝宋玄僖庸庵後
《人日有作》︰辛亥新正雨雪數朝同，屏跡茅堂未覺窮。人日晝陰開晚照，老年寒極向春風。荊榛豈阻尋芳客，葵藿還親避俗翁。元夕張燈看不近，試听簫鼓月明中。
清江貝庭臣集
《人日》︰卜宅鄰楊子，登樓擬仲宣。客星猶海上，人日且尊前。谷鳥晴偏樂，林花暖欲然。浩歌醒復醉，何用惜中年。
鄭居貞詩
《乙丑人日偕友人山行時將有遠行次韻》︰天開甲子歲重新，人日初晴枉故人。老去江湖猶入夢，春來天地總含仁。柴桑酒熟思元亮，谷口田荒愧子真。倘遂乞身歸故里，重逢無惜醉芳春。日暖花泥尚未干，輕雲猶護屋前山。因過古寺長廊外，又入荒野圃間。簪組久違寧復戀，山林隨分且須歡。無端病目心如醉，一任鶯花霧里看。
宋李璧雁湖集
《人日過靈泉寺次韻少莊》︰浣溪沙
只記梅花破臘前，惱人春色又薰然，山頭井似陸公泉。
上客長謠追楚些，嬌娃短舞看胡旋，崇桃積李自年年。（一作︰來年且幸報豐年）
《人日蟆頤席間和韻》︰朝中措
東風歌吹發重 ，飛旆入山新。小雨不妨酥潤，江頭一並霜晴。
年年心似輸他，釵燕幡帶迎春。怎得樽前避酒，史君精鑒如神。
範石湖詞
《人日水調歌》︰元日至人日，未有不陰時。新年葉氣無處，人物不熙熙。萬歲聲從天下，一札恩隨春到，光彩動天雞。壽域偏寰海，直過雪山西。
憶曾預，宣玉冊，捧金卮。如今萬里魂夢，空繞五雲飛。想見大庭宮館，重起三山樓觀，雙指赭黃衣。此會古無有，何止古來稀。
人異
文獻通考
《人異》︰按《傳》曰︰皇之不極，厥罰常陰。時則有下人伐上之痾。昌邑正時，霍光將議廢立，而夏侯勝援此以諫王出游。光與張安世疑謀己泄，而驚異其說。然則所謂下人伐上之痾，乃犯上反叛之謂。然歷代史志，只謂之人痾。而所載者，則形體之妖異。或舉動言語之狂惑，或化為異物，或已死復生，殊不及叛逆之事。蓋人痾者，妖也。叛逆者，其應也。又下而犯上，臣而背君，其妖孰甚焉。故總謂之人痾雲。春秋文公十一年，敗狄于咸。師古曰︰咸，魯地也。《谷梁公羊傳》曰︰長狄師古曰︰防風之後，漆姓也。國號瞞音所求反。瞞音莫干反。兄弟三人，一者之魯，師古曰︰僑如也，來伐魯為叔孫得臣所獲。一者之齊，師古曰︰榮如也。齊襄公二年伐齊，為王子成父所獲。一者之晉，師古曰︰楚如也，宣十五年晉滅潞國而獲之。皆殺之。身橫九畝，師古曰︰畝古畝字。斷其首而載之。眉見于軾，師古曰︰軾，車前橫木。何以書？記異也。劉向以為是時，周室衰微，三國為大可責者也。天戒若曰︰不行禮義，大為夷狄之行，將致危亡。其後三國皆有纂弒之禍。師古曰︰謂晉文公薨，襄仲弒惡反視而立宣公，齊連稱管至父弒襄公而立無知，晉樂書中行偃殺厲公而立悼公。近下人伐上之痾也，劉歆以為人變。屬黃祥，一曰屬贏蟲之孽；一曰天地之性人為貴。凡人為變，皆屬皇極，下人伐上之痾雲。《京房易傳》曰︰君暴亂，疾有道。厥妖長狄入國，又曰豐其屋，下獨苦。師古曰︰豐其屋易豐卦上六爻辭。豐，大也。長狄生，世主虜。《史記》︰秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服。凡十二人見于臨洮。師古曰︰隴西之縣也，音吐高反。天戒若曰︰勿大為夷狄之行，將受其禍。是歲始皇初並六國，反喜以為瑞。銷天下兵器，作金人十二以象之。遂自賢聖，燔詩書，坑儒士，奢淫暴虐，務欲廣地。南戍五嶺，北築長城，以備胡越。師古曰︰五嶺解在張耳陳余傳。塹山填谷。西起臨洮，東至遼東，徑數千里。故大人見于臨洮，明禍亂之起。後十四年而秦亡。亡自戍卒陳勝發。魏襄王十三年，魏有女子化為丈夫。《京房易傳》曰︰女子化為丈夫，茲謂陰昌，賤人為王。丈夫化為女子，茲為陰勝，厥咎亡。一曰男化為女，宮刑濫也。如淳曰︰宮刑之行，大濫也。女化為男婦，政行也。赧王三十一年齊有人當闕，而哭者求之不得，去則聞其聲。時燕昭王伐。齊泯王出奔，為將淖齒所弒。秦始皇三十六年，鄭客從關東來，至華陰，望見素車白馬，從華山上下。知其非人，道住止而待之。遂至持璧與客曰︰為我遺鎬池君。長安西北有鎬池，君則池神也。江神告之。因言今年祖龍死，祖始也，龍，人君象，謂始皇也。忽不見客奉璧。始皇使御史視之，即二十八年過江所湛璧也。默然良久曰︰山鬼不過知一歲事也。漢高祖為亭長，送徒驪山被酒，夜經澤中，有大蛇當徑，乃拔劍斬蛇。後人至蛇所，有一老嫗夜哭人問之曰︰吾子白帝子也，化為蛇當道。今者赤帝子斬之，故哭。人以嫗為不誠，欲苦之嫗，因忽不見。後人告高祖，高祖心獨喜自負，諸從者日益畏之。漢景帝二年九月，膠東下密人，年七十余，生角，角有毛。時膠西濟南齊四王，有舉兵反謀。謀由吳王濞起，連楚，趙凡七國下密縣。居四齊之中角。兵，象，上卿者也。老人，吳王象也。年七十，七國象也。天戒若曰︰人不當生角，猶諸侯不當舉兵以鄉京師也。禍從老人生，七國俱敗雲。《京房易傳》曰︰家宰專政，厥妖人生角。武帝征和元年，上居建章宮，見一男子帶劍入中龍華門，疑其異人。命收之。男子捐劍走。逐之，弗獲。上怒斬門候。冬十一月，發三輔騎士大搜上林。閉長城門，索十一日乃解。巫蠱始起。哀帝建平中，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子。長安陳鳳言︰此陽變為陰，將亡繼嗣自相生之象。一曰嫁為人婦生一子者，將復一世乃絕。哀帝建平四年四月，山陽方與女子田無嗇生子。師古曰︰方與者，山陽之縣也。女子姓田名無嗇，方與音房豫。先未生二月，兒唬腹中。及生不舉，葬之陌上。三日人過聞唬聲，母掘收養。平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙春病死。師古曰︰廣牧，朔方之縣也。姓趙名春。斂棺積六日，師古曰︰斂，音力瞻反；棺，音工喚反。出在棺外，自言見夫死。父曰︰年二十七不當死。太守譚以聞。《京房易傳》曰︰干父之蠱有子，考亡咎。韋昭曰︰蠱，事也。子能正父之事，是為有子。故考不為咎累。師古曰︰易蠱卦初六爻辭也。子三年不改父道，思慕不皇，亦重見先人之非。師古曰︰言久有不善之事，當速改之。若唯思慕而無所變易，是重顯先人之非也。一曰︰三年之內但思慕而已，不暇見父之非故不改也。重音直用反。不則為私死妖，人死復生。一曰至陰為陽，下人為上。六月，長安女子，有生兒，兩頭異頸，面相向，四臂共胸，俱前向。師古曰︰鄉讀曰向。尻上有目，長二寸所。《京房易傳》曰︰睽孤，見豕負涂。師古曰︰易睽卦上九爻辭也。睽孤，乖刺之意也。涂，泥也。睽，音苦構反。厥妖人生兩頭，下相攘善，妖亦同人。若六畜首目在下，茲謂亡上。正將變更，凡妖之作，以譴失正，各象其類。二首，下不一也。足多，所任邪也。足少，下不勝任。或不任下也。凡下體生于上，不敬也。上體生于下，瀆也。生非其類，淫亂也。人生而大上，速成也。生而能言，好虛也。群妖推此類，不改乃成凶也。王莽始建國二年，甄豐子尋，坐偽作符，命誅。黨與死者數百人。尋手理有天子字，莽解其臂入視之，曰︰此一大子也。或一六子也。六者，戮也。明尋父子當戮死也。是歲池陽縣有小人，影長尺余。或乘車馬，或步行，操持萬物。大小多相稱，車馬及物皆稱人之形。三日止。天鳳四年，連率韓博上言︰有奇士長丈，大十圍，來至臣府，曰欲奮擊胡虜。謂巨母霸，出于蓬萊東南，五城西北，昭如海瀕，昭如，海名也。軺車不能載，三馬不能勝，即日以大車四馬建虎旗載霸詣闕。霸臥則枕鼓，以鐵著食乞。迎之于道，京師門戶不容者開高大之，以視百蠻。
東漢書
安帝永初元年，十一月戊子，民轉相驚走。棄什物去廬舍。靈帝建寧三年春，河內婦食夫，河南夫食婦。臣昭曰︰案此二食夫妻不同，在河南河北每見死異。斯豈怪妖復有復乎？河者，經天亙地之水也。河內，河之陽也。夫婦參配陰陽判合成體。今以夫之尊在河之陽，而陰承體卑吞食尊陽。將非君道昏弱無居剛之德，遂為陰細之人所能消殺乎？河南、河之陰。河視諸侯夫亦惟家之主而自食正內之人。時太皇後將立，而靈帝一听閹官無所厝心。夫以宮房之愛惡，亦不全中懷抱。宋後終廢王甫挾奸，陰中列侯。寶應厥位，天戒若曰︰徒隨嬖登之意，夫敢其妻乎？熹平二年六月，雒陽民訛言虎賁寺東壁中有黃人，形容須眉良是。觀者數萬，省內悉出，道路斷絕。應劭時為郎，風俗通曰︰劭故往視之。何在其有人也。走漏污處膩赭流漉壁，有他剝數寸曲折耳。劭又通之曰︰季夏土黃，中行用事，又在壁中，壁亦土也。以見于虎賁寺者，虎賁國之秘兵桿難御侮，必是于東，東者，動也，言當出師行將，天下搖動也。天之以類告人，甚于影鄉也。
到中平元年二月，張角兄弟起兵冀州，自號黃天。三十六方四面出和，將帥星布，吏士外屬。因其疲喂，牽而勝之。《物理論》曰︰黃巾被服純黃不將尺兵，肩長衣翔行舒步，所至郡縣無不從。是日天大黃也。光和元年，五月壬午，何人白衣，欲入德陽門？辭我梁伯夏，教我上殿為天子。中黃門桓賢等，呼門吏僕射，欲收縛何人。吏未到，須臾還走。求索不得。不知姓名。蔡邕以成帝時男子王褒絳衣入宮，上前殿非常室，曰︰天帝令我居此。後王莽篡位，今此與成帝相似而有異。被服不同，又未入雲龍門而覺。稱梁伯夏，皆輕于言以往。況今將有狂狡之人欲為王氏之謀，其事不成。其後張角稱黃天作亂竟破壞。《風俗通》曰︰光和四年四月，南宮中黃門寺下一男子，長九尺，服白衣。中黃門解步呵問︰汝何等人？白衣妄入宮掖，曰︰我梁伯夏後天使，我為天子。步欲前收取，因忽不見。劭曰︰《尚書》《春秋》《左傳》曰︰伯益佐禹治水封于梁 。叔安有裔子曰董父，實甚好龍，龍多歸之。帝舜嘉之，賜姓董氏。董氏之祖與梁同焉。到光熹元年，董卓自外入。因間來篡，廢帝殺後。百官總已。號令自由，殺戮決前，威重于主。梁本安定，而卓隴西人俱涼州也。天戒若曰︰卓不當專制奪矯如白衣無宜間入宮也。白衣見黃門寺及卓，之末中黃門誅滅之際，事類如此，可謂無乎？袁山松曰︰案張角一時狡亂，不足致此大妖。斯乃曹氏滅漢之徵也。案劭所述，與志或有不同。年月舛異，故俱載焉。注曰︰檢觀前通，各有未直。尋梁即魏地之名。伯夏明于中夏，非溥天之稱，以內臣孫大得稱王，徵驗有應，有若符契。復雲伯夏教我為天子。後曹公曰︰若天命在吾，吾為周文王矣。此乃魏文帝受我成策而陟帝位也。《風俗通》雲︰見中黃門寺曹騰之家，尤見其證。二年，雒陽上西門外，女子生兒兩頭，異肩共胸，俱前向。以為不祥，墮地棄之。自此之後，朝廷紊亂。政在私門，上下無別。二頭之象，後董卓戮太後，被以不孝之名，放廢天子，後復害之。漢元以來，禍莫逾此。四年，魏郡男子張博，送鐵爐詣太官。博上書室殿山居屋後宮禁，落屋歡呼。上收縛考問。辭忽不自覺知。臣昭曰︰魏人入宮，既奪漢之征。至後宮而歡呼，終亦禍廢母後。中平元年六月壬申，雒陽男子劉倉，居上西門外。妻生男兩頭共身。靈帝時，江夏黃氏之母。浴而化為黿。入于深淵。其後時出見。初浴簪一銀釵，及見猶在其首。臣昭曰︰黃者，代漢之邑，女人臣妾之體。化為黿。黿者，元也。入于深淵，水實制火，夫君德尊陽，利見九五飛在于天。乃備光盛，俯等龜黿，有愧潛躍。首從戴釵，卑弱未盡。後帝者王，不專權極。天德雖謝，蜀猶傍贊，推求斯異女為曉者著矣。獻帝初平中，長沙有人姓桓氏，死。棺殮月余，其母聞棺中聲，發之遂生。佔曰︰至陰為陽，下人為上。其後曹公由庶士起。建安四年二月，武陵充縣女子李娥，年六十余，物故。其家以杉木殮墓于城外數里。上已十四日，有行者聞冢中有聲，便語其家。往視聞聲，便發出，遂活。七年，越雋有男化為女子。時周群上言，哀帝時亦有此異。將有易代之事。至二十五年，獻帝封于山陽。建安中，女子生男，兩頭共身。
晉書
魏文帝黃初初，河清宋士宗母，化為鱉入水。明帝太和三年，曹休部曲丘奚農女死復生。時有開周世冢，得殉葬女子。數日而有氣，數月而能言，郭太後愛養之。又太原人發冢，破棺中有一生婦人。問其本事，不知也。視其墓木，可三十歲。按《京房易傳》曰︰至陰為陽，下人為上。宣帝起之象也。漢平帝獻帝並有此異，故以為王莽曹操之證。青龍元年，並州刺史畢軌，送漢故渡遼將軍範明友。鮮卑奴年二百五十歲，言品飲食如常人。奴雲霍顯光後小妻明友妻，光前妻女。時京邑有一人失其姓名，食啖兼十許人。遂肥不能動。其父曾作遠方長吏，官徒送彼縣令胡義傳共食之。一二年中，一鄉輒為之儉。三年中，壽春農民妻自言為天神所下，命為登女，當營衛帝室，蠲邪納福。飲人以水及以洗創，或多愈者。于是立館後宮，下詔稱揚，甚見優寵。及景初二年，帝疾，飲水無驗。以致大漸，于是斬焉。元帝咸寧二年八月，襄武縣言有大人見，長三丈余，跡長三尺二寸，發白，著黃巾單衣，拄杖呼王。始語曰︰今當太平，晉尋代魏。吳孫休時，烏程人有得困病。及差能以鄉言者，言于此而聞于彼。自其所听之，不覺其聲之大也。自遠听之，如人對言，不覺聲之自遠來也。聲之所往，隨其所向。遠者所過十數里。其鄰人有責息于外，歷年不還。乃假之使為責讓，懼以禍福。負物者以為鬼神。即顛倒界之。其人亦自不知所以然也。《文獻通考》按此事晉史置之言不從條下，然此妖異也。故今移置之人痾門雲。孫休永安四年，安吳民陳焦，死七日復生。穿冢出，于寶曰︰此與漢宣帝同事。烏程侯皓承廢放之家。得位之祥也。寶鼎元年，丹陽宣騫母年八十。因浴化為黿，兄弟閉戶衛之。掘堂上作一大坎，實水其中。黿入坎游戲一二日。恆延頸外望，伺門戶小開，便輪轉自躍入于遠潭，遂不復還。與靈帝時黃氏母事同，吳亡之象也。晉武帝泰始五年，城人年七十生角，殆趙王倫篡亂之象也。咸寧二年十二月，瑯邪人顏畿病死。棺殮已久，家人咸夢畿謂已曰︰我當復生，可急開棺。遂出之。漸能飲食屈伸視瞻，不能行語。二年復死。《京房易傳》曰︰至陰為陽，下人為上。厥妖人死復生，其後劉石僭逆。遂亡晉室，下為上之應也。惠帝元康中，安豐有女子周世寧八歲，漸化為男子，至十七八而氣性成。《京房易傳》曰︰女子化為丈夫，茲謂陰昌。賤人為王，此亦劉石覆蕩天下之妖也。元康中，梁國女子許嫁，已受禮聘。尋而其夫戍長安，經年不歸。女家更以適人，女不樂行。其父母逼強不得而去。尋病亡。後其夫還，問其女所在，其家具說之。其夫逕至女墓，不勝哀情，便發冢開棺，女遂活。因與歸家。後恐聞知，詣官爭之。所在不能決，秘書郎王導議曰︰此是非常事，不得以常理斷之，宜還前夫。朝廷從其議。永寧初，齊王唱義兵誅除亂逆，乘輿反正。忽有婦人詣大司馬門求寄產，門者詰之。女曰︰我截臍便去耳。是時齊王匡復王室，天下歸功，識者為其惡之，後果斬戮。永寧元年十二月甲子，有白頭公入齊王大司馬府，大呼曰︰有大兵起。不出甲子旬，殺之。明年十二月戊辰敗，即甲子旬也。
太安元年四月癸酉，有人自雲龍門入殿前。北面再拜曰︰我當作中書監，即收斬之。干寶以為禁庭尊秘之處，今賤人徑入而門衛不覺者。宮室將虛而下人逾上之妖也。是後帝北遷鄴，又遷長安。宮闕遂空焉。惠帝世，杜錫家葬而婢誤不得出。後十年，開冢葬而婢尚生。始如瞑，有頃漸覺。問之，自謂再宿爾。初婢之埋，年十五六。及開冢更生，猶十五六也。嫁之有子。光熙元年，會稽謝真生子，頭大而有發。而跖之石反反向上，有男女兩體。生便作丈夫聲，經一日死。此皇之不極，下人伐上之痾。于是諸王有僭亂之象也。惠帝之世，京洛有人兼男女體，亦能兩用人道而性尤淫。此亂氣所生。自咸寧太康之後，男寵大興，甚于女色。士大夫莫不尚之。天下相仿效，或至夫婦離絕，多生怨曠。故男女氣亂而妖形之作也。懷帝永嘉元年，吳郡吳縣萬詳婢生子，鳥頭、兩足、馬蹄、一手、無趾、尾黃色，大如碗。此亦人妖亂之象也。五年五月，抱罕令嚴根妓產一龍一女一鵝。《京房易傳》曰︰人生他物非人所見者，皆為天下大兵。是時帝承惠皇之後，四海沸騰尋而陷于平陽，為逆胡所害。此其徵也。愍帝建興四年，新蔡縣吏任僑妻，產二女，腹與心相合，自胸以上臍以下各分。此蓋天下未一之妖也。時內使呂會上言，按瑞應圖，異根同體，謂之連理。異畝同穎，謂之嘉禾。草木之異猶以為瑞，今二人同心，易稱二人同心其利斷金，蓋四海同心之瑞也。時皆哂之。俄而四海分崩，帝亦淪沒。元帝太興初，有女子其陰在腹，當臍下，自中國來至江東，其性淫而不產。又有女子陰在首，渡在揚州，性亦淫。《京房易傳》曰︰人生子陰在首，天下大亂。在腹天下有事，在背天下無後。于時王敦據上流將欲為亂，是其徵。三年十二月，尚書騶謝平妻，生女墮地，濞濞匹備反有聲，須臾便死。鼻目皆在頂上，面處如項，口有齒，都連為一。胸如鱉，手足爪如鳥爪，皆下勾。此亦人生他物非人所見者。後二年，有石頭之敗。明帝太寧二年七月，丹陽江寧侯紀妻死。經三日復生。成帝咸康五年四月，下邳民王和僑居暨居末反陽。息女可，年二十，自雲上天來還。得徵瑞印綬。當母天下。晉陵太守以為妖，收付獄。至十一月，有人持柘之夜反杖絳衣，請止車門口列為人，使求見天子，門候受辭。辭稱姓呂名賜，其言王和女可，右足下有七星，星皆有毛長七寸。天今命可為天下母。奏聞即伏誅。並下晉陵誅可。康帝建元二年十月，衛將軍營督過望，所領兵陳瀆女台。有文在其足。曰︰天下之母。炙之愈明。京都喧嘩，有司收系以聞。俄自建康縣獄亡去。明年崩。獻後臨朝，此其祥也。孝武帝寧康初，南郡州陵女唐氏漸化為丈夫。安帝義熙七年，無錫人趙未年八歲，一旦暴長八尺，髭須上即移反下相俞反蔚音尉然。三日而死。義熙中，東陽人莫氏生女不養，埋之。數日于土中啼，取養遂活。義熙末，豫章吳平人，有二陽道重累生。恭帝元熙元年，建安人陽道無頭正平本，下作女人形體。劉聰子約死，一指猶暖，遂不殯殮。及甦。言見元海于不周山，經五日而遂復從至昆侖山。三日，而復返于不周。見諸王公卿將相，死者悉在。宮室甚壯麗，號曰︰蒙珠離國。元海謂約曰︰東北有遮須夷國無主，久待汝父為之。汝父後三年當來。來後國中大亂，相殺害，居家死亡略盡。但可永明輩十數人在耳。汝宜還，後年當來。見汝不久約拜辭而回，道過一國，曰︰猗尼渠余國。引約入宮，與約皮囊一枚，曰︰為吾遺漢皇帝。約辭而歸。謂約曰︰劉郎後年來必見過，當以小女妻之。約歸，置皮囊于杌上。俄而甦。使左右杌上取皮囊開視之。有一方白玉題文曰︰猗尸工渠余國天王。敬信遮須夷國天王歲在提當相見也。馳使呈聰，聰曰︰若審如此，吾不懼死也。及聰死，與此玉並葬焉。符健時新平有長人，見語百姓張靖曰︰符氏應天受命，今當太平，外面者歸中而安泰。問姓名弗答。俄而不見。新平令以聞，健以為妖。下靖獄。會大雨霖，河渭溢，蒲津監冠登得一屐于河長七尺三寸。人跡稱之，指長尺余，文深一寸。健嘆曰︰覆載之中何所不有？張靖所見，定不虛也。乃赦之。
宋書
宋文帝元嘉末，長廣人病差。便能食而不得臥，一飯輒覺身長如此。數日頭遂出屋。段究為州刺史。度之長三丈，復還漸縮如舊。經日而亡。俄而文帝為凶劭所害。宋明帝泰豫元年正月丁已，巨人跡見西池冰上。
梁書
武帝時，海中浮鵠山，去余姚岸可千余里。上有女人年三百歲，有女官道士四五百人年並出百。但在山學道，遣使獻紅席帝方舍身，時其使適至。雲此草常有紅鳥居下，故以為名。觀其圖狀，則鸞鳥也。時又有男子不知何許人，于大眾中自割身以飴饑鳥，血流偏體而顏色不變。又沙門智泉鐵鉤掛體，以燃千燈。一日一夜，端坐不動。太清元年，丹陽有莫氏妻生男，眼在頂上，大如兩歲兒，墮地而言曰︰兒是旱疫鬼不得住。汝當令我得過。疫鬼曰︰有上官何得自由？母可急作絳帽，故當無憂。母不暇作帽，以絳系發。自是旱疫者二年。楊徐兗豫尤甚。黃氏鄉鄰多以絳免他土，效之無驗。簡文大寶二年，京口人于藏兒年五歲，登城西南角大樓打鼓作長江擂。鼓，兵象也。時侯景亂江南。元帝承聖元年十二月，天門山獲野人。出山三日而死。
陳書
陳武帝永定三年，有人長三丈，見羅浮山。通身潔白，衣服楚麗。《京房易傳》曰︰長人見亡，後二歲帝崩。後主為太子時，有婦人突入東宮而大言曰︰畢國主。後主立而祚終之應也。至德三年八月，建康人家婢死。埋之九日而更生。有牧牛人聞而出之。
禎明二年有神自稱老子，游于都下，與人對語而不見形。言吉凶多驗。得酒取酹之。經三四年，乃去。有船下。忽聞人言曰︰明年亂。視之得死嬰兒，長三尺，而無頭。明年陳亡。
北史
後魏太武大延元年，有鄙婦人持方寸玉印詣潞縣侯孫家，既而亡去。莫知所在。印有三字，為龍鳥之形。要妙奇巧，不類人跡。文曰︰旱疫平。後齊天保中，臨漳有女人產子，二頭共體。是後政由奸佞，上下無別。兩頭之應也。河清四年，有神見于後園萬壽堂前山穴中。其體壯大，不辨其面，兩齒絕白，長出于唇。帝值宿嬪御，已下七百人咸見焉。帝又夢之。後主咸平五年大旱，晉陽得死妖，長二尺，面頂各二目。帝聞之，使刻木為其形以獻。
存心錄
後周保定三年，有人產子男。陰在背上如尾，兩足指如獸爪。陰不當生于背而生于背者，陰陽反覆。君臣顛倒之象。人足不當有爪而有爪者，將致攫人之變也。是時晉陽公宇文護專擅朝政，征伐自己，陰懷篡逆。天戒若曰︰君臣之分已矣。將行攫噬之禍。帝見變而悟。遂誅晉公親萬機，克平齊國。號為高祖。轉禍為福之效也。武帝時有強練者，佯狂持一瓢，至晉陽公護門而擊破之。曰︰身尚可，子苦矣！時護專政，因朝太後，帝擊殺之。發兵捕其諸子，皆備楚毒而死。強練又行乞于市，或遺之粟麥。取以無底袋受之。因大笑曰︰盛空。未幾。周滅高祖移都長安，城為虛矣。
隋書
開皇六年，霍州有老翁化為猛獸。七年，相州有桑門為蛇，尾繞樹而自抽，長二丈許。仁壽四年，有人長數丈，見于應門。其跡長四尺五寸，其年帝崩。大業元年，雁門人房回安，母年百歲。額上生角長二寸。《洪範五行傳》曰︰婦人，陰象也。角，兵象也。下反上之應。是後天下果大亂。陰戎圍帝于雁門。四年，雁門宋谷村，有婦人生一肉卵。大如斗。埋之後數日，所埋處雲霧盡合。從地雷震而上，視之洞穴，失卵所在。六年，趙郡李來王家有婢產一物大如卵。六年正月朔旦，有盜衣白練裙襦，手持香花，自稱彌勒佛出世。入建國門奪衛士仗，將為亂。齊王遇而斬之。後三年，楊玄感作亂，引兵圍洛陽，戰敗乃伏誅。八年，有澄公者若狂人，于東都大叫唱賊。帝聞而惡之。明年玄感作亂，舉兵圍洛陽。十二年，澄公又叫賊，李密逼東都，孟讓燒豐都市而去。九年，帝在高陽，唐縣人宋子賢善為幻術，每夜樓上有光明能變作佛形，自稱彌勒出世。又懸大鏡于堂上，紙素上盡為蛇為獸及人形。有人來禮謁者，轉側其鏡。遣觀來生形像，或映見紙上蛇形。子賢則告雲︰此罪業也，當更禮念。又令禮謁。乃轉人形示之。遠近惑信，日數百千人。遂潛謀作亂。將為無遮佛會。因舉兵欲襲擊乘輿。事泄，鷹揚郎將以兵捕之。夜至其所，遠其所居，但見火炕。兵不敢進，郎將曰︰此地素無坑，止妖妄耳。及進，無復火矣，遂擒斬之，並坐其黨與千余家。其後，復有桑門向海明，于扶風自稱彌勒佛出世。潛謀逆亂，人有歸心者，取獲吉夢。由是人皆惑之。三輔之士翕然稱為大聖。因舉兵反，眾至數萬。官軍擊破之。《京房易飛候》曰︰妖言動眾者茲謂不信，路無人行，不出三年起兵，自是天下大亂，路無人行。
新唐書
《五行志》︰唐武德四年，太原尼志覺死十日而甦。貞觀十九年，衛州人劉道安頭生肉角，隱見不常。因以惑眾，伏誅。角，兵象。肉不可以觸者。永徽六年，淄州高苑民吳威妻，嘉州民辛道護妻皆一產四男。凡物反常則為妖。亦陰氣盛則母道壯也。顯慶三年，普州有人化為虎。虎猛噬而不仁。儀鳳三年四月，涇州獻二小兒，連心異體。初，鶉觚縣衛士在萬年妻吳，生一男一女。其胸相連，余各異體。乃析之則皆死。又產復然。俱男也。遂育之。至是四歲，以獻于朝。永隆元年，長安獲女魃，長尺有二寸，其狀怪異。詩曰︰旱魃為虐，如如楚。是歲秋不雨，至于明年正月。永隆二年九月，萬年縣女子劉凝靜，衣白衣，從者數人。升太史令廳，問此有何災異？令執之以聞。是以慧星見，太史司天文歷侯，王者所以奉若天道恭授民時者，非女子所當問。載初中，涪州民範端化為虎。神功元年二月庚子，有人走入端門。又入則天門至通天宮，閽及仗衛不之覺。時來俊臣婢產肉塊如二升器，剖之有赤蟲。須臾化為蜂螫人而去。久視二年正月，成州有大人跡見長安中。郴州左史，因病化為虎。欲食其嫂，擒之乃人也。雖未全化而虎毛生矣。太極元年，狂人段萬謙，潛入承天門，登太極殿，升御床，自稱天子。且言我李安國也。人相我年三十二當為天子。開元二十三年四月，冀州獻長人李家寵，八尺有五寸。大歷十年二月，昭應婦人張，產一男二女。貞元八年正月丁亥，許州人李狗兒，持杖上含元殿擊攔檻，伏誅。十年四月，恆州有巨人跡見。十五年正月戊申，狂人劉忠詣銀台，稱白起令上表，天下有火災。十七年十一月，翰林待詔戴少平，死十有六日而甦。是歲宣州南陵縣丞李嶷死，已殯三十日而甦。元和二年，商州洪崖治役夫，將化為虎。眾以水沃之。不果化。長慶四年三月，民徐忠信潛入浴堂門。寶歷二年十二月，延州人賀文妻，一產四男。太和二年十月，狂人劉德廣入含元殿。咸通七年，渭州有生人角寸許，佔曰天下有兵。十三年四月，太原晉陽民家有嬰兒，兩頭異頸，四手聯足，此天下不一之妖。是歲民皇甫及年十四，慕長七尺余，長啜大嚼三倍如初。歲余死。乾符六年秋，蜀郡婦人尹生子，首如豕，目在雕下，佔曰︰君失道。光啟元年，⺧顯州溫泉民家有死者，既葬且半月，行人聞聲呼地下，其家發之。則復生。歲余乃死。
二年春，鳳翔縣女子未齔，化為丈夫。旬日而死。《京房易傳》曰︰茲謂陰昌，賤人為王。大順元年六月，資州兵王全義妻如孕，覺物漸下入股，至足大拇，痛甚。拆而生珠如彈丸，漸長大如杯。天二年五月，穎川汝陰民彭文妻，一產三男。蜀王建元年，巨人見青城山。南漢劉金長時，南海民妻生子，兩首四臂。
太平廣記
永淳初，同州司功元遂，其母在堂坐，忽見屏外有小人乘小馬入來。人長二三尺，馬亦相稱衣甲具裝，光彩輝日。于庭內巡牆馳走，良久方滅。其母常欲自殺，後遂投井而死。天寶中，李測移官。其宅亦凶。蒞事數日，宅中有小人長數寸，四五百頭。滿測官舍測以物擊，中一頭。僕然而殆。視之悉人也。天寶末，御史中丞畢杭，于庭中忽見小人，長五六寸，數百游戲自若。家人擊死一枚，明日群小人皆白服而哭。桓謙家有人長寸余，被鎧持槊，從穴中出，部陳指麾，人馬輕快，刺取切肉入穴。道士朱應子令作沸湯澆穴。因掘，有大蟻斛許皆死。遂絕。謙後亦誅。《錄異記》︰趙燕奴者，合州石鏡人也。居大雲寺地中，初其母孕數月，產一虎。棄于江中。復孕數月，產一巨鱉，又棄之。又孕數月，產一夜叉，長尺余，棄之。復孕數月而產燕奴，眉目耳鼻口一一皆具。其自項已下，其身如斷瓠。亦有肩胛，兩手各長數寸，無肘臂腕，掌如圓肉，上各生六指，才寸余，爪甲亦具，其下有兩足一二寸，亦皆六指。既產不忍棄之。及長，只長二尺余，善入水能乘舟。性甚狡慧，詞喙辯給，頗好殺戮。以捕魚豚為業。每斗船驅儺及歌《竹枝詞》較勝，必為首冠，市肆交易必為牙保。常髡發緇衣，民間呼為趙師。晚歲但禿頭白衫而已。或拜跪跳躍，倒踣于地。形 露，人多笑之。或乘驢遠適，只使人持之橫臥鞍中若衣囊焉。有二妻一女，衣食豐足。或擊室家，力不可制。乾德初，年僅六十。腰腹數圍。面目如常人無異。其女右手無名指長七八寸，亦異于人。
宋史
《五行志》︰宋自建隆元年至天禧四年，郡縣上言民妻產三男者，凡一百九。產四男者凡三。產一男三女者二。產二男一女者一。建隆三年，齊州晉州大旱，民家多生魃。太平興國九年，楊州楊子縣民妻生男，毛披體半寸余，面長頂高，鳶肩，眉毫粗密，近發際有毛兩道軟長，眼微紫，唇紅厚，耳鼻大，類胡僧。至三歲畫圖以獻。淳化元年八月，汾州悉達院僧智嚴，頭生角可長三寸。天僖四年七月，衡州耒陽縣民張中妻產三男，其一額有白志，方寸余，上生白發。天聖至治平，婦人生四男者二，生三男者四十四，生二男一女者一。說者曰︰天下安寧，無兵荒之憂，人民蕃息之驗也。熙寧元年距元豐七年，郡邑民家生三男者八十四。而四男者一，三男一女者一。元豐八年至元符二年，生三男者十八，而四男者二，三男一女者一。元符三年至靖康，生三男者十九，四男者一。宣和六年，都城有賣青果男子，孕而誕子。蓐母不能收，易七人始免而逃去。又有酒肆號豐樂樓，酒保朱氏子之妻，可四十余。楚州人。忽生髭。長僅六七寸，疏秀而美，宛然一男子。特詔度為女道士。宣和六年，御樓觀燈，時開封尹設次，以彈壓于西觀下。上從六宮于其上，以觀天府之斷決者。簾幕深密，下無由知。眾中忽有人躍出，墨色布衣若寺僧童行狀，以手畫簾，出指斥語。執于觀下，上怒甚，令中使傳旨治之，掠亂。下又加炮烙，詢其誰何？略不一語。亦無痛楚之狀。又斷其足筋。俄施刀臠。血肉狼籍。上大不悅，為罷一夕之歡，竟不知其何人。付獄盡之。紹興三年，建康府桐林灣人產兒，肉角有齒，角，兵象。肉不可以觸者。是歲人多產鱗毛，皆人痾也。紹興二十年八月，洋州真符縣民家一產三男。隆興元年，建康民流寓行都，產子二首，具羽毛之形。乾道五年，衡湘間有人化為虎者，與《唐志》顯慶三年人痾同佔。余杭縣民婦產子青而毛，二肉角。又有二家婦產子，毛角亦如之。皆連體兩面相向。三家才相去一二里。痾氣同所鐘也。又，潮州城西，婦孕過期，產兒如指大，五體皆具者百余，蠕蠕能動，人痾之異也。淳熙十年，鄱陽南鄉民產子，兩肘各有二臂，長十五歲，每斗則六臂並運。十三年，行都有人死，十四日復生。十一月辛未，鄧家巷民婦產肉塊三，其一直目而橫口。十四年六月，臨安府浦頭民產子，生而能言，四日暴長四尺。紹興元年，平江府昆山縣石工，采石而山摧，工壓焉。三年六月，他工采石鄰山，聞其聲呼相應答如平生，報其家。鑿石出之，見其妻喜曰︰久閉乍風，肌如裂。俄頃，聲微噤，不語，化為石人，貌如生。慶元元年，饒州樂平民產子，人體有尾。永州民產兒，首有角，腋有肉翅。二年七月，隆興府進賢縣民產子亦如之，而面有三目。喜定元年四月，鎮江後軍妻生子，一身二首四臂。晉志謂中原分裂，應此人痾也。後數年金人失中原。
元史
《五行志》︰至正十年春，麗正門樓斗拱內有人伏其中，不知何自而至。遠近聚觀之。門尉以白留守，達于都堂。上聞，有旨令取什法司鞠問，但雲甦州人。問其姓名，詰其所從來，皆惘若無知，唯妄言禍福而已。乃以不應之罪笞之，忽不知所在。
人妖
存心錄
晉元嘉九年，南陽樂遐，嘗在坐，忽聞空中有人呼其夫婦名。甚急。半夜乃止。殊自驚懼。後數日，婦屋後還，忽舉體衣服總是血。未及一月，而夫婦相繼病卒。東晉王綏為冠軍將軍，其家夜中梁上無故有人頭墮于床而血流淋灕。俄拜荊州刺史，坐其父愉之謀，與弟納並被誅。
歷代人臣類
晉諸葛長民富貴，後嘗一月或數十日，取于夜眠中驚起，跳踉如與人相打狀。毛修之嘗與同宿，駭愕不達此意。視之良久，長民告毛，此物奇健，非我無以制之。毛曰︰是何物？長民曰︰我正見一物甚黑，兩手，腳不分明，少日中，多夕來。取共斗深自驚懼焉。屋中柱及椽桷間悉見有蛇頭，令人以刀懸斫，應刀隱滅，去輒復出。悉以紙裹柱桷，紙內簌簌如有行聲。後長民為劉裕所殺。晉兗州刺史王徽之，在道有客命索酒炙，言未訖，而炙至。割之，終不入。少頃，已變為徽之頭矣。驚愕反矚，又見其頭在空中，揮霍而沒。王至州便殞。後魏僕射朱世隆晝寢。妻奚氏忽見一人攜世隆頭去。奚氏往視之，隆寢如故。及覺謂妻曰︰向夢人斷我頭去。數日被殺。北齊趙郡王睿又奏後主雲︰和士開不宜居內，出士開為兗州刺史。太後欲留百日。睿又正色不許。睿又出夜方寢，見一人長可丈五尺，當門向床以臂壓王。良久遂失。甚惡之。而明日被誅。北齊崔季舒，位至侍中，忽見池中蓮花為人面，著鮮卑帽。又其妻晝寢，見一神人長丈余，遍身黑毛，欲來逼己。又有一大人手自地而出，長丈余，滿室光耀。問左右皆不見，尋以非罪見誅。唐周仁軌為並州長史，性殘酷好殺。在州忽于堂階下見一人臂，如新斷，來血流瀝瀝。仁軌令人送去州二十余里外。數日令看，其臂尚在。時盛暑，肉色無變。人咸怪之。其月仁軌以韋氏黨伏誅。介士抽刀斫之，仁軌舉臂應刃所中，其臂壓地，與比見者無異。人馳騎往于先送處看之，至彼一無所見。唐丞相王涯掌邦賦，又主縣官監鐵，其子仲翔，嘗一日避暑于山亭。忽見家僮數十，皆無首被血來仲翔前，僅食頃方不見。仲翔驚異甚。即具白之。願解去權位，涯不听。後果有鄭注之禍。
