論一人之至好，御二氣以成德，交通而和也，則萬物遂其性命；乖戾不調也，則萬物失其理。此乃天地之氣，見乎變化也。石蘊玉而山輝，淵藏珠而川媚。由夫至精之寶，見忽山川也。萬物之情美，莫不發乎氣，而見乎色矣。夫形者，質也。氣者，用也。氣所以充乎質，質所謂運于氣，是以由氣以保形，由形以安氣。故質宏則氣寬，神安則氣靜，得失不足以動其氣，喜怒不足以亂其神，則于德為有容，于量為有度，是謂厚重之福之相也。形如材，有松柏荊棘之異，氣有規矩準繩之工，隨材而成器，隨形而制體。故君子以形為善惡之地，以氣為騏驥之馬，善御之而得其道也。是以善人之氣，不急不暴，不亂不躁。寬能容物，若大海之洋洋；和能接物，類春風之習習。剛而能制，萬態不足以動其操；清而能潔，千塵不足以污其色。小人反是，則不寬而隘，不和而戾，不剛而懦，不清而濁，不正而偏，不舒而急，但視其氣之淺深，察其色之躁靜，則君子小人可辨矣。氣長而舒和，寬裕而不暴者，為福壽之人；急促而不勻，暴然見乎色者，為薄淺之相也。且氣之為道，又發乎顏表，而為吉凶之兆也。其散如毛發，其聚如黍米，望之有形，按之無跡。出入一面之部位，又應人之禍福。若氣呼吸無聲，耳不自聞，或臥而不喘者，謂之龜息，壽相也。其或呼吸氣盈而動者，乃為夭死之人。孟子不顧萬鐘之祿，以善養其氣者也。爭升合之利，而悻悻然戾其色、暴其氣者，何足道哉！
氣之所以養形，在五髒六腑之間，因七情而斂散。故發于五岳四瀆之上，有六氣之變，能清濁以無余，湛然寂如，固山水之淵，非六氣可得而取也。青龍之氣，如祥雲襯月；朱雀之氣，如朝霞映水；勾陳之氣，如黑風吹雲； 蛇（玄武）之氣，如草木將要灰；白虎之氣，如凝脂涂油；元武之氣，如膩煙和霧。六氣之中，惟青龍為吉。其他或主破散，或主憂驚，或主哭泣，或主陰賊。如骨形不入格，終身為所累。如骨形正當侯得數，然後氣散名顯也。亦看所賦之深淺，而消息之。人有異相不貴，由為雜氣所繞。如遠山奇峰秀嶂，小為雲霧所蔽，不可得而見也。一遇匝地清風，當天皎月，奇峰秀嶂，非特可覽于目前，必使留戀難舍也。
