（盡，從聿從火從皿）
天何以生燒人乎？生而累，累而死，不如不生；而必生而燒之，故憐之曰可憐生。請憐而燭之。
以死燒生，生本不生。當知生所以燒，燒所以生；何以有生？何以生心？其始生魄，其陽曰魂。氣生血肉而有清濁，氣息心靈而有性情。本一氣耳，緣氣生“生”；所以為氣，呼之曰“心”。清 濁中，性將情迎。生與習來，習與性成。哀彼 狗，青黃其文，惟焱有舌，桑烘于 。誰其破泥瓦，燒魂衣，而受用此慧炬哉？
東西聖人千百其法，不過欲人性其情而已。性其情者，不為情所累而已。情至生死而盡，故言生死。出生死者，不為生死所累而已；出世者，不為世所累而已；舍（ ）身者，不為身所累而已；心空者，不為心所累而已。累因此身，身為世累；世無非物，物因心生。
生死即此心也，故燒之則能盡，盡之則能空，空之則能舍，舍之則能出；心空一切空，能出則可以入而無礙矣。以順為逆，逆以為順，是謂隨順。
然心何以得空？故從而縛之， 之，煆之，淬之，此不得已用《大過》之薪也。本自無別，不壞世相，而《大過》偏勝，又焦芽灰死矣。
要以質言，但燎不為所累之燭，則何生死可出乎？無生死，不求脫離，累亦不累，此天酒也。怖生死，求脫離，此黃、 （音“預”，礦質毒性）也。不能不為生累，而以學問化之，此枳、苓也。隨生死，空生死，而貫生死，一心三諦，莫方便于此矣。在世出世︰忘身以適，游心無心；明而不恃，系（ ）而不纏；方步康莊，踐轢荊棘；唱平水調，裂石遏雲。不盡，豈知此哉？
上者解悟，其次證悟。不能，必大困而後徹；不至縣（懸）崖，又安有重甦之事哉？此雖 ，听者無益。雖听識之，所遇被轉，不能主也。深造深于自得，得綮乎肯，內 外 ，詛盟厭緘，肯乎哉？
死心者，甚甚之燭即也。人先不知自心，自心本無真妄，故使之覓真真；真真者，不生滅者也。人生而不生滅者，旅生滅矣。淑匿也，涇渭也，不得不立之名也。真真不可得見，以知見見，謂之識神。于是教人參天地未分前，而天地未分前者泯于日用，則日午三更，無二無斷無別者也。上根者，隨流見得，豈不撩起便行哉？
人有心而有知︰意起矣，識藏矣，傳送而分別矣。本一而岐（歧）出，其出百變，概謂之知（有本覺之知，有始覺之知，有真覺之知，有妄覺之知。有曰︰知見立知，即無明本；有曰︰知見無知，斯即涅 ；有曰︰知是空花，即無輪轉；有曰︰知幻即離，不作方便；有曰︰知得是事便休；有曰︰不知最親切。《肇論》曰︰“般若無知者，無有取相之知也。經雲︰聖心無知，無所不知。斯則知自無知矣，不待忘也。永明曰︰心是明，以知為體，不同妄識仗緣作意而知，又不同太虛廓斷無知。”）。何何氏曰︰至此惟如飲水，冷暖自知而已，非言可詮，強詮之曰︰心以無知之知為體。曰“無知”者，祛妄覺也；曰“無知之知”者，祛廓斷也。知以天統，良以德泯，致以法隨；“致良知”固三謂之表，而兩不謂之衡也。
眾妙之門即眾禍之門，晝好夜丑，可無分別；為生所累，不得不循繩正晷耳！故聖人知而無知，以無知知。《齊物》曰︰“知止其所不知，至矣。”問曰︰知否？答曰︰不知。則能知此不知者為誰？知此為誰，則知止其所不知矣。親見自心者，知即無知，何染何淨？何真何妄？又何分心與識神也乎？
若未能灼知大始而作息合莫，必未親見自心也。 曰“我無知也”，妄矣；曰“我聞道也”，更妄矣。 金 良知者，拔（ ）芮無意者， 識神者，刮摩習氣者， 惟有老洫，烏能從心而縱橫自在耶？曠達自然者，則知其難知而任之，便計哉！以為便計，隔別故遠。知猶無知，不作聖解。其尊知而火馳者，矜其一察，以縱橫自遁，則反不如浸死水者為無害天下矣。
嗟乎！人心幽而烈， 而充， 而譎，窖而縵，駢而鶩，俄頃而騰九霄極九野，上下千年，其旋無休。寤，緣其所見而薰以為奧；寐，衍其所狎而魂傳其所不習。陰賊樂 ，汗漫善驚。厭常而喜新，循之又懈； 于所便，所至成所。不投不入，投之即黏；不激不出，一出即橫。直告之則不信，詳屬（囑）之則反疲。日日造成生死，不特不亡待盡為可悲也，其陽化，其陰不化，悲何及乎？
是故單提之家，奇語、玄語、冷語、毒語、顛倒語， （棒）之、喝之、刺之、忤之、疑之、 （誤）之，不迷不悟，不 （誤）不迷，絕乎蹊徑，出其意表，短其所長，犯其所怪，奪其所恃而 之以必不及，釣以所親而頓之于所不能禁。 （攙）入阻隘而伏起，引上高峰而推之。孤者使平，平者使孤。縣度燒棧，線不通風。遮塞以使之窮，剽忽以試其不及措。或徇其所偏而折，或听其自窮而歸。或已入也而未堅，則故挫之以深其括；或已合也而未化，則故罪之以徵其轉。吹毛涂 毒，石激電拂，皆燒人盡心之法也。
佛心，佛也；佛法，魔也。魔者，佛之先鋒也；及乎無魔，並無佛矣。本無實法，非可執一法也。後世相傳，執其玄秘，以為市肆，安得不嘆私心橫行、尊知火馳之弊哉？
聖人無言、雅言、無隱之燈蚤（早）已照此，知人心之絕非道心也，而道心在其中，舍（⺬舍）危無微，惟精乃一，故表道心以用人心，使人信而執之，久而忘其執，然後知無不在“執即不執”之安樂場也。其餘，已甚語也，賤棄古今以自蕩其襟者，敵人心之捷方耳。
聖人燭乎無中、邊之“厥中”，而嘗立乎適可之中道，能使人心自盡，而不居其烈；使人人心行其光，而可以束 。莫 茸于毫，而使之自煽于其身；莫委瑣于物，而使之供爨于禮樂。鼎濟 埴，各安生理，以化釜鬲（上有兩先字）之累；主其大體，容諸爝火糸互（紙）燭，以新萬世樵采之心，此天地之所以大也。
不塞不窕，入郗穴而不逼。行遠疾速而不可托訊，往來⺼昏憊而不可為固塞。暴至殺傷而不億（臆）忌，功被天下而不私置。托地而游宇，友風而子雨，請歸之雲。
其物（ ），為萬世文（紋）。名號不美，與暴為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其後世。屢化而不壽，前亂而後治。三伏三起，事乃大已。是之謂蠶。
始生巨，成功小。長其尾，銳其剽。一往一來，結尾以為事。反覆甚極，尾 事已。簪以為父，管以為母。無知無巧，不盜不竊。時用則行，不用則已，是之謂箴（針）。
何何氏曰︰荀況何取乎三者而賦之乎？雲也者，起而無礙者也；蠶針也者，舍身利世者也；箴也者，引而不享其成者也。鋒則必棄，用則必喪，緣則無端。不以棄而不鋒，不以喪而不用，不以無端而不緣。知後不知先者，畏棄也；知 （屈）不知信（伸）者，畏喪也；知齊不知畸者，畏無端也；非能盡變化者也。
盡心者雅似而知，知則盡之盡矣。始乎引，中乎變，究乎隨，有而不居。引善入矣，變善舍（⺬舍）矣，隨則無不可矣──無不可者，本無可也。盡誘其入，入誘其舍（⺬舍），舍（⺬舍）盡則出，出則隨；隨則雲，雲則天，天以人盡。
誘之巧者 ， 者，箴針工刺繡，不見其糸失者也；誘之拙者固，固者，以錐為箴（針），猛不惜漏者也。盡之盡者，無巧無拙，乃拙乃巧︰孰（熟）爛之甚，斯無之矣；無之無者，還其應有。有之矣，應之也者，若不得已而有也。若不得已而有，若得已而無，應而不宿者也。不宿者鑒，鑒曰平公，其神曰常無有，而無有一無有。夫所謂無有者，非不有也，不固有者也；當其有，有無之用。而涫涫，勿勿而⺝⺝，盡之矣而若未盡，知之矣而若未知，故能以不存存，以不養養，不二若二，俟若不俟，──若之雲者，本相即也。世有知者，樂其緡緡，厭其納納，彼烏知其不可厭乎？
游與（輿）之輻，遺遺其徹（轍）。不先不後，時乎先後；不次不第，時乎次第。無聲無臭，有倫有脊。緣督知養，以知養其不知，謂之養生。以死養之，死其心，所以心其心之主也。生即無生，無生長生。生生于不生，死死于不死。惟送死可以當大事。人能送生，乃以送死。日舍（⺬舍）一日，舍（⺬舍）以為送，送以為養，盡則知送。朝迭迭，夕逃逃，朝不能送夕而夕可乎？觀我生，觀其生，即以觀天下之生。我雖欲不舍（⺬舍），日已見舍（⺬舍），何如先舍之而目送之之為豫乎？觀我非我，觀非我之我其我，盡變化其我，盡變化其生矣。
水可析可合，精無人也；火因膏因薪，神無我也。《艮》背無我，行庭無人。時行者止，時止者行；忘身于謙，敦可以動。必有事者，行無事也；化者，無事而有事也；且者，初有事而若無事也。
盡有專門。盡何專門？門不一門︰能入為門；能出為門；不出不入，無門一門。與賈且者，久而善賈；與道且者，漸而頓開。 何直盡，姑與之且。銳身者少之，逡逡者引之。發然受線，且惟患其不且。稚子入楚則楚些，入吳則吳趨，夷、由不得與之爭能，易始引也。久與之處，則所假者應有而有矣。
優之應有也，且君臣矣，倏且父子矣，倏且仇讎矣。處其地不怪其怪，故能人怪其不怪。人之于世，尊其一倏且而已矣。參軍、蒼鶻、末泥、孤裝，時且乎尊者也。且乎尊者，即其常倏者也。常倏者，常無有者也。尊之所假，還其應有，足以使觀者噓唏烏（嗚） 邑而⺼余憚癢心，況真見乎常無有以還其應有，應而不宿者乎？
假以為物而相與物之，假以為人而相與人之，假以為心而相與心之，假以為人即我而相與即之，“或之使，莫之為，疑之所假”。不假何入？假之者誰？入則何假？不知其所來，不知其所去，寐假也。知其來，知所去，寤假也；盡其所以來而不知所來，盡其所以去而不知所去，天假也。果假乎哉？無假乎哉？有即假矣，無即無假矣。盡至此，莫無假于假，莫假于無假矣。
三軍得意，則下亡鹵；窮溪之獸，不避兕虎；進退不得，乃入其入。知無所逃于常與應，湯火何加焉？冰化霧散，適此風日；割水吹光，任其過矣。
有者無端，無者有端。烏乎知之？醅之 孛也知之。覆爛自破，破中自萌，其始也，水土濕之，濕而蒸之，雪葬陽而為雷。雷之奮也，蟄無不驚，物與《無妄》而日新其《畜》矣。
外疑徵內，內有公符；內徵（疑）徵外，外有公符。合公並（⺝並）平，符符應。無內外而有內外，符其內外。徵無內外，鏤空三（雕？）影，而火焚其符，則省力耳。偏外徵者蕩，偏內徵者芒。⺮旬（徇）芒亦蕩，⺮旬（徇）蕩亦芒。兩⺮旬（徇）既免，兩徵亦免。徵徵可免，固徵不免。蕩與芒窮，窮亦自免。必不可免，求免何為？不得不言求免，是故貴合，是故貴分而合；是故貴無，如其無也，則無不分、無不合矣。
無也者，化也。（野）之與野（野），畛之與畛，概之蒼然，歷之稜然。何為以稜然而嗤蒼然？何為以蒼然而嗤稜然？道猶春也，藝猶華（花）也。地為天車，月者日之鬼，死為生影。棼無不一，盡人見天。既已見矣，化其所見，無無不有，有無不無。無適而非化，無適而非天，則隨有而已，隨假而已，又何天乎人乎？符乎徵乎？
委委然，然，愉愉然，旋旋然，豆豆然，《靈樞》謂之平人。故曰︰始乎引，中乎變，究乎隨。有而不居，不居是其居；惟變所適，是其不變；不可為典要，是其要也。
盡即古燼字，從聿從火從血（皿）。今加人為 ，而盡為去聲。其實盡心之聲義用心之至矣︰有知而無知之義焉，有成人究竟之義焉，有勇猛到頭之義焉，有薪盡火傳之義焉。愚以“盡變化”三字明荀子之針蠶雲，明孟子之“盡心”九句；即孔子之“志知從”六句，亦可了然矣。
變字從從⻌，以莫亂于絲、莫亂于言，故使人戀；⻌所以治之。
化字古作，從倒人，人終必化；後加人于旁作化，則生死之道盡此。便就字義，亦足會心。
