易
系辭動靜有常，剛柔斷矣。注曰︰動者，陽之常。靜者，陰之常。剛柔者，易中卦爻陰陽之稱也。夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。注曰︰乾坤各有動靜，于其四德見之，靜體而動用，靜別而動交也。
莊子
《天道篇》︰虛則靜，靜則動，動則得矣。
亢倉子
《訓道篇》︰有不可以應事者也。內靜而外動，其動而難靜。謂外見利貪而逐之，愈得愈貪，故身勞而難靜。
西漢書
《曹參傳》︰延年之治動，黃次公之治靜。
尹和靖言行錄
論動靜之際，聞寺僧撞鐘。和靜曰︰說著靜便多一個靜字。說動亦然。伊川頷之，和靜每曰︰動靜只是一理，陰陽死生亦然。
邵子觀物篇
動之大者，謂之太陽。動之小者，謂之少陽。靜之大者，謂之太陰。靜之小者，謂之少陰。
朱晦庵語類
寓問，前夜先生所答一之動靜處，曾舉雲︰譬如與兩人同事，須是相救始得，寓看來靜卻救得動，不知動如何救得靜？曰︰人須通達萬變，心常湛然在這里，亦不是閉門靜坐，塊然自守。事物來也須去應，應了依然是靜。看事物來，應接增也不難，便是安而後能慮。動了靜，靜了動，動靜相生，循環無端。如人之噓吸，若只管噓，氣絕了又須吸，若只管吸，無去處便不相接了。噓之所以為吸，吸之所以為噓，尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。屈伸消長，闔闢往來，其機不曾停息，大處有大闔闢，小處有小闔闢。大處有大消息，小處有小消息。此理萬古不易，如目有瞬時，亦豈能常瞬。定又須開，不能常開，定又須瞬，瞬了開開了又瞬，至縴至微，無時不然。又問此說相救，是就義理處說動靜，不知就。應事接物處說動靜，如何？曰︰應事得力則心地靜，心地靜，應事分外得力，便是動救靜，列救動，其本只在湛然純一。素無私心始得，無私心，動靜一齊當理，才有一毫之私，便都差了。
潘植忘筌書
城而動，則為無妄，靜而動，則為復順而動，則為豫，皆動之善者也，是真一之動也。誠者天之道，自然而已，惟誠為能動，不誠未有能動者也。反身而誠，至誠而動，動斯得矣，天道之自然也。後之人不知動靜之為體用，而真君真宰之各有尚也。真君無為而常靜，真宰有為而斯動，人知動而悔吝生，不知動而功用著，于是惡動而常以靜為念，是滯于一偏，不見天地之大全也。殊不諭真體自然，不嫌于動，故善動者常止其所，自不迷復，豈獨偏于靜哉。無妄者，動之自然也。純任天理，故不識不知，順帝之則，去智與故循天之理，此象所以取諸天雷，而卦所以名為無妄也，雷出地而奮乎天者也。既安于復，命之為常，則是于靜中動，是以動則常靜，若是則動靜之際，舉無妄作，名之以無妄，豈不信然。
敬齋古今黃主
靜生于動，而復歸于動，則所謂靜者特須臾之靜耳。為動亦然，昧者不知，作力以止動，刻意以求靜，然後是非相繆。動靜兩失，甚者，或喪其心，或亡其身，孝又有某生者，宗丘劉學，主太原城西一民家，塊坐環堵者幾十年，主氏翁媼奉事，勤日益篤，庚子春正月，望有道人來，乃舊識生者，請生暫出，生不可，主氏強之，生不得已出，少間急求歸環堵中，主人又強之，生又不得已，留坐一室，既張燈，道人者辭去，獨翁與生坐，坐久，公司倒寢其傍，丙夜生遽取案上菜刀亂斫翁死，媼駭愕起救，生又斫殺之。有婢竊視噤不敢動，生復瞑目端坐，鄰者怪有爭斗聲而尋復無聞，口 問翁媼，翁媼莫應。踏門入視，燈火煌煌，生坐兀然，而翁媼二尸狼籍于血中矣。鄰者縛生，生始開目，曰︰汝何事收我？鄰者曰︰汝殺主氏翁媼復何言？生曰︰我適夢中見一偷將害我主翁，我倉卒，以菜刀斫去。又有一偷來我亦斫之僕，便謂無事，及復坐靜，殊不知有他，鄰者執詣有司，府掾範貞紿謂曰︰汝善人，寧有害物心，恐鄰者殺是翁媼而以汝當之，可實語我，我有以解釋汝。生曰︰我固殺翁媼，雖夢中不知所為，尚能記其仿佛，此殆宿債，豈可濫及無辜，其亟刑我，竟棄市。此生本自昏愚，擇善不能了了，痴坐成頑，陰魔來舍，強制情欲。恆若夢寐，乍出部屋，恍若殊境。既見燈火滿室，精爽交配，又驚人物在側，猜忍百至，及其妄動，雲滅悠然，妄靜復來，動靜往來，總非由己，揮刀袖手，俱一妄中。此與老子致虛極，守靜篤萬物並作，吾以觀其復無異。但老子于動靜中知其所以來，又知其所以去時，動時靜，莫不在我，故能觀萬物之復。若生等輩，罔罔然舍靜求動，排動索靜，沈冥于妄動妄靜之坎，雖未至于殺人也。其去殺人，能較幾何又豈可以殺人為有罪，而以不殺人為無罪也哉。
金樓子
立言下，夫水澄之半日必見目睫，動之半刻已失方圓。靜之勝動，誠非一事也。
經鋤堂雜志
于城門旁少坐閱出入者，朝則爭入，暮則爭出，肩摩袂接，皆是為利略不肯少遲何哉？涂中之人亦然，東來西去，南來北去，憧憧不休，問之莫不有干，能息扃坐于其旁，盡見此態。故曰︰唯靜中可以觀動。
密齋筆記
文帝即位，陳武建征伐之謀。孝文願且休息無議軍，人情久動則思靜。漢之文景，正是宋朝景德慶歷間休養生息之時，人情久靜則思動。至武帝時，宮室方士開邊之役，並興又絕似宣和繁盛富庶之時。
采真集
有所謂物之靜，有所謂道之靜，有所謂物之動，有所謂道之動。物所謂靜，陰實止之，乃若道所謂靜陰不能使之，止物所謂動陽實作之。乃若道所謂動陽不能使之作，豈非所謂靜專而動直乎？
聲律會元
《賦偶》︰運以無積，惑而遂通。有所不發兮，發必合于禮義。有所不行兮，行必歸于中正。
言 動
劉向說苑
《談叢篇》︰非所言，勿言以避其患。非所為，勿為以避其危。欲人無知，莫若勿為。欲人無聞，莫若勿言。《魏相篇》子曰︰多言不可與遠謀，機易泄。多動不可與久處。心易躁，吾願見偽靜詐論者，矯時罕真靜儉者。
群書足用
《賦偶》︰樞機所發，萬世榮辱。宮庭雖邃，四方表儀。隼繩修飾，無二事之或違。綸糸孛丁寧，無片辭之敢飾。辭雖立誠也，猶慮措辭之失；事雖無過也，尚虞舉事之愆。片言皆善，則榮耀方策。一動少差，則羞貽百年。賦隔成德成文。詳述楊雄之語。尚辭尚變，載形義易之辭。
聲律會元
《賦隔》︰君子詳樞機之發，史官詳左右之書，或語或嘿，官已永式。一雲一為，民皆視則。
慎 動
周子通書
《慎動章》︰動而正曰道。動之所以正，以其合乎眾所共由之道也。用而和曰德。用之所以和，以其得道于身，而無所待于外也。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信悉邪也。所謂道者，五常而已，非此則其動也邪矣。邪動辱也。甚焉害也。無得于道，則其用不和矣。故君子慎動，動必以正，則和在其中矣。節齋蔡氏曰︰道即太極流行之道，德即五性之德，動而正，即前所謂幾也。用而和，即後所謂中節也。《朱子語類》︰問動而正曰道，止悉邪也。以太極圖配之。五常配五行，則道德配陰陽，德陰而道陽也。曰︰赤有此理。通書雲︰動而正曰道，用而和曰德。先生曰︰正是，理雖動而得其正，理便是道，若動而不正，則不是道。和亦只是順理，用而和順，便是得此理于身。若用而不和順，則此理不得于身。故下去匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信悉邪也。只是此理，故又雲君子慎動。真卿雲太極圖中只說動而生陽，靜而生陰。通書又說個幾此是動靜之間，又有此一項。葉賀孫《乾損益動章》︰君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過，而後至干之用其善是，損益之大莫是周，聖人之旨深哉。此以干卦爻辭損益大象發明思誠之方，蓋乾乾不息若體也。去惡進善者用也。無體則用，無以行無用，則體無所措，故以三卦合而言之，或曰其字亦是莫字。朱子曰︰君子體乾健而又健，至誠不息，此用干之善者也。山澤為損，激于忿，象山之高，必懲創之。溺于欲，象澤之深，必窒塞之，此用損之大者也。風雷為益，遷善象風之烈，則德日長，改過象雷之迅，則惡日消。此用益之大者也。乾乾不息者，懲忿窒欲，遷善改過，不息是也。第一句言乾乾不息，第二句言損，第三句言益者，蓋以解第一句，若要不息，須著去忿欲，而有所遷改。吉凶悔吝生乎動，噫！吉一而已，動可不慎乎？四者一善而三惡，故人之所得福常少，而禍常多，不可不謹。此章論易所謂聖人之蘊。米子曰︰動而得則吉，失則凶，悔則過失而自咎，吝則私小而可羞。四者一善而三惡，動其可不謹諸。所謂懲忿窒欲，遷善改過，皆是動上有這般過失，須于方動之時審之，方無凶悔吝，所以再說動。
敬齋泛說
吉凶悔吝生乎動固也。然亦論其時之雲何耳，既言有吉、有凶、有悔、有吝，則凶悔吝三者未必不生乎不動也。
心 動
宋史
《司馬池傳》︰池舉進士，當試殿庭而報母亡。友匿其書，池心動，夜不能寐曰︰吾母素多疾，家豈有異乎？行至宮城門，徘徊不能入，因語其友，而友止以母疾告，遂號慟而歸。
東坡物類相感志
漢蔡順字君仲，以孝聞。少孤養母，賞出采薪，有客卒至，母望順不還，乃嚙其指，順即心動，棄薪而歸，跪問其故。母曰︰有爭客來，故吾嚙指以悟耳。
黃氏日抄
葉水心文戴肖望病，詣王大受曰︰吾若久客心動耳，留薦燠館仞軟膩，把酒談笑，肖望欣然忘歸。
神 動
世說新語
裴令公楷雋容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看，裴方回壁臥。王使至強回視之，王出語人曰︰雙眸閃閃，若岩下電，精神挺動體中故小惡。
元史
《王英傳》︰元三年，萬安軍賊吳汝期等作亂，聚眾三千人。時英已至仕，平章政事伯撒里謂僚佐曰︰是雖鼠竊狗偷，非刀王行不可，乃使迎致之。英曰︰國家有事，豈可坐視，乃據鞍橫槊，精神飛動，馳赴平賊，其功居多。
元劉將孫養吾集
安福州北真觀三元閣記。仙好樓居，天人感遇，往來一氣。黨所謂神仙者，如徐之不死，清風明月，其精神浮動，依乘回合，必當在是間。而況三元之不遠人哉。
王惲秋澗集
《萬戶聶公碑》︰公在軍旅，一旦心神內動，滋流被面，曰︰豈吾親有故動于彼而應于此耶。即請歸覲，比至太夫人喪尚未斂。鄉里感嘆，以為平昔孝誠所致。
色 動
戰國策
智伯從韓魏兵以攻趙，知過出見二主入說，智伯曰︰二主色動而意變，必背君，不如今殺之。智伯曰︰不可指動
左傳
楚人獻黿于鄭靈公，公子宋與子家將見子公之食指動，以示子家，曰︰他日我如此，必嘗異味，及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告，及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，乃染指于鼎，嘗之而出。
東坡物類相感志
人將嘗異味，則食指預動。臧肴字宣卿，有孝性，常從火宿直廷尉府，母在家暴亡，肴左右物中指動，忽痛不得寢。及旦家信至，果報凶問也。
目 動
左傳
使者目動而言︰肆誘我也。
過 動
禮記
過言則民作辭，過動則民作則。
物因雷動
張子正蒙
《大易篇》︰物因雷動，雷動不妄則物亦不妄，故曰物與無妄靜之動也。無休息之期，故地雷為卦言反又言復，終則有婦。循環無窮，人指其化而裁之爾，深其反也，極其復也。故曰反復其道，又曰出入無疾。
文選
《楊雄解嘲》︰雷動雲合。
風雷鼓動
宋張南軒集
《謝大師加贈表》︰日月昭回，燭孤忠于既沒，風雷鼓動，詔恤典于無窮。
萬杵雷動
宋甦東坡集
《徐州賀河平表》︰萬杵雷動，役不過時，遂消東北莫大之憂，然後麥禾可得而食。
三山雷動
宋何澹小山雜著
《福州賜敕書謝表》︰一扎天旋，三山雷動。
大千震動
唐張說集
《龍興寺碑》︰一光所燭，庶兆為之清源，一音所宣，大千為之震動。
風氣動
古三讀書
風氣動，聖人以宣號令。風而動
抱樸子
《審舉篇》︰俗之隨風而動，逐波而流，故安能改身于德行，苦思于問哉。
四方風動
書
大禹謨，帝曰︰俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。
台隨風動
太平廣記
凌雲台樓觀極精巧，先稱平眾材，輕重當宜，然後造構，無錙銖相負，台雖高峻，恆隨風搖動而終無崩殞。
雲山浮動
宋胡寅斐然集
《富陽觀山嚴先生別廟記》︰廟瞰大江，潮汐呼洶，雲山浮動，與江濤相起伏。亦神氣英靈之所止宅。有好古君子稍更制作，去其鄙俚而歸諸簡雅。俾邑人望思，騷客徘徊，揖先生清風于東海之濱，豈曰小補雲乎哉。
天地順動
易
《豫彖傳》︰天地以順協，故日月不過，而四時不忒
天下之動
易
《系辭》︰天下之動，貞夫一也。
張子正蒙
《大易篇》︰天下之理得元也，會而通亨也，說諸心利也，一天下之動貞也。
天下至動
易
《系辭》︰言天下之至動而不可亂也。
鄭涂孫中天述考
上易序之畫象，不足以盡見之，是故不可以無互體也。噫！不有先天陰陽之匹敵，何以有中天乾坤之正受。不有先天陰陽之循環，何以有中天乾坤之端正。所謂至順而不可惡，至動而不可亂，摹天地于有形之外，印造化于無體之中。一本于畫象之自然，而莫知所以然者，所以示者明矣。
天幾自動
羅泌路史
《禪通紀》︰手舞足蹈，此天幾之自動者也。
天幾常動
采真集
寂然之中，天幾常動。應感之際，本願常靜。洪鐘在，叩與不叩。鳴未嘗止，寶鏡在手。照與不照，明未嘗息。
樞紐群動
宋張南軒集
《擴齋記》︰太極混淪，生化之根，闔闢二氣，樞紐群動。惟物由乎其間而莫之知，惟人則能知之矣。
晉陶淵明詩
日入群動息。六爻之動
易
《系辭》︰六爻之動，三極之道也。
張子正蒙
《大易篇》︰六爻各盡利而動，所以順陰陽剛柔仁義性命之理也。故曰︰六爻之動，三極之道也。
四變之動
類說
彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒。四變之動，動與上下，春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。
險以動
易
《解卦彖傳》︰解，險以動，程傳謂坎險震動，險以動也。
巽而動
易
《恆卦彖傳》︰恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽動剛柔皆應恆。
剛以動
易
《大壯卦彖傳》︰大壯，大者壯也。剛以動故壯。
明以動
易
《豐卦彖傳》曰︰豐，大也，明以動故豐。
危以動
易
《系辭》︰危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也。
智者動
論語
子曰︰智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
岩下放言
孔子言︰仁者靜，智者動。吾觀自古功名之士，類皆好動，不但興作事業，雖起居語默之間，亦不能自己。王荊公平生不喜坐，非睡即行，居鐘山每早飯已必跨驢一至山中，或之西庵，或之定林。或中道舍驢遍過野人家，亦或未至山復還，然要必須出，未嘗輟也。作《字說》時，用意良苦，常置石蓮百許枚幾案上，咀嚙以運其思。遇盡未及益，即嚙其指至流血不覺。世傳公初生，家人見有獾入其產室，有頃生公，故小字獾郎。嘗以問蔡度曰︰有之，物理殆不可曉，甦子瞻性亦然。初謫黃州，布衣蘭⺪履，出入阡陌，多挾彈擊江水，與客為娛樂。每數日必一泛舟江上，听其所往，乘興或入旁郡界，經宿不返，為守者極疾之。晚貶嶺外，無一日不游山。晁以道嘗為余言︰頃為宿州教授，會公出守錢唐，夜過之入其書室，見壁間多張古名畫，愛其鐘隱雪雁，欲為題字，而掛適高不能及，乃重二卓以上，忽失腳墜地，大笑。二人皆天下偉人，蓋出于智者當爾。
聖人順動
易
《豫彖傳》︰聖人順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉。
安身而動
易
《系辭》︰君子安其身而後動，易其心而後語。
慮善以動
書
慮善以動，動惟厥時。
待時而動
易
《系辭》︰君子藏器于身，待時而動。士無官守，無言責，政當以道自處，待時而動，必在上者，不若魏侯之于干木，昭烈之于孔明。降其禮，听其言，亦不屑就之矣。
宋薛季宣浪語集
復潘秀才必勝書。
省德而動
左傳
僖十九年，宋子魚言于宋公曰︰姑內省德乎？無闕而後動。
量力而動
左傳
僖二十年，楚斗彀于菟帥，師伐隨，取成而還。君子曰︰隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。善敗由己而由人乎哉？
當時而動
荀子
當時而動，物至而應，事起而卞。
感物而動
禮記
感于物而動，性之欲也，疏雲︰其心本雖靜，感于外物而心遂動。是性之所貪欲也。
觀釁而動
唐書
《陸贄傳》︰贄安邊疏雲︰力寡而敵堅，則先所易，是謂觀釁而動也。
以類相動
禮
《樂記》︰凡奸聲感人逆氣，應之，逆氣成家而淫樂興焉，正聲感入而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。倡和月應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理各以類相動也。
通而後動
莊子
《刻意篇》︰不為物先，不為禍始，感而後應，通而後動。
先倡後動
淮南鴻烈解
《原道訓》︰先唱者窮之路也，後動者達之原上。
治成于動
采真集
天下之治，未有不成于動而入于止。震者動而有為之卦也。故動于上則為豫，為壯，為豐。動于下則為隨，為履，為益。皆足以措斯世于治也。良者，止而不為之卦也。故止于上則為蒙，為蠱，為剝，止于下則為遂，為蹇，為旅。皆所以躋斯世于亂也。
霸以利動
宋陳後山集
《擬御試武舉策》︰王以安行，霸以利動，利之者偽也。
見者竦動
宋汪藻浮溪集
《戶部尚書許公墓志銘》︰公聰明強記，任氣敢為，狀貌雄偉，議論軒然見者竦動，知其為非常人也。
薦紳聳動
宋王與鈞藍縷
與正言內簡執憲烏府，紀綱肅然抗議龍池，薦紳聳動。
筆意浮動
元牟山獻陵陽集
《跋捕魚圖》︰今觀此圖，江天欲雪，魚正深潛，而漁郎四集，網下如雪，無所逃于天地間乎？然則筆意浮動，殊可頑賞，與魚相忘于江湖亦足樂也。
晝伏夜動
左傳
襄公二十三年，齊侯與臧紇言伐晉。對曰︰多則多矣，抑君似鼠，夫鼠晝伏夜動，不冗于寢廟畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉，寧將事之非鼠何如？
兩臉俱動
酉陽雜俎
眾鳥趾前三後一，唯鸚鵡四趾齊分。凡鳥下臉眨上，獨鸚鵡兩臉俱動如人目。取其目楮和人乳研滴眼中，能見煙霄外物也。
體合飛動
唐顏魯公集
《放生池批答》︰體合飛動，韻合鏗鏘，成不朽之立言，紀好生之上德
鸞鳳飛動
宋河澹小山雜著
《跋御書》︰周易泰卦八法之法，上侔三聖，下陋二王，雲漢昭回，鸞鳳飛動。
龍鸞飛動
宋吳泳鶴林集
《賜御書宋濂精舍額謝表》︰雲漢昭回，意態生于輦外，龍鸞飛動，精神運于畫前。
飛蠕動
鬼谷子
《揣章》曰︰故觀其蟲月口飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者幾之勢也。注曰︰蟲月口飛蠕動，皆微蟲耳，猶懷利害之心。故順之而喜悅，逆之則悖怒，況于人乎？況于鬼神乎？是以利害者，理所不能無順逆者事之所必行。然則順之致利，逆之致害，理之常也。故觀此可以成生事美也，生事必審機微之勢。故曰︰生事者幾之勢也。
淮南鴻烈解
《原道訓》︰豉行喙息，蟲月口飛蠕動。
水泉動
東坡物類相感志
《按禮》雲︰冬至後十日水泉動，信夫陽氣升而感之，故動搖也。
中心不動
采真集
貧賤不憂夭壽不貳，此之謂不惑。富貴不能淫貧賤不能移，威武不能屈，此之謂不動。不惑故能定，不動故能應。
澗泉日記
文中子曰︰吾不仕故業不動，故無悔。不廣求故得不雜，學故明。
呂原明雜記
言學者當習不動。初習不動時，但違其心，及人之憎惡已，以之捶楚殺害，皆堅忍不動。初習自然不動矣，既不動，則曰︰我不動也。
寂然不動
易
《系辭》︰易無思也無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。注曰︰易指著卦，無思無為，言其無心也。寂然者感之體，感者寂之用。人心之妙其動靜亦如此。
酉陽雜俎
《鄭符》雲︰柳中庸善易，嘗詣普寂公，公曰︰筮吾心所在也。柳雲︰和尚心在前瞻第七題，復問之在某處寂曰︰萬物無逃于數也，吾將逃矣。嘗試測之，柳久之瞿然曰︰至矣，寂然不動，吾無得而知矣。
不震不動
詩
《商頌•長發篇》︰敷奏其勇，不震不動。
凝然不動
程氏遺書
凝然不動，便是聖人。
元氣不動
張行成述衍
洛書則十五居中，四十之初自相交以為用者，形載氣而與俱元氣生榮衛，榮衛並行，元氣不動之理也。
無理不動
禮記
仲尼燕居，禮也者理也，樂也者節也。君子無理不動無節不作。
非禮勿動
論語
非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動。
非禮不動
晉書
《黃泓傳》︰泓父沉善天文秘術，泓從父受業，精妙愈深，兼博覽經史，尤明禮易。平生忠勤，非禮不動。
大本不可動
唐書
《鄭肅傳》︰文宗以肅嘗道東宮，詔兼賓客為太子授經，既而太子母愛馳。為讒所乘，發斥有端，肅因入見，言太子天下大本，不可輕動。意致深切，帝為動容。然寵方煽太子終以憂死。
柱石安可動
唐書
《本傳》︰安重誨為邊彥溫等告變，唐明宗疑之。因廷詰彥溫，具伏其詐，即斬之後數日，趙鳳奏事中興殿。啟曰︰臣聞奸人有誣重誨者。明宗曰︰此閑事朕已處置之，卿可無問也。鳳曰︰臣所聞者系國利害，陛下不可以為閑，因指殿屋曰︰此殿所以尊岩宏壯者棟梁柱石之所扶持也。若折其一棟，去其一柱，則傾危矣。大臣國之棟梁柱石也。且重誨起微賤，歷艱危，致陛下為中興主，安可使奸人動搖。明宗改容謝之曰︰卿言是也。遂族彥溫等三家。
坐位不動
太平廣記
唐袁天綱善相術，武德九年，竇軌自益州被召詣京師，謂天綱曰︰更得何官？天綱曰︰面上家人坐位不動。輔角右畔光澤，至京必蒙聖恩還來此住，果重授益州都督。
侍立不動
南書
《徐傳》︰侯景攻陷台城時簡文居永福省，賊眾奔入，侍衛走散，擒獨侍立不動。徐謂景曰︰侯公當以禮見，何得如此。凶威遂折，景乃拜。
堅臥不動
東漢書
《吳漢傳》︰建武三年冬，漢率建威大將軍耿，漢中將軍王常等，擊富平，護索二賊于平原。明年春，賊率五福余人擊漢營，軍中驚亂，漢堅臥不動，有頃乃定。即夜發精兵出營突擊，大破其眾。
宋史
《御傳》︰御子惟忠知兵事。天聖中契丹與夏國會兵境上，聲言嫁取，惟中覘得其實，率麾下往備之，戒士卒母輕動。一夕風霾，有騎走營中，以為寇至，惟忠堅臥不動，徐命擒之，得救誕馬蓋虜所縱也。
承劍不動
左傳
哀公十六年，白勝將作亂，謂石乞曰︰王與二卿士，皆五百人當之，則可矣。乞曰︰不可得也。曰︰市南有熊宜僚者，若得之可以當五百人矣。乃從白公而見之，與之言說，告之故辭，承之以劍不動。
舉尸不動
元史
《五英傳》︰至正中，毛貴益都時，英年九十六，水漿不入口者，數日而卒。毛貴聞之，使具棺衾以葬，將斂舉尸不動，焚香祝曰︰公子弘請公歸葬先塋，祝畢，尸遂起。觀者驚異。
喪車盾不動
新唐書
《承天皇帝炎傳》︰安祿山亂，上幸蜀，太子即位于靈武，議以炎為元帥，左右請用廣平王許之。後張良娣，李輔國，讒炎有異志賜死。大歷三年，進謚承天皇帝，遣使迎喪彭原，既至城門喪車盾不動。
銀山不動
宋吳泳鶴林集
見鄭侍郎啟填壓三邊定，力若銀山之不動，指揮諸將良籌如寶藏之無窮。
如山不動
宋吳泳鶴林集
《聖節表》︰黼坐朝，巋如山之不動，細毯論道，粹于玉之無瑕。
頌古聯珠
雲居因僧問；僧家畢竟如何？曰︰居山好，僧禮拜師曰︰你作麼生會？曰︰僧家畢竟于善惡、生死、逆順境界，其心如山不動。師乃打曰︰孤負先聖喪我兒孫，又問傍僧你作麼生會？僧禮拜曰︰畢竟眼不觀玄黃之黃，耳不听絲竹之聲。師曰︰孤負先聖喪我兒孫。黃龍南雲︰作麼生道得一句不孤負先聖？喪我兒孫。若人道得到處青山，無非道場，若道不得有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。投子青頌曰︰突兀嵯峨萬仞橫，四邊無路不通行，自古兩輪光不到，夜深王老入西岑。成枯木頌曰︰四顧巍峨瑣碧陰，松風和雨響于琴。居山不用逃聲色，百鳥歸來何處尋。佛鑒心勤頌曰︰僧家畢竟居山好，丫角女子白頭早。行穿月色嶺頭松，跡到白雲岩下草。寂寂峰前古寺基，家家門首長安道。相將八月雁南來，莫教孤負太平老。
禁物不動
仙傳
黃盧子善氣禁之道，禁虎狼百蟲皆不得動，飛鳥不得去，水為逆流一里。
神色不動
頌古聯珠
荊南白馬曇照禪師常曰︰快活快活，及臨終叫苦。又曰︰閻羅王來取我也。院主問和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地。師舉枕子曰︰汝道當時是，如今是，主無對。法眼代雲︰當但掩耳出去。地藏恩頌曰︰一二三四五，金木水火土。鼓之以雷霆，潤之以風雨，誰道者漢，生也顢顢需頇頇，死也莽莽鹵鹵咄。寶峰照頌曰︰甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。拈起枕子時，新羅夜打鼓。圓照本頌曰︰一生叫快活，臨終沒依怙。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。像舁不動開元寺供養。後有設問︰無剎不現身聖像為甚麼不去高麗國？長慶稜雲︰現身雖普睹，相生偏法眼益別雲識得觀音未。
毀譽不動
維摩經
寶積贊佛雲︰毀譽不動如須彌，于善不善等以慈。
大悲拈不動
禪林僧寶傳
浮山遠禪師作三交嵩公贊曰︰黃金打作金俞石筋，白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不動，無言童子暗嗟吁。
六種震動
法華文句
六動者，謂動起涌震吼覺，一中又有三，謂動遍動，等遍動，直動為動。四天下動為遍動，大千動為等遍，餘五亦如是，合十八種動
堅濕暖動
楞伽經
堅濕暖動非作生，謂四大各有自然之性。為地以堅為性，水以濕為性，火以暖為性，風以動為性。
舍靜求動
永嘉集
群迷從暗而背明，舍靜以求動。眾悟背動而從靜，舍暗以求明。
靈唇鼓動
三寶咸通錄
齊武陵世，並東看山人掘見土黃白，又見一物狀如兩唇，其中有舌，鮮紅赤色，以事奏聞。帝問道俗沙門法上，曰︰此持法華者六根不壞也。乃集持法華者，圍繞誦經，才始發聲。此靈唇舌一時鼓動，同見毛堅以事奏聞，石亟緘之。
地八震動
釋迦譜
佛古阿難︰凡世地動有八因緣，夫地在水上，水止于風，風起則水撓普地皆動，是為一。得道比丘，比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲自試力故則普地動，是為二。菩薩降神母胎，地為大協是為三。菩薩從右肋生則普地動，是為四。菩薩初成正覺，是為五。初轉地上法輪，是為六。佛教將畢欲舍性命，則普地動，是為七。如來欲無余涅盤，地大震動，是為八。
風動幡動
宗門統要
六祖能大師回風揚剎幡，有二僧對論。一雲幡動，一雲風動。往復魯未契理，祖雲︰不是風動，不是幡動，仁者心動。二者竦然。雪峰存雲︰大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十棒，孚上侍吹咬齒峰雲︰我與麼道也子二十棒。保福展雲︰作賊人心虛也，是蕭何置律。五祖戒雲︰著甚來由。巴陵鑒雲︰祖師道不是風動，不是幡動，既不是風幡，向甚處著。有人與祖師作主，出來與巴陵相見。雪竇顯雲風動幡動，既是風幡，向甚處著。有人與巴陵作主，出來與雪竇相見。潭清雲︰不是風動，不是幡動，若伶俐漢懸崖撤手，便好承當。顧後瞻前，轉生迷悶，仁者心動。而今還有為祖師作主者麼，有則出來與老僧相見。天童華雲︰一盲引眾盲，相牽入火坑。
靜極復動
周子太極圖說
無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰，靜極而動，一動一靜，兩儀立焉。
反者道之動
道德經
反者道之動，弱者道之用。
動法于日
唐書
《李德裕傳》︰人君動法于日，故日出而視朝，入而燕息。
動法于天
唐書
《劉賁⺪賢良策》︰王者動作，終始必法于天者，以其運行不息也。
無動佛名
翻譯名義
即阿門水佛也，阿之言無，門水之言動。詳佛。
不動居士
大慧語錄
不動居士至，上堂僧問徑山，布龍蛇陣，居士疋馬單槍。當恁麼時，如何相見？師雲︰老僧打退鼓。進雲︰一個老大蠱，撞者童牙虎。師雲︰你還聞雷聲麼？進雲︰只為學人聞得慣。師雲︰且莫詐明頭。進雲︰卻請和尚道。師雲︰我若道，你須百雜碎。進雲︰慶快平生去也。師噓噓，乃雲︰眼空宇宙渾無物，大坐當軒孰敢窺，選官俱已了。同途把手不同歸，敢問大眾既同途又把手，為甚麼不同歸？莫將鶴唳誤作鶯啼。復舉陸亙大夫問南泉雲︰肇法師也，甚奇怪，解道天地與我同根，萬物與我一體。南泉遂指庭前花謂大夫曰︰時人見此一株花，如夢相似。師雲︰遮一則公案，流而業林近三百載，中間有無數善知識出世，只是未常有一人與伊分明判斷，徑山今日與伊斷卻。若向理上看，非但南泉謾他，陸亙一點不得，亦未摸著他腳下一睫毛在。若向事上看，非但陸亙謾他，南泉一點不得，亦未夢見他汗臭氣在。有人出來道大小徑山，說理說事，即向他道，但向理事上會取。
物自動
文獻通考
即五行志所謂木金也。志中惟載金石自動，今所載凡非動物而自動者皆入焉。周威烈王二十三年，九鼎震金，震木動之也。時周室衰微號令不從，以亂金氣。鼎者，宗廟之寶器，宗廟將遷，故震動也。是歲晉三卿韓、魏、趙分晉地，王命以為諸侯。其後秦遂滅周而取九鼎。九鼎之震，木金失眾甚。漢成帝元延元年正月，長安章城門門牡自亡。晉灼曰︰西出南頭第一門也，牡是出篇者。師古曰︰牡所以下閉者也。亦以鐵為之，非出篇也。京房易傳曰︰饑而不損，茲謂泰厥咎牡亡。妖辭曰︰關動牡飛闢為亡道，臣為非厥咎亂，臣謀募易。《妖傳變辭》︰故谷永對曰︰章城門通路寢入路，亟谷關距山東之險城門關守國之固，固將去焉，故牡飛也。平帝元始元年二月乙未，義陵寢神衣在柙中。哀帝陵也。丙申旦，衣在外床上，寢令以急變聞，祠以太牢。王莽地皇元年七月，杜陵便殿乘輿虎文衣廢藏在室匣中者，出自樹立堂上，良久乃委地。吏卒見者以聞，莽惡之。魏齊王正始末，河南尹李勝治听事，有小材激墮過受石彪頭斷之，此木金也。勝後旬日而敗。晉惠帝元康八年五月，郊謀壇石中破為二，此木金色。郊謀壇求子之神位，無故自毀，太子將危之妖也。明年改懷廢死。孝武帝太元十年四月，謝安出鎮廣陵，始發石頭，金鼓無故自破，木金之異也。天戒若曰︰安徒楊經略之聲，終無其實鉦鼓不用之象也。月餘以疾還而死。梁武帝大同十二年，曲阿建陵隧口石騏馬 動，木金也。動者遷移之象，天戒若曰︰園陵無主，石磷將為人所移也。後間國亡。武帝太清元年，帝舍身光岩重雲殿，游仙化生皆震動，三日乃止，當時謂之祥瑞，識者以為非動而動在洪範為妖，以此石虎之敗。殿璧畫人頸皆縮入頭之類。又送闢邪二于建陵左雙角者，至陵所。右獨角者將引于車上，振躍者三，車兩轅俱折，因換車，未至陵二里所，又躍者三。每一振則車側人莫不聳奮去地三四尺，車輪陷入土三寸，木金也。劉向曰︰失眾心，令不行言不從以亂金氣也。石為陰臣象也。臣將為變之應。武帝暮年，君臣唯講經談玄朝綱紊亂。令不行言不從之咎也。其後致侯景之亂也。元帝承聖二年正月巳卯，江夏宮南門龠牡飛。後齊河清四年，殿上石自起，兩兩相擊，眭孟以為石陰類下人象，殿上石自起者，左右親人離叛之應。及周師東伐，寵臣尉相願乞，扶貴和兄弟之徒皆叛入周。周建德元年，濮陽郡有石像，郡官令載向府，將刮取金在道自躍投地，如此者再，乃以大繩縛著，車璧又絕繩而下。時帝既滅齊，又事淮南，征伐不息，百姓疲敝，失眾心之應也。唐長壽中，東都天宮寺泥像皆流汗霖霖。神龍中，東都白馬寺鐵像，頭無故自落于殿門外。天寶五載四月，宰臣李適之常列鼎俎具膳羞，中夜鼎躍相斗不解，鼎耳及足皆折。長慶中，新都大道觀泥人生須數寸，拔之復生。後晉開運元年七月一日夜，大雷雨明德門內井亭有石槽，槽有龍首其夕，漂行數步，而龍首斷焉。識者雲︰石國姓也。而龍首既斷，大不吉之象，晉祚果終于開運。
五代薛史
《五行志》︰清泰末年，末帝先人墳側。古佛剎中石像忽然搖動不已，觀者咸訝焉。
文獻通考
宋乾德五年十一朋，許州開元觀老君像自動，知州宋以聞。六年正月，簡州普通院毗盧佛像自動。元豐元年，邕州佛像動搖，初像嘗動而交人入寇，又動而州大火。其後儂智高叛，復動于是知州錢師孟投之江中。紹興二年，宣州有鐵佛像坐高丈餘自動，迭前迭卻若傴而就人者。數日，既而郡有火火勝金，火氣盛金失其性而為變怪也。二十年二月，溫州戒福寺有銅佛像，頂珠自動，光彩激射，終日不少停。數日火作寺焚，與宣州鐵佛同佔，皆火金也。淳熙九年春，德興縣民家有鏡自飛舞，與日光相射。
詩文
宋王師愈集
《三論無妄動答刂子》︰臣聞天位于上，雷動于下其卦曰︰無妄于四時言之，春夏之發生，雷雖震驚。人不以為妄所當然也。故能成育物之功，秋冬之斂藏，雷雖隱然而有聲。人莫不惕然而駭听，蓋其動也妄。必有札瘥癘疫之患，聖人體天以立極，法天而圖治。平安之時，出入起居罔有不欽，發號施令罔有不臧。非以其材略，智述足以高天下，亦以其動靜本于天理自然，不撓乎人為之私也。是以濟大業者，當艱難之時，或速而有成，或緩而有成，究其所以然，皆無妄也。漢高祖之王漢中，未幾而長驅于榮陽。京索間，不五載而成帝業，蓋因思東歸之士，其動不可以緩也。諸葛亮之相蜀，國事未定，則閉關息民以圖之，其動不可速也。臣又聞善圖治者，如良醫之療疾。固有指日而致效者，亦有累月而致效者，血氣未衰，偶為外邪所乘，或汗或下，其效立見，此豈待累月之久哉。若夫沉阿之余，嬴然爾然必在乎？固其本元，養其精神，強其筋力，反欲拔瞑眩之劑，求指日之效，又欲娛之以華麗。宴樂之奉，其可哉。方今天下之患，胎于熙豐，結于崇觀，潰裂于靖康，爰自紹興之初，上下相維持，將復振矣。未幾用事之臣又從而弱之，幸賴天啟聖明，陛下嗣膺大統。規恢十年，始有甦息安強之兆、杜稷生民之福也。伏願陛下遠稽羲經之無妄，俯察良醫之治病，修我之備，待彼之寡母欲速而輕動，其不可成萬全之者，臣未之信也取進止。
唐李元賓集
《妄動箴》︰動出乎妄，靜以制之，靜不可終，終違其時，顧道非遠，妄動則遠，道以處我，我孰能反？利往則施，無庸則倦，合于一致，何妄能損？天一地二，三光飄搖，無恆流行，萬行則妖，大化孕人，人有成性，動牽于妄，妄亦斯兢。惟天之大，而世作鏡，下顧人心。如環無端，食其游詞，共叔自殘，劉殲英韓。楚滅子干，五者實妄不妄必完，妄由動生，動以妄奸，能以義勝，動歸乎安。晉文教戰，一戰民悅，勾踐泣讎，再戰讎雪。知幾不殆，妄動斯折，二國尚然，況一夫節。
皮日休集
《動箴》︰動生于欲，行生于為，欲則不妄，為則不疑，吾道未喪，于何不之？勿生季世，有爵必危，物居亂國，有祿必尸。住無市怨，去無取口雖，跡地顯露，名扔求知。聲無取猜，譽無致疑，坦道如砥，履過蒺藜。四海如家，去劇縶維，日慎一日，今茲在茲。
關尹子
《七釜篇》《動箴》︰室中有常見聞矣，既而之門之鄰之里之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和兢從之，得失成之。是以聖人動止有戒。
敬泛況說
《動箴》︰君子慎獨，為去聲，愛厥身，有身弗愛，是為民。勿為暗室，可欺可忽，明則人誅，幽則鬼罰。
宋二程文集
《動箴》︰哲人知幾，誠之于思，志士勵行，守之于為。順理則裕，從欲惟一作為危。造次克念，戰兢自持，習與性成，聖賢同歸。
劉行簡苕溪集
《動箴》︰輕動易舉，事或失所。利害在人，怨汝詈汝。擇焉而動，動不失職。君子是怙，小人是疾。則將奚處，惟曰勿恤。
王安石臨川集
《無動》︰無動行，善行，無明流，明流。《華嚴經》起信抄中，善行，非福行，不動行，無明流，煩惱流，欲有流。種種生住滅。馬鳴起信論四相，生住滅。念念聞思修。《首楞嚴經》觀世音菩薩白佛言世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，于時有佛，出現于世，名觀世音。我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修二摩地，初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增。聞聞盡，盡聞不往。覺所覺空，空覺極圓。空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，護二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻。聞薰聞修金剛昧。終不與法縛，圓覺經不與法縛不求法。亦不著僧裘。
江湖集
《羅與之動後》︰莫作楊朱泣路岐，此心自被利名移，車奔寧是駕尼父，舟覆應非戰伯夷，悔吝從來生動後，嘯歌元禾氐在閑時。可鄰秦晉功成者，欲避危機已大遲。
元劉文真公集
《動辨幾微》︰人心固有動，動必生乎幾。動者心之著，幾者動之微，善可自微順，惡自可微違。違消順復長，止吉生光輝。
舒岳祥閬風集
《山齋觀動》︰自古詩人皆格物，山齋觀物意如何。額涂金粉蜂歸冗，腹吐銀絲蟲喜設羅。雞母載雛行喙黍，雀群欺燕坐爭窠，紛紛擾擾為形役，閑浦涪翁演雅歌。
童蒙詩訓
禮從微處謹，一動不堪輕。舉足思規矩，何緣險路行。
變動
王充論衡
《變動篇》︰論災異者，已疑于天用災異譴告人矣。更說曰災異之至殆人君以政動天。天動氣以應之，譬之以物擊鼓，以椎扣鐘，鼓猶天，椎猶政，鐘鼓聲猶天之應也。人主為于下，則天氣隨人而至矣。曰︰此又疑也。夫天能動物，物焉能動天。何則人物擊于天，天為人物主也。故曰王良策馬車騎盈野，非車騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變于上，人物應于下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也，商羊者知雨之物也。天且雨屈其一足起舞矣，故天且雨，螻蟻徙，蚯蚓出，琴弦緩固疾發。此物為天所動之驗也。故天且風，巢居之蟲動且雨，穴處之物擾風雨之氣，感蟲物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳穴隙之內，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間。氣變動乎，蚤虱螻蟻不能而獨謂人能不達物氣之理也。夫風至而樹枝動，樹枝不能致風，是故夏末蜻蟲列鳴寒蟲將啼感陰氣也。雷動而雉驚，發蟄而蛇出，起氣也。夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動物，物應天氣之驗也。顧可言寒溫感動人君，人君起氣而以賞罰，⻊西言以賞罰感動皇天，為寒溫以應政治乎？六情風家言風至為盜賊者，感應之而起。非盜賊之人，精氣感天使風至也。風至怪不軌之心，而盜賊之操發矣。何以驗之，盜賊之人見物而取睹敵而殺。皆在徙倚漏刻之間，未必宿日有其思也。而天風已有貪狼陰賊之日至矣，以風佔貴賤者，風從王相鄉來則貴，從囚死地來則賤。夫貴賤多少斗斛故也。風至而糴谷之，人貴賤其價，天氣動怪人物者也。故谷價低昂，一貴一賤矣。天官之書以正月朝佔四方之風，風從南方來者旱，從北方業者湛，東方來者為疫，西方來者為兵。太史公實道言︰以風佔水旱兵疫者，人物吉凶統于天也。使物生者春也，物死者冬也。春生而冬殺也。天者如或欲春殺冬生，物終不死生何也？物生統于陽，物死系于陰也。故以口氣吹人，人不能寒，吁人人不能溫，使見吹吁之人涉冬觸夏，將有凍傷之患矣，寒溫之氣系于天地，而統于陰陽，人事國政，安能動之，且天本而人末也。登樹怪其枝不能動其株，如伐株，萬睫枯矣。人事猶樹枝，能溫猶根株也。生于天，含天之氣，以天為主，猶耳目手足系于心矣。心有所為，耳目視听，物足動作，謂天應人。是謂心為耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒綴于桿，桿，宜讀韜杠之杠。桿東則旒隨而西，苟謂寒溫隨刑罰而至，是以天氣為綴旒也。鉤星在房心之間，地且動之佔也。齊太卜知之，謂景公臣能動地。景公信之。夫謂人君能致寒溫，猶齊景公信太卜之能動地。夫人不能動地，而亦不能動天，夫寒溫天氣也。天至高大，人至卑小，篙或柞篷不能鳴鐘，而螢火不爨鼎者何也。鐘長而篙短，鼎大而螢小也。以七尺之細形，感皇天之大氣，其無分銖之驗必也。佔大將且入國邑，氣寒則將且怒，溫則將喜，天喜怒起事而發未入界，未見吏民，是非未察，喜怒未發而寒溫之氣已豫至矣。怒喜致寒溫，怒喜之後，氣乃當至，是竟寒溫之氣使人君怒喜也。或曰︰未至誠也。行事至誠。若鄒衍之呼天而霜降。杞梁妻哭而城崩，何天氣之不能動乎？夫于誠猶以心意之好惡也。有果瓜之物在人之前，去口一尺心欲食之，口氣吸之，不能取也。手掇送口，然後得之。夫以果瓜之細，圓易轉，去口不遠，至誠欲不能得也。況天去人高遠，其氣莽蒼無端末乎？盛夏之時，當風而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，而冬欲得溫也。至誠及矣。欲之甚者，至或當風鼓，向日燃爐，而天終不為冬夏易氣，寒暑有節，不為人變改也。夫政欲得之而猶不能致，況自刑賞意思不欲求寒溫乎？萬人俱嘆，未能動天。一衍之口，安能降霜？鄒衍之狀，孰與屈原。見拘之冤，孰與沉江。離騷楚辭淒愴，孰與一歡。屈原死時，楚國無霜，此懷襄之世也。厲武之時，卞和獻玉，刖其兩足，奉玉泣，出涕盡續之以血。夫鄒衍之誠，孰與卞和，見拘之冤，孰與刖足，仰天而嘆，孰與泣血。夫嘆固不如泣，拘固不如刖，料計冤情，衍不如和。當時楚地不見霜，李斯趙高讒殺太子扶甦，並及蒙恬蒙驁，其時皆吐痛苦之言與嘆聲同，又禍至死，非徒苟徙，而其所之地寒氣不生。秦坑趙卒于長平之下，四十萬眾同時俱陷，當時啼號，非徒嘆也。誠雖不及鄒衍，四十萬之冤，度當一賢臣之痛。入坑之啼，度過拘囚之呼，當時長平之下不見隕霜。甫刑曰︰遮繆旁告無辜于天帝。此言蚩尤之民被冤，帝告無罪于上天也。以眾民之叫，不能致霜，鄒衍之言，殆虛妄也。南方至熱，煎沙爛石，父子同水而浴。南方至寒，凝冰坼土，父子同冗而處。燕在北邊，鄒衍時，周之五月正歲三月也。中州內正月二月雪霜時降，北邊至寒，三月下霜，未為變也。比殆北邊三月尚寒，霜適自降，而衍適呼與霜逢會。傳曰︰燕有寒谷，不生五谷，鄒衍吹律，寒谷復溫，則能使氣溫，亦能使氣復寒，何知衍不令時人知已之冤。以天氣表已之誠，竊吹律于燕谷獄。令氣寒而因呼天乎？即不然者，霜何故降？範睢為須賈所讒，魏齊繆之，折干指肋。張儀游于楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列記其狀，鄒衍見拘，睢儀之比也。且子長何諱不言，《案衍列傳》不言見拘而使霜降，偽書游言猶太子丹使日再中天，雨粟也。由此言之，衍呼而降霜虛矣，則杞梁之妻哭而崩城妄也。頓牟叛，趙襄子帥師攻之軍到城下，頓牟之城崩者十余丈，襄子擊金而退之，夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之軍有哭者乎秦之將滅。都門內崩，霍光家且敗，第牆自壞，誰哭于秦宮泣于霍光家者，然而門崩牆壞，秦霍敗亡之征也。或時杞國且圯，而杞梁之妻適哭城下，猶燕國適寒而鄒衍偶呼也。事以類而時相因聞見之者，或而然之，又城老牆朽，猶有崩壞，一婦之哭崩五丈之城，是城則一指摧三仞之楹也。春秋之時，山多變山城一類也。哭能崩城，復能壞山乎？女然素縞而哭河，河流通信哭城崩固其宜也。案杞梁從軍死，不歸，其婦迎之魯君吊于途，妻不受吊，棺歸于家，魯君就吊，不言哭于城下，本從軍死，人軍死不在城中。妻向城哭，非其處也。然則杞梁之妻哭而崩城，復虛言也。因類以及荊軻。秦王白虹貫日，衛先生為秦畫長平之計。太白食昴，復妄言也。夫豫子謀殺襄子，伏于橋下，襄子至橋心動。貫高欲殺高祖，藏人于壁中，高祖至柏人亦動心。二子欲刺兩主，兩主心動，實論之尚謂非二子精神所能感也。而況荊軻欲剌秦王，秦王之心不動而白虹貫日乎？然則白虹貫日，天變自成，非軻之精為虹而貫日也。鉤星在房心間，地且動之佔也。地且動，鉤星應房心。夫太白食昴，猶鉤星在房心也。謂衛先生長平之議，令太白食昴疑矣。歲星害鳥尾，周楚惡之，縱然之氣見宋衛陳鄭災。案時周楚未有非而宋衛陳鄭未有惡也。然而歲星先守尾災氣署垂于天。其後周楚有禍，宋衛陳衛陳鄭同時皆然，歲星之害，周楚天氣災四國也。何知曰虹貫日不致刺秦王，太白食昴使長平計起也。
