人之性，動于心而形于身。故聲者，氣實藏之。氣構眾虛而成響，內以傳意，外以應物。人有聲猶鐘鼓之響，若大則聲宏，若小則聲短。神清氣和，則聲潤而圓暢也；神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。（《玉管照神局》音西，噎也，有馬鳴也。）故貴人之聲，出于丹田之內，與心氣和通，汪洋而外達。何則？丹田者，聲之根也；心氣者，聲之端也；舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，（《玉管照神局》雲︰“是知聲發于根而見夫表也。）若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力有威；若音大如洪鐘發響，鼉（鐘）鼓震響；音小似寒泉飛韻，琴徽奏曲；接其語則粹然而後動，與之言則悠然而後立；是以聲之善者，遠而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，出而能明，余響激烈，笙篁宛轉流行，能圓能方，如斯之相，並主福祿長年。
若夫小人之聲，發于舌端，喘急促而不遠，不離唇上，紊雜而斷續，急而又嘶，緩而不澀，深而帶滯，淺而帶躁；或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節，或睚眥而暴，或煩亂而浮，粗濁飛散，蹇淺訥澀；或如破鐘之響、敗鼓之聲，或如寒雞哺雛，餓鴨哽肉，或似病猿求侶，或以孤雁失群；細如秋蚓發吟，大似寒蟬晚噪；雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鳴。如斯之聲，皆為淺薄也。或男作女聲細者（《玉管照神局》注雲︰“謂其柔細而不剛烈也。”）一世孤窮；女作男聲暴者，主一世妨害（《玉管照神局》注雲︰“謂其剛暴而不和也。”）。然則身小而音大者，吉；身大而音小者，凶；身聲相稱者，善。或干濕不齊者，謂之羅網聲；或小或大者，謂之雌雄聲，或先進而後急，或先急而後進，或聲未止而氣絕，或聲未舉而色先變，皆薄淺之相也。是以神定于內，而氣和于外，則聲安而言有先後之序，乃無變色也。苟神不安，必氣不和，則其言先後失序，辭色雜錯，皆是小人薄劣之相也。且聲如破筒者富，破瓦者賤，破木則貧，破竹者苦。公鵝聲者多破散，公鴨聲者多賤徒。暴如豺狼者，毒害多。汪聲深堂者，為福人。故聲細如啼，貧賤孤棲；聲粗如哭，災禍相逐。聲音明快，意相遠大；聲音嫩嬌，家活水消。
人之稟五行之形，其聲亦有無行之象。故木音高暢（《玉管照神局》注雲︰“嘹亮高暢，激越而和。”）火音焦烈（《玉管照神局》注雲︰“發之太嚴，如火之烈，其或躁戾淺暴者，謂之火濁，不善之應也。”），金音如潤（《玉管照神局》注雲︰“和則不戾，潤則不枯，叩之為清，擊之為純，又如桐篁奏曲，玉磬流音也。”）水音圓急（《玉管照神局》注雲︰“圓而清，急而暢，堅而不散，長而有力，或條達而流，或鏘洋而奮。”），土音沉厚（沉則不淺，厚則不薄，洋然發在咽喉之間也。）若與形相生則吉，相克則凶。
為聲音分三主，可決成敗耳。初聲高者，初主強；中聲薄者，中主弱；後聲微者，晚年卑。是以聲音主發閉之人，不可不善。不善者並為凶惡，必多災難形厄。有官則多失位，有財則破散，男則不能保其室，女則不能保其家矣。（《玉管照神局》並《月波洞中記》同。）凡聲最難辨，大抵舌頭圓全，清潤響快，不宜焦急沉滯，刑破而促。若人大而聲小者，非遠器也；人小而聲大者，良器也。又須于五行神論，听五聲合與不合，刑與不刑斷制，不可言論也，略具五聲訣于後︰
金聲韻長，清響遠聞，金圓潤則貴，金破則賤。土聲韻重，響亮遠聞，重則貴，近薄則賤也。火聲清烈，調暢不懦，完潤而慢則貴，焦破則貧賤。木聲韻條達，初全終散，沉重則貴，如輕則賤也。水聲韻清細響急，長細則貴，如輕則賤也。論五聲又不以形類，蓋為聲無形，但听而會意，則詳酌其理。然後較其吉凶，萬不失一也。
