疑何疑？誰非可疑？又誰可疑乎？善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。善疑天下者，其所疑、決之以不疑；疑疑之語，無不足以生其至疑。新可疑，舊亦可疑；險可疑，平更可疑。為其習常，故詭激以疑之。詭詭成習，習為け噱，故不如自然疑之至險至新也。舊而新者，新遂至于無可新；平而險者，險遂至于無可險，此最上善疑者，入此謂之正疑。知此正疑，而古今之參參差差千百疑人者，皆可因疑疑之矣。
明月藏鷺，白鶴銀籠，石女生兒，珊瑚嘗月。雲蒸飯矣，狗溺天矣，剎竿錘矣，猿播錢矣。不自疑其終日行解何以不應，而疑此等以疑人，此疑肆耳。蟾蜍吞香爐峰，走入焦螟眉穴中，高聲呼曰︰“鬼語搖鈴者為何累及我輩？”此自一疑技也。笑人法性不寬、波瀾不闊，戀行坦途，不墮雲棧。彼出格寬闊者，又豈獨以此為波瀾乎？人自不肯正疑，可憐生小鼓篋之典墳，直閑言語矣。驢鳴犬吠，無非性光，則何技不可以發正疑，疑又何問正不正哉？
疑物者曰︰承石取鐵，玳瑁吸 若，蠟針偏丙， 百（柏）能指西，杖海何發寒焰？悉唐何以制象？鯨死應彗，蠶 耳絕弦，烏消化物， 農變五金，酒醋涎弦，糟醬潮涌，獺膽分卮，戎鹽累卵，人氣粉犀，鳧茨畫銅，狼筋詰盜，石燕相就，諸如此類，不可悉數，皆可疑者也。況萬物之化，鬼神之變乎？
疑辨者曰︰天何不可下？地何不可上？草何不可謂之木？木何不可謂之草？牛生卵，雞有胎，蛇百足，馬生角；鐵魚生羽，何知不如銅人之毛？翁仲流血，何知不似金狄之淚？蟻有大九洲，腹中之螈蠑（蠑螈）別有日月。吾以意疑之，即必有矣，是當吾前之必有者，皆可疑也。
疑教者曰︰三千大千為一佛剎，北郁單人壽千歲；⺼刃利天壽千歲，以人間百歲為一日；以至摩身天壽三萬二千歲，以三千二百歲為一日；以至無想天壽八百四千劫。識陰傳命，意成中有，男 （淫）母，女 （淫）父，有十七相。胎藏八位︰羯羅藍位、遏部曇位、閉戶（尸）位、鍵南位、缽羅賒⺝去位、發毛爪位、根位、形位。三十八七日，內風趣產，正生漸次觸生，外風手浴，痛如刀割。今請問人︰班（斑）駁在心、甲下在額等八十蟲，皆知之否？此大可疑而人不疑，權自解曰︰權耳權耳。
于是疑疑者曰︰此皆不疑，請言大疑。剎剎之外何際？劫劫之末何去？巧歷不能綴術也。七曜眾星何以系？七十二候何以轉？孰可疑于此者乎？推之曰︰遠矣，何暇計此？汝傀然有身、最切近不能離者，目何以視？耳何以听？手何以持？足何以行？孰可疑于此者乎？習之則忘，思之則 戒（駭），天地間皆此類也。天地間一疑海也，此而不疑，則無復有可疑者矣。
生所疑（以？）之生，死猶是也，必有可知，必不必知。各各本不相知，知之何異于不知？萬物本乎天地，地本乎天，天固不知地之功也。天地自不能知，又安知物物生死之不相知乎？天之為主也，正主其不知；而各各不相知者，各為主也。蜉蝣自疑午暮之生死，蟪蛄自疑半歲之生死，無異于人疑百歲之生死也，而汝又何疑？此言一出，疑者大放，遂無忌憚。
正疑疑者曰︰正此何疑者，何不疑之？一切平等矣，何不飯溲？何故溲必偃廁？何故自遺之、自屏之耶？生即無生矣，曾疑以毒藥之無生安其生，而以飲食之生理其無生，乃為各安生理之“生即無生”耶？此猶不疑，而日日侈斷鶴續鳧、指鹿為馬之可疑。入銅狗鐵蟒城，豈不箭射？箭射彼不畏也，恐畏吾正疑一問。問曰︰土地堂之白疑椎、上疑堂者，所至圍疑台、供疑花，此一疑坐何以不肯下？善知識金顏于眉<冥頁>之間，一權宰至，則出戶揖；厭更白衣，則鐵脊倨之矣。執拂者，必勃然而變色；更其詞曰︰久承拄杖頭放光動地，則為之解頤。嗟乎！此一色變、一解頤，是疑本也，自乃居之不疑，而乃倚穿佛魔之杖以恣魔假，不作世諦之詞以疑人自掩耶？明教祗支之傳偽肆，猶可言也；遍送詭隨以蓋膽之鐵卷，不可言也。若能疑此三十年，許君上坐；若能疑此三十年，決不上坐。有大檀焉，伐四天下之山林以為杖，盡付四天下之口而尻者，各上坐其家，來即予杖，廢賓主之禮，掃盤闢之迂，並問“如來妄生分別，何以忽哭忽笑，有肯有不肯？”豈不快哉！
