太公金匱
黃帝余君民上︰搖搖恐夕不至朝。故為金人三緘其口，慎言語也。又曰︰武王問師尚父曰︰五王之政可得聞乎？師尚父曰︰舜之居民上︰矜矜如履薄冰。禹之居民上︰栗栗如恐不滿。湯之居民上︰翼翼乎懼不敢怠。又曰︰吾聞道自微而生，禍自微而成。
蠰子
昔周公使康叔守殷，戒之曰︰無殺不辜、寧失有罪，亦有無罪而見誅，無有有功而不賞，慎之。
文中子
《中說》︰子曰︰《書》雲︰“人心惟危，道心惟微”。言道之難進也，故君子思過而預防之，所以誡也。切而不指勤而不怨。曲而無諂，直而有禮，其惟誡乎？子曰︰誡其至矣乎！古之明王視于無形，听于無聲，敬慎于所未見，悚懼于所未聞，刻于盤盂，勒于幾杖。居有常念動無過事其誡之切乎！
懲 誡
唐新語
懲誡。太宗嘗與侍臣泛舟春苑池中，有異鳥隨波容與。太宗擊賞數四，詔座者為詠，召閻立本寫之。閣外傳呼雲︰“畫師閻立本”。立本時為主爵郎中，奔走流汗，俯伏池側，手揮丹青，不堪愧赧。既而戒其子曰︰“吾少好讀書，幸免面牆，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見知。躬廝養之務，辱莫大焉，汝宜深戒，勿習此也。”高宗朝姜恪以邊將立功為左相，閻立本為右相。時以年饑，放國子學生歸。又令限通一經。時人為之語曰︰“左相宣威沙漠，右相馳譽丹青，三館學士放散，五台令史明經。”以末使進身者，可為炯戒！劉仁軌為給事中，與中書令李義府不協，出為青州刺史。時有事遼海，義府逼仁軌運糧，果漂沒，敕御史袁異式按之。異式希義府意，遇仁軌不以禮。或對之猥泄曰︰“公與當朝仇者，為誰？何不引決。”仁軌曰︰“乞方便。”乃于房中裂布將頭自縊，使典掩扇。少頃，仁軌出曰︰“不能為公死”，劉仁軌豈失卻死耶？坐此除名。大將軍劉仁願濟，奏以為帶方州刺史，仁願凱旋，高宗謂之曰︰“卿將家子處置補署，皆稱朕意，何也”？仁願拜謝曰︰“非臣能為，乃前青州刺史教臣耳”！遂發詔征之，至則拜大司憲御史大夫也。初仁軌被征，次于萊州驛，舍于西廳。夜已久，有御史至驛，人曰︰“西廳稍佳，有使止矣。”御史曰︰“誰？”答曰︰“帶方州刺史。”命移仁軌于東廳。既拜大夫，此御史及異式俱在台內不自安，仁軌慰之曰︰“公何瘦也，無以昔事不安耶！知君為勢家所逼，仁軌豈不如韓安國？但恨公對仁軌臥而泄耳。”又謂諸御史曰︰“諸公出使當舉冤滯，發明耳目，興行禮義，無為煩擾州縣，而自重其權。”指行中御史曰︰“只如某御史夜到驛，驛中東廳西廳復有何異乎？若移乃公就東廳，宣忠恕之道也。願諸公不為也。”仁軌後為左僕射，與中書令李敬玄不協。時吐蕃入寇，敬玄奉仁軌征之軍中，奏請多為敬玄所掣肘。仁軌表敬玄知兵事，敬玄固辭。高宗曰︰“仁軌須朕，朕亦行之，卿何辭？”敬玄遂行，大敗于清海，時議稍少之。始仁軌既官達，其第仁相在鄉曲，升沉不同，遂構嫌恨，與軌別籍。每于縣抵奉戶課，或謂之曰︰“何不與給事同籍？五品家當免差科。”仁相曰︰“誰能向狗尾底避陰涼。”兄弟以榮賤致隔者，可為至戒。楊為左丞時，宇文化及子孫理資蔭，朝廷以事隔兩朝，且其家親族亦眾多，為言者所司理之，至于左司未詳其案狀，訴者以道理已成，無復疑滯，勃然逼。曰︰“適朝退未食，食畢當詳案。”訴者曰︰“公雲未食，亦知天下有累年羈旅訴者乎？”遽命案立，批之曰︰“父殺隋主子訴隋資，生者猶配遠方，死者無宜更敘。”時人深賞之。婁師德以殿中充河源軍使，永和中破吐蕃于白羊澗，八戰七勝，優詔褒美，授左驍衛郎將。高宗手詔曰︰“卿有文武才干，故授卿武職，勿辭也。”累遷納言。臨終數日，寢興不安，無故驚曰︰“拊我背者，誰？”侍者曰︰“無所見。”乃獨言，若有所爭者。曰︰“我當壽八十，今追我何也？”復自言往為官誤殺二人，減十年。詞氣若有屈伏，俄而氣絕。以婁公之明恕，尚不免濫，為政者，得不慎歟！李義府定策立則天，自中書舍人拜相。與許敬宗居中用事，連起大獄，誅鋤將相，道路以目駭。入則諂諛，出則奸宄，賣官蠰獄，海內囂然，百僚畏憚，如畏天後。高宗知其罪狀，謂之曰︰“卿兒子女婿，皆不謹慎，多作罪過。今且為卿奄覆，勿復如此！”義府憑恃則天不虞，高宗加怒，勃然變色，腮頸俱起。徐對曰︰“誰向陛下道此？”高宗曰︰“但知我言，何須問我所從得耶？”義府魄然竟不引過，緩步而出。會右金吾倉曹楊仁穎奏其贓污，詔劉祥道並三司鞠之。獄成，長流山雋州，朝野莫不稱慶。或作河間道元帥劉祥道破銅山賊，李義府露布榜之通衢者，義府先取人奴婢。及敗，一夕奔散各歸其家，露布雲︰“混奴婢而亂放，各識家而競入。”乾封初大赦，唯長流人不許還。義府憤恚而死，海內快之。劉思立任考功員外，子憲為河南尉。思立今日亡，明日選人有索為闕者。吏部侍郎馬載深咨嗟，以為名教所不容，乃書其無行注冬集。朝廷咸曰︰直銓綜流品之司，可謂振理風俗，其人比出選門為眾目所視，眾口所訐，亦趑趄而失步矣。自垂拱之後，斯風不壞，苟且公行無復曩日之事。王義方初拜御史，意望殊高，忽略人間細務。買宅酬直訖，數日對賓朋。忽驚指庭中雙青桐樹曰︰“此忘酬直。”遽召宅主付直四千。賓朋曰︰“侍御貴重不知交易，樹當隨宅，無別酬例。”義方曰︰“此嘉樹，不比他也。”及貶黜，或問其故，答曰︰“初以居要津，作宰相，示大耳。”初義方將彈李義府，懼不捷，沉吟者久之。獨言曰︰“可取萬代名耶？循默以求達耶？”他日忽言曰︰“非但為國除蠹，亦乃名在身前。”遂彈焉。坎坷以至于終。高宗大漸，顧命裴炎輔少主。既而則天以太後臨朝，中宗欲以後父韋玄貞為侍中，並乳母之子五品。炎爭以為不可，中宗不悅。謂左右曰︰“我讓國與玄貞，豈不得，何為惜！”侍中炎懼，遂與則天定策廢中宗為廬陵王，幽于別所。則天命炎及中書侍郎劉 之率羽林兵入，左右承則天旨，扶中宗下殿。中宗曰︰“我有何罪？”則天曰︰“汝欲將天下與韋玄貞，何得無罪？”炎居中執權，親授顧托，未盡匡救之節，遽行伊霍之謀，神器假人為獸傳翼，其不免也。宜哉！張由古有吏才而無學術，累歷台省。嘗于眾中嘆班固大才，文章不入《文選》。或謂之曰︰《兩都賦》、《燕山銘》、《典引》等並入《文選》，何為言無？”由古曰︰“此並班孟堅文章，何關班固事？”聞者掩口而笑。又謂同官曰︰“昨買得王僧孺集，大有道理。”杜文範知其誤，應聲曰︰“文範亦買得張佛袍集，勝于僧孺遠矣。”由古應之不覺，仕進者不可勉歟？周矩為殿中侍御史大夫，甦味道待之甚薄，屢言其不了事，矩深以為恨。後味道下獄，敕矩推之。矩謂味道曰︰“嘗責矩不了事，今日公了事也，好答辯”，味道由是坐誅。嚴識玄為鞏令，中書舍人路敬潛黜陟河南道，使還次鞏。識玄自以初蒞，復以敬潛使還，頗有慢色。雖郊迎之，才上馬施鐙揖鞭而已。敬潛怒攝而案之曰︰“郊外遠迎，故違明敕；馬上高揖，深慢王人；禮律有違，恭倨無準，仰具知。”識玄拜伏流汗，乃舍之。後轉魏州刺史，為魏令李懷讓所辱。俄又俱為兵部郎中，既同曹局亦難以為容，舉朝以為深戒。李知白為侍中子弟，才總角而婚，名族識者非之。宰相當存久還，敦風俗，奈何為促薄之事耶！惠妃武氏有專房之寵，將奪嫡，王皇後性妒，稍不能平，玄宗乃廢後為庶人。膚受日聞次及太子，太子之行廢也。玄宗訪于張九齡，九齡對曰︰“太子，天下本也。動之則搖人心。自居東宮，未聞大惡。臣聞父子之道，天性也。子有過，父恕而掩之，無宜廢絕，且其惡狀未著，恐外人窺之，傷陛下慈父之道。”玄宗不悅，隱惡者久之。李林甫秉政，陰中計于武妃，將立其子，以自固。武妃亦結之，乃先黜九齡而廢太子。太子同生鄂王瑤、光王琚同日並命，海內痛之，號為三庶。太子等既冤死，武妃及左右屢見為崇，宮中終夜相恐，或聞鬼哭聲，召巫覡視之，皆曰三庶為屬。先是收鄂王、光王行刑者射而瘞之，乃命改葬而酬文。武妃死，其屬乃息。玄宗乃立肅宗為太子，林甫之計不行，惕然懼然矣。三庶以二十五年四月二十二日死，武妃至十二月而斃。識者知有神道焉。天寶中，李林甫為相，專權用事。先是郭無振、薛訥、李適之等咸以立功邊陲入參鈞軸。林甫懲前事遂反其制，始請以蕃人為邊將，冀固其權。言于玄宗曰︰“以陛下之雄材，國家富強，而諸蕃末滅者，由文吏為將怯懦，不勝武事也。陛下必欲滅四夷，威海內，莫若武臣，武臣莫若蕃將。夫蕃將生而氣雄，少養馬上，長于陣敵，此天性然也。若陛下感而將之，使其必死，則狄不足圖也。”玄宗深納之，始用安祿山，卒為戎守。雖理亂安危保之天命，而林甫奸宄實生禍階。痛矣哉！
家 誡
晉嵇康文集
《家誡》︰人無志，非人也。但君用心所欲準行，自當量其善者。必擬議而後動，若志之所之，則口與誓守，死無貳。恥躬不期于必濟，若心疲體解，或牽于外物，或累于內欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就。議于去就，則二心交爭，二心交爭，則向所己見侮之情勝矣。或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。以之守，則不固；以之攻，則怯弱。舉之誓則多遠，與之謀則善泄。臨樂則肆情，處逸則極意，故雖榮華耀耀，無結孚之動。終年之動，無一旦之功，期君子所嘆息也。若夫申骨之長吟，夷叔之全潔，展季之執信，甦武之守節，可謂固矣，故以無心守之，安而體之，若自然也，乃是守志之盛者耳。所居吏但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。其有眾，又不當獨在後，又不當宿，所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨者謂人所說，無以自免也。吝行寡言，慎備自守，則怨責不入。托人之請，求當謙言，辭謝其素，不豫此輩事，當相亮耳。若怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之，所以然者，上遠宜適之譏，中絕常人淫輩之求，下全束修無累之稱，此又秉志之一隅也。凡行事，先自審其可，若于宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理，若使彼語殊往者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求來守人，雖復雲雲，當堅執所守，此又秉志之一隅。不須行小小束修之意氣，若見窮之而有可以振濟者，使見義而作；若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，有今日所濟之義少，則當權其輕重而距之，雖復守辱不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此謂與之多也。自不如此而為輕竭，不忍面言，強副小情，未為有志也。夫言語君子之機，機動物應。機動物應，則是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之已。後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可，然則能不言，全得其可矣。則且俗人傳吉遲，傳凶疾，又好議人之過闕。此常人之議也。坐中所言自非高，但是動靜消息小小異同，但當高視，不足和答也。非議不言靜敬道，豈非寡悔之謂。人有相與變爭，未知得失所在，慎勿務之也。且默以觀之，其是非行自可見，或有小是不足是小非至，竟不可言以待之，就有問人者，猶當辭以不解，近論議亦然。若會酒坐見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何舍去之，此將斗之兆也。坐視必見曲直，倘不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私于彼，便怨惡之情生矣，或便獲悖辱之言。正坐視之，大見是非而爭不了，則仁而無武二義無可，故當遠之也。然大都爭訟者小人耳，正復有是非，其濟汗漫雖勝何足稱哉！就不得遠取醉為佳，若意中偶有所諱，而彼必欲知，若守不已，或劫以圖，惜不可憚此小皆而為所挽引以盡其言，今正堅語不知不識，方為有志耳。自非知舊鄰比庶幾已下欲靖呼者，當辭以他故勿往也。外榮華則少欲，自非至急終無求欲上美也。不須作小小卑恭，當大謙裕，不須作小小廉恥，當全大讓，若臨朝讓官，臨義讓生。若孔文舉求代兄死，此忠臣列士之節。凡人自有公私，慎勿強知人知彼，我知之則有忌于我，今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議便舍起，勿使忌人也。或特逼迫強與我共說，若其言邪險，則當正色，以道義正之，何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語無所不有，宜豫以為意見之而走。或偶知其私事與同，則不可同，則彼恐事泄，思害人已滅跡也。非意所欽重者而來戲調嗤笑，友人之之闕者但莫應，從小共轉至于不共，亦勿大求矜趨，以不言答之，勢不得久行。自上色也，自非監臨相與，與他宜適有壺木盍之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆匹帛之饋，申服之贈，當深絕之，何者？常人皆薄義而重利。今以自竭者必有為而作，損貨徼歡，施而求報，其俗人之所甘願而君之所大惡也。又慎不須離樓強勸人酒，不飲自己，若人來勸己，輒當為持之，勿稍逆也。見醉重重便止，慎不當至困醉，不能自財也。
藝文類聚
《魏王肅家誡》︰夫酒所以行禮、養性命、歡樂也，過則為患，不可不慎。是故賓主百拜，終日飲酒而不得醉，先王所以備酒禍也。凡為主人飲客，使有酒色而已，無使至醉。若為人所強，必退席長跪，稱父誡以辭之。敬仲辭君，而況于人乎！為客又不得唱造酒令也。若為人所屬下，坐行酒，隨其多少，犯令行罰，示有酒而已，無使多也。禍變之興常于此作，所宜深慎。
呂東萊辨志錄
《魏李秉家誡》曰︰凡人行事，年少立身不可不慎。勿輕論人，勿輕說事，如此，則悔吝何由而生！患禍無從而至矣！並三國志。
魏書張烈傳
烈為家誡千余言，臨終敕子佷不听求贈，但勒家誡立碣而已。
魏王昶家誡
夫立功者有二難，功就，而身不退，一難也；退而不靜，務伐其功，二難也。且懷祿之士，耽寵之臣，苟患失之，何所不至？若樂毅帥弱燕之眾，東破強齊，收七十余城，其功盛矣，知難而退，保身全名。張良仗劍建策，光濟大漢，辭三萬戶封，學養性之道，棄人間之事，卒無咎悔。何二賢綽綽有余裕哉！治家亦有患焉，積而不能散，則鄙吝之累；積而好奢，則罹驕上之罪。大者破家，小則辱身，此二患也。
唐書
房玄齡屏風書古今家誡。
清波雜志
唐柳氏自公綽以來，世以孝悌禮法為士大夫所宗。常戒其子弟曰︰“凡門地高可畏不可恃也。立身行己一事有失，則得罪重于他人，無以見先人于地下，此其所以可畏也。門高則驕心易生，族盛則為人所嫉，懿行實才人未之信，小有累，眾皆指之，此其所以不可恃也。故膏梁子弟學宜加勤，行宜加儉，僅得比眾人耳。”
古今家誡
深切著明，孰逾于此，蓋有鏤板以曉于世者，所謂子弟千百中曷有一二？顧省者听之藐，藐則皆是也。姑識此，以示兒輩。
唐魚會
《房喬家誡》曰︰漢袁氏累葉忠節，吾心所尚，爾宜師之。
韓滹澗泉日記
李緒之子秉嘗答司馬文王問，因以為家誡。司馬曰︰“為官長當清、當慎、當勤。修此三者，何患不治？”顧秉曰︰“相誡敕正當爾必不得已于斯，三者何先？”秉曰︰“清慎之道，相須而成，必不得已，慎乃為大。清者不必慎，慎者必自清，是以《易》稱“括囊無咎，籍用白茅”，皆慎之至也。”司馬曰︰“可舉近世能慎者，誰乎”？乃舉故太尉荀景倩、尚書董仲連、僕射王公仲，並可謂為慎。司馬曰︰“此諸人者，溫恭朝夕，執事有恪，亦各其慎也，然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？每與之言，言及玄遠，而未曾平論時事，臧否人物，真可謂至慎矣！吾每思此，言亦足以為明誡，凡人行事年少立身，不可不慎，勿輕論人，勿輕說事，如此則悔吝何由而生！患禍無從而至矣！”
宋史
《柳開傳》︰開善射，喜奕棋，有集十五卷，作家誡千余言，刻石以訓諸子。
宋甦轍集
《古今家誡序》︰老子曰︰“慈故能勇，儉故能廣。”或曰︰“慈則安能勇？”曰︰“父母之于子也，愛之深，故為之慮事也精。以深愛而行精慮，故其為之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也，非父母之賢于人，勢有所必至矣。”轍少而讀書，見父母之戒其子者，諄諄乎惟恐其不盡也，惻惻乎惟恐其不入也。曰︰“嗚呼，此父母之心也哉！師之于弟子也，為之規矩以授之，賢者引之，不賢者不強也。君之于臣也，為之號令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可則諫，否則去之。于父母也，以幾諫不敢顯，皆有禮存焉。父母則不然，子雖不肖，豈有棄子者哉！是以盡其有以告之無憾而後止。《詩》曰︰“洞酌彼行潦，挹彼注茲。”可以豈弟君子民之父母，夫雖行潦之陋而無所棄，猶父母之無棄子也。故父母之于子，人倫之極也。雖其不賢，及其為子言也，必忠且盡，而況其賢者乎！太常少卿長沙孫公景修，少孤而教于母，母賢能就其業。既老而念母之心不忘，為《賢母錄》以致其意。既又集《古今家誡》，得四十九人。以示轍曰︰“古有為是書者，而其文不完，吾病焉，是以為此合眾父母之心，以遺天下之人，庶幾有益乎！轍讀之而嘆曰︰“雖有悍子忿斗于市，莫之能止也，聞父之聲，則斂手而退市。人之過之者，亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患無以發之耳。今是書也，要將以發之歟！雖廣之天下可也。自周公以來至于今，父戒四十五，母戒四，公又將益廣之，未止也。”
晏元獻公類要
《聖賢家戒》︰房梁公戒諸子，以驕奢沉溺必不可以地望凌人，故集古今聖賢家戒書于屏風。今各取一具謂曰︰若能留意，是以保身成名。
國語
《晉語》曰︰趙文子冠，盾之孫，朔之子，趙武也。謂以士禮始冠。見欒武子，欒書武子曰︰“善哉！禮既冠莫贄于君，遂以贄見于卿大夫，卿先生美成人也昔吾逮事莊主，莊子，趙朔之謚也，大夫稱主。朔常將下軍書佐之華則榮之，實之不知，請務實乎！”榮者，有色貌也。實之不知，華而不實也見中行宣子，晉大夫中行，桓子之子，荀庾子宣子曰︰“美哉，惜也！吾老矣。”不見文子德所至也。見範文子，範爽文子曰︰“而今可以戒矣，夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕，智不足者得寵而驕故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者政德既成，又听于民，于是乎使工 瞍也誦誦前世箴諫之語諫于朝，在列者獻詩，使勿 公卿至于列士獻詩以風也。 ，感也。風采也听臚傳也言于市，市听商旅所傳善惡之言辯夭惡也祥善也于謠行歌曰謠。丙之辰桑弧箕服之類是，考百事于朝，百官職事問謗譽于路，有邪而正之，盡戒之術也。先王疾是驕也”。見 駒伯，駒伯曰︰“善哉！晉卿 然而壯不若老者多矣。”恃年自矜見韓獻子，晉卿韓厥獻子曰︰“戒之！此謂成人。人在始與善，善進，不善蔑由至矣。始與不善，不善進，善亦蔑由至矣。如草木之產也，各以其物，物類人之有冠，猶宮室之有牆屋也。糞除而已，喻自修潔又何加焉？”見智武子，武子曰︰晉卿荀首之子荀“成成子文子曾祖趙衷，宣子支子祖趙盾之後而老為大夫，非恥乎。言長老乃為大夫。非恥乎，欲其修德早為之。成子之文宣子之忠，其不可忘乎！夫成子道前志以佐先君，道法而卒以政，可不謂文乎？道，達也。忘，記也。先君，文公也。以政得政也。夫宣子盡諫于襄靈，以諫取惡，不憚死進也，可不謂忠乎？吾子勉之！有宣子之忠，納之以成子之文，事必濟。”見苦成叔子， 準叔子曰︰“抑年少而執官為大夫也者眾，吾安容子？”見溫季子， 至季子曰︰“誰之不可以求之？“言汝不如誰，可以求其次，不欲其高遠也。見張老晉大夫張孟而語之，張老曰︰“善矣！從欒伯之言可以滋，滋，益。範叔之教可以大，韓子之戒可以成物，備矣。物事也志在子，人事已備，能行與否，在子之志。若夫三 ，亡人之言也，何述焉！不足稱述。知子之道善矣，道訓。是先主覆露子也。”先主謂成宣也。雲開。
女 誡
曹大家女誡序
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓，年十有四，執箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱以增父母之羞，以益中外之累，夙夜劬心勤不告勞，而今而後乃知免耳。吾性疏頑，教導無素，恆恐子辜負辱清朝聖恩，橫加猥賜，金紫實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女，方當適人而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵，間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益裨助。汝身去矣，其勖勉之。《女誡》一卷︰陳氏曰︰漢曹世叔妻班紹撰，固之妹也。俗號《女孝經》。
藝文類聚
《魏荀爽女誡》詩雲︰泉源在左，淇水在右。女子有行，遠父母兄弟。明當許嫁，配適君子。竭節從理，昏定晨省。夜臥早起，和顏悅色。事如依恃，正身潔行。稱為順婦，以崇螽斯。百葉之祉，婚姻九族，雲胡不喜？聖人制禮，以隔陰陽。七歲之男，王母不抱，七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車；親非兄弟，不與同筵。非禮不動，非義不行，是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災。傳母不來，遂成于灰，春秋書之，以為高也。
新唐書文藝列傳
韋元旦，京兆萬年人。祖澄。越王府記室，撰女誡傳于時。
鶴林玉露
朱文公嘗病女誡鄙淺，欲別集古語成一書。立篇目︰曰正靜，曰卑弱，曰孝愛，曰和睦，曰儉質，曰寬惠，曰講學。且言如杜詩雲︰“嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身動如律，竭力機杼中。”凡此等句便可入正靜，他皆做此。嘗以書屬靜春先生劉子澄纂輯，迄不能成，公蓋欲以配小學書也。
遺 誡
宋姚成一雪坡集
《周允成墓志銘》︰允成年九十，將終，自志其墓，遺誡謂子孫︰吾平生聖經賢傳，心體躬行，自覺超逾釋老。歸盡之日，謹勿信地獄之說，而作佛事。喪禮一從古制。
中峰廣錄
《遺誡門人》︰佛法無你會處，生死無你脫處，一報之身如風燈石火，念念如救頭然，尚無你了辦處。著甚死急，平地上討許多忙亂，眨得眼來早已四五十歲了也。你喚甚麼作佛法，任你以百千聰明一一把他三乘十二分教，乃至一千七百則陳爛葛藤，及與百氏諸子從頭解注得盛水不漏，總是門外打之。繞說時似悟對境，還迷此事。向道無你會處，你轉要會轉不相應，你莫見與麼說，便擬別生知解，直饒向千人萬人，拶不入處別有生機，總不出個要會底。妄念惟有具大信根，向已躬下真參實悟，乃能荷負。你若作荷負，想依舊沒交涉，故古教謂假使滿世間皆如舍利弗盡思共度，量不能測佛智。如今有等人，拾得橘皮，自認為火到處高談闊論，主張一路，道我會佛法，要人恭敬。有甚得便宜處，幻者三四十年，向此事上著到展轉，于佛法二字尚不相應，所以日夜懷慚，安敢濫膺師位。尋常遇甘言厚幣，不啻毒箭入心，累避之而不可。此蓋多生緣業所致，乃虛妄本，非道力使之然也。每見道流沒要緊遇些子不順意事，一點無明，恣縱業識，狂心毒行，平地上擠陷人，喚作我持公論，殊不知你從無量劫來，被此等公論，結縛無明，未曾有一事以公論而會道念。且今日所持底公論，你還知多少人在你背後掩鼻之不暇。生死無你脫處，自家一個生死大事，粘皮綴骨，念念無間。無量劫來百千伎倆一齊弄盡，只是此心不肯休歇，徒向千佛萬祖累發重誓。逗到今日撞在三衣下喚作道流，奈何依舊識他。目前不破動便生心起念，莫非滋長生死結縛，忘卻最初出家本志。似與麼熱亂得千生萬生，徒長業輪于理何？益好教你知眾生結縛濃厚。無你奈何處，你者無力處，眾但只全身放下，向半間草屋冷淡枯寂丐食鶉衣，且圖自度，亦免犯人苗稼，作無慚人，所以道佛法，無你會處，生死無你脫處。既會不得，又脫不得，但向不得處，一捱捱住，亦莫問三十年，二十年，忽向不得處，驀爾拶透，始信余言之不相誣矣。
宗 誡
北史
《魏本紀》︰文皇帝大統七年十二月，帝御憑雲觀引見諸王，敘家人之禮，手詔為宗誡十條，以賜之。
子弟誡
宋黃庭堅豫章集
子弟誡吉蠲筆墨如澡身浴德，楷拭幾硯如改過遷善。敗筆污墨，疒眾子弟職。書幾書硯，自黥其面。惟弟惟子，深深戰戰。
不 誡
易•比
卦︰“九五︰顯比。王用三驅，失前禽。邑人不誡，告。”
起居之誡
太公金匱
起居之誡武王曰︰吾欲造起居之誡，隨之以身。幾之書曰︰“安不忘危，存無忌亡。”杖之書曰︰“輔人無苟，扶人無咎。”
古人所誡
續後漢書蔣琬傳
東曹掾楊戲，素性簡略。琬與言論時，不應答。或欲構戲于琬，曰︰“公與戲語而不見應，戲之慢上，不亦甚乎！”琬曰︰“人心不同，各如其面。面從後言，古人之所誡也。戲欲贊吾是邪，則非其本心。欲反吾言，則顯為吾之非。是以默然，是戲之快也。
數以書誡
東漢書蓋延傳
光武即位，以延為虎牙將軍。建武間，延等往來要擊董憲別將，于彭城、郯祁之間戰，或日數合，頗有克獲。帝以延輕敵深入，數以書誡之。延上疏辭。有曰明紹深嫻傲戒備具，每事舉循詔命，必不敢為國之憂也。
前世為誡
東漢書
三公見罪退，及馮勤為司徒，帝賢之。欲令以善自終，乃因宴見，從容戒之。曰︰“朱浮上不忠于君，下陵轢同列，竟以中傷。至今死生吉凶未可知，豈不惜哉！人臣放逐就誅，雖復追加賞賜賻祭，不足以償不訾之身。忠臣孝子，覽照前世以為鏡誡，能盡忠于國，事君無二，則爵賞光乎當世，功名列于不朽，可不勉哉！”勤愈恭約盡忠，號稱任職。
著銘作誡
晉書
《列傳》︰張載父，為蜀郡太守。載性閑雅博學，有文章。太康初，至蜀省父，道經劍閣，載以蜀人恃險好亂，因著銘以作誡。曰︰“岩岩梁山，積石峨峨。遠屬荊衡，近綴岷。南通邙焚，北達襄斜。狹過彭碣，高逾嵩華。惟蜀之門，作固作鎮。是曰劍閣，壁立千仞。窮地之險，極路之峻。世濁則逆，道清斯順。閉由往漢，開自有晉。秦得百二，並吞諸侯。齊得十二，田生獻籌。矧茲狹隘，土之外區。一人荷戟，萬夫趑趄。形勝之地，非親勿居。昔在武侯，中流而喜。何山之固，見屈吳起。洞庭孟門，二國不杞。興實由德，險亦難恃。自古及今，天命不易。憑阻作昏，鮮不敗績。公孫既沒，劉氏御壁。覆車之執，無或重跡。勒銘山河，敢告梁益。”益州刺史張敏見而奇之，乃表上其文，武帝遣使鐫之于劍閣山焉。”
嗜酒深誡
南史
《範泰傳》︰泰，字伯倫。外弟荊州刺史王忱，性嗜酒，醉輒累旬。及醒，則儼然端肅，泰陳酒既傷生，所宜深誡。其言甚切，忱嗟嘆久之，曰︰“見規者眾，未有若此者也。”
客館畫誡
北史
《魏李平傳》︰為相州刺史，前來台使頗好侵漁，平乃畫履虎尾，踐薄冰于客館，注頌其下，以示誡。
凡事為誡
鑒誡錄
劉仁遇與梁太祖戲，一日或遇頑盆，仁遇行伍出身，語多方拙。謂太祖曰︰“得則洪溝。”太祖應之曰︰“縱得未可。”時太祖方據四鎮，仁遇後在偏裨，雖是親家，太祖竟為記忌。後太祖一居南面，仁遇久在西班，累乞一藩，終不俞允。既而年邁，寢疾在床，新婦累有奏聞，太祖猶征語忌。至于悲泣哀告，方除兗州，未及赴官，疾亟而卒。是知凡事為誡，寧不書紳而記之乎！
賦詩規誡
唐書
《李日知列傳》︰景龍初，日知同中書門下平章事，轉御史大夫。仍知政事。初安樂公主館第成，中宗臨幸，燕從官賦詩。日知卒章，獨以規誡。睿宗他日謂曰︰“向時雖朕亦不敢諫，非公挺直何能爾？”即拜待中。
敕書誥誡
舊唐書
《庶人佑傳》︰佑因附表謝罪。萬紀既至，言佑必能改過，太宗意稍解，賜萬紀而諭之，仍以佑前過敕書誥誡之。佑聞萬紀勞勉，而獨被責，以為賣己，意甚不平。
授官致誡
舊唐書
《崔彥昭列傳》︰彥昭同平章事，輔政數月，百職斯舉，察而不煩，士君子稱之。二年因其轉官，僖宗誡曰︰彥昭歷試有勞，合諧無愧，涉于《六月》，秉是一心。修乃文，可以興文教；勵乃武，可以成武功。重整前規，兩司大計，清能壁立，政乃風行，奸欺屏絕于多岐，請托銷摧于正議。不煩內庫有助涓毫，不假外藩有進絲發。軍食所入余剩于明年，郊廟所供克辦于今歲。頗符神化，真謂廟謀，不有良臣，安能富國？宜酬勛于黃閣，俾正位于紫垣，敬服誡詞，永堅茂業。嗚呼，秉君之道何所難哉！覆車之途近已多矣。與其樹黨不若修身，與其收恩不如秉直。買暫勝者，貽其永敗，沽小智者，囊其大愚。不貴及人，唯爭自我，初誠潤屋，尋以危家，金玉滿堂，莫之能守。縱經營而得位，用枉撓而當辜。唯爾選自朕心，采于人望，宣詔既畢，閉門未知，來遂奔車，退無私謝，推獨元老。曾請急征以守道而自臻，實榮親之勖重。爾其堅持正直，允執規程，但畏幽陰必歸公當。甘言可憚，敘往可嗤，獎善須明，懲奸須銳。利于人者，雖難必舉；利于己者，雖易勿為。頻念孤寒，每思耕織，常自勤于數事，便有望于中興。彰朕知臣在卿，往國必使恩從下布，法自上行，但立直標，終無曲影，苟致我于堯舜，亦比爾于皋夔，可中書侍郎依前判度⻌事。
百寮新誡
新唐書
《高宗武皇後傳》︰帝晚益病風，不與天下事，一付後，後乃更為太平文治事，大集諸儒、內禁殿撰定《列女傳》、《臣軌》、《百寮新誡》、《樂書》等，大抵千余篇。
外戚誡
新唐書
《高宗武皇後傳》︰後制外戚誡，獻諸朝，解釋譏噪。
有訓有誡
朝滹澗泉日記
《大壯》，非禮勿履，戒也。《復》以至日閉關，亦戒也。《乾》以自強不息，斂而用之也。《坤》厚德載物，不以地道取義也。持而用之，臣位以成已也。有訓有誡，只以分配陰陽言之，但可以明于憂患，與故而自知爾，非君平賣卜之論也，況于聖人垂教于天下後世乎！
賜書為誡
宋鑒長編
淳化三年，廷試進士孫何等，各授官有差，入謝于長春殿。上謂宰相曰︰“天下至廣，籍群材共治之。今歲登第者，又千余人，皆朕所選。此等但能自檢情美替而歸，則馴致亨衢，未易測也。”特詔刻《禮記•儒行篇》，賜近臣及京官受任于外者，並以賜何等，令為座右之誡。
興廢有誡
孔子世家補
孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧戶衣南面，以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰︰“此周之所以盛也。”夫明鏡所以察形，往古所以知今，人主不務襲跡。于其所以安存，而急怠所以危亡，是未有以異于走，而欲求及前人也，豈不惑哉！
詩文
藝文類聚
《後漢高義方清誡》︰天長而地久，人生則不然。又不養以福，保全其壽年。飲酒病我性，思慮害我神。美色伐我命，利欲亂我真。神明無聊賴，愁毒于眾煩。中年棄我逝，忽若風過山。形氣各分離，一往不復還。上士愍其痛，抗志凌雲煙。滌蕩棄穢累，飄邈任自然。退修清以淨，存吾玄中玄。澄心剪思慮，泰清不受塵。恍惚中有物，希微無形端。智慮赫赫盡，谷神綿綿存。
《晉李充起居誡》︰溫良恭儉，仲尼所以為貴。小心翼翼，文王所以稱美。聖德周達無名，斯亦聖中之目也。中人而有斯行，則亦聖人之一隅矣。而末欲謂守慎為拘吝，追慎為怯弱，不遜以為勇，無禮以為達，異乎吾所聞也。
雲溪友議
《哀貧誡》︰余以曾子回車不入勝母之閭，不韋有桐輪之媚，是乃曾參立行孝之名，不韋抱淫邪之責，通之進退者，豈以二子而陟是非乎？諸宮有李令者，自宰延安，本狡猾之徒也，強為篇章而干謁，時有歸評事任江陵 院，常懷恤士之心，李令既識歸君，累求敕貸而悉皆允諾。又雲︰“某欲尋親湖外，輒假舍而安家族。”歸君亦敏諾之。李且乘舟而去，不二旬，其妻遣僕使告丐喉糧，主人拯其乏絕。李忽寄書于 院，情況密是異尋常書，中有贈家室等詩一首，意欲組織歸君。歸君快恨悔，而不能明，與率武陵渠江之務，以糊其口焉。舉士沈沈擢，既違名路從知長沙，每述于同院眾賓，用茲戒慎也。李令寄妻詩曰︰“有人教我向衡陽，一度思歸欲斷腸。為報艷妻兼少女，與吾覓取主朗州場。”
王安石臨川集
誡勵諸道轉運使，經畫財利，寬恤民力。夫閔仁百姓而無奪其時，無侵其財，無耗其力，使其無憾于衣食，而以養生喪死，此禮義廉恥之所興，而二帝三王誡敕百工諸侯之所光後世，不可以忽者也！朕夙興夜寐，听治不怠，囿游宮室之觀，無所增飾而躬以節儉，先天下之士然而不忍人之政，考諸先王未有以及之也。凶年饑歲，民之父子夫婦，猶有不得保其家室，而放乎溝壑，意者吏或不良，不知所以振救省憂之方，而使也至此耶！今吾于諸道置使者，使得察吏之良否，而視民之疾苦，輒具以言。而在士者，或不惟朕之志所急，而以侵牟之為，故甚非所以遣使者，慰安元元之意也。夫轉輸天下之財，以給有司之費，皆有常數。而無橫求能御輕重斂散之權，而禁因緣之奸，則何患乎輕入之不足被！前世良吏能紓其民，而官士亦不耗廢者，豈有他哉！亦在乎勉之而已。若乃操聚斂之嬴以為功，而不知百姓與足之義，非惟逆于朕志，而有司考績之法，亦將不汝容焉。朕言維服，其听毋怠。
吳如愚雜說
勸誡四說︰心有四病，不可不去，多思，多欲，易傲，易怒。多思則亂志，多欲則恣情，易傲則拂性，易怒則暴氣。無此四病，心斯湛然。身有四益，不可不志，愛物親仁，觀書省事。愛物則好生，親仁則好善，觀書則好學，省事則好靜。全此四益，身斯粹然。家有四訓，不可不佩，敬上恕下，周外和內。敬上則孝悌，恕下則慈祥，周外則忠信，和內則親睦。守此四訓，家斯安然。時有四宜，不可不審，約言簡出，謹交節飲，約言則寡尤，簡出則少憂，謹交則無辱，節飲則不亂。合此四宜，時斯泰然。思與欲不可無，而病在于多；傲與怒不可有，而病在于易。去傲莫若謙，去怒莫若忍，二者工夫純熟，更能以身之四益充之，則多思多欲之病斯可漸去。去心之病，全身之益，其本正矣。本正未自治，所謂家之訓時之宜。又何患乎不能守，不能合哉！此其方也，觀者詳之。
閑居編
燭蛾誡︰有蟲名燭蛾，翱翔近燈火。舉手再三遮，彼意終不可。驅去復飛來，防護更勞我。汝無縱所見，自取焦肌禍。
劉兼詩
《誡是非》︰巧舌如簧總莫听，是非多自愛憎生。二人告母雖投杼，百犬聞風只吠聲。辨玉且寬和氏黑罪，誣金須認不疑情。因思疇昔游談者，六國交馳亦受烹。
甦極詩
凡草誡︰野草凡不凡，亦應生和出。鋤夫耘藥蘭，根不留其一。良由本蕪穢，著地成棄物。人生行不修，何門可容膝？不唯不爾容，得無凡草嫉。賢愚偃仰間，鑒之宜日日。
