養靜為攝生首務。五官之司，俱屬陽火；精髓血脈，則陰精也。陰足乃克濟陽。《內經》曰︰“陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。”降者降伏之降，陰不足而受陽制，立見枯竭矣。養靜所以養陰，正為動時揮運之用。《顯道經》曰︰“骨涌面白、血涌面赤、髓涌面黃、肌涌面黑、精涌面光、氣涌面澤。光澤必根乎精氣，所謂ㄧ然見于面也。按”精氣“二字俱從米，是精氣又必資乎米。調停粥飯，饑飽適時，生精益氣之功孰大焉！
《記。王制》雲︰“九十飲食不離寢”，寢謂寢處之所，乃起居 室之意。如年未九十，精力衰頹者，起居臥室，似亦無不可。少視听、寡言笑，俱足寧心養神，即祛病良方也。《廣成子》曰︰“無視無听，抱神以靜，形將自正。”心者神之舍，目者神之牖；目之所至，心亦至焉。《陰符經》曰︰“機在目”，《道德經》曰︰“不見可欲，使心不亂。”平居無事時，一室默坐，常以目視鼻，以鼻對臍，調勻呼吸；毋間斷，毋矜持，降心火入于氣海，自覺遍體和暢。《定觀經》曰︰“勿以涉事無厭”，故求多事，勿以處喧無惡。強來就喧，蓋無厭無惡，事不累心也；若多事就喧，心即為事累矣！《沖虛經》曰︰“務外游，不如務內觀。”
心不可無所用，非必如槁木、如死灰，方為養生之道。靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也。道家所謂不怕念走，惟怕覺遲。至于用時戒雜，雜則分，分則勞，惟專則雖用不勞，志定神凝故也。
人藉氣以充其身，故平日在乎善養，所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒；傷我氣，即足以傷我身。老年人雖事值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋。
寒暖饑飽，起居之常，惟常也，往往易于疏縱，自當隨時審量。衣可加即加，勿以薄寒而少耐；食可置即置，勿以悅口而少貪。《濟生編》曰︰“衣不嫌過，食不嫌不及”，此雖救偏之言，實為得中之論。
春冰未泮，下體寧過于暖，上體無妨略減，所以養陽之生氣。綿衣不可頓加，少暖又須暫脫。北方語曰︰若要安樂，不脫不著。南方語曰︰若要安樂，頻脫頻著。
夏月冰盤，以陰乘陽也；冬月圍爐，以陽乘陰也，陰陽俱不可違時。《內經》曰︰“智者之養生也，必順四時而調寒暑。”然冬寒猶可近火，火在表也；夏熱必戒納涼，涼入里也。《濟世仁術編》曰︰“手心通心竅。”大熱時，以扇急扇手心，能使遍體俱涼。愚謂不若諺語雲︰心定自然涼！“心定”二字可玩味。○省心六淫之邪，其來自外，務調攝所以卻之也。至若七情內動，非調攝能卻，其中喜怒二端，猶可解釋。儻事值其變，憂、思、悲、恐、驚五者，情更發于難遏。要使心定則情乃定，定其心之道何如？曰“安命”。
凡人心有所欲，往往形諸夢寐，此妄想惑亂之確證。老年人多般涉獵過來，其為可娛可樂之事，滋味不過如斯，追憶間，亦同夢境矣！故妄想不可有，並不必有，心逸則日休也。
世情世態，閱歷久，看應爛熟。心衰面改，老更奚求？諺曰︰求人不如求己，呼牛不如呼馬。亦可由人，毋少介意；少介意便生仇，仇便傷肝。于人何損？徒損乎己耳。
少年熱鬧之場，非其類則弗親；苟不見幾知退，取憎而已。至與二三老友，相對閑談，偶聞世事，不必論是非，不必較長短，慎爾出話，亦所以定心氣。語雲︰及其老也，戒之在得。財利一關，似難打破，亦念去日已長，來日已短，雖堆金積玉，將安用之？然使恣意耗費，反致奉身匱乏，有待經營，此又最苦事。故“節儉”二字，始終不可忘。
衣、食二端，養生切要事，然必購珍異之物，方謂于體有益，豈非轉多煩擾？食但慊其心所欲，心欲淡泊，雖肥濃亦不悅口；衣但安其體所習，鮮衣華服，與體不相習，舉動便覺乖宜。所以食取稱意，衣取適體，即是養生之妙藥。凡事擇人代勞，事後核其成可也；或有必親辦者，則毅然辦之；亦有可姑置者，則決然置之。辦之所以安心，置之亦所以安心，不辦又不置，終日往來縈懷，其勞彌甚。
老年肝血漸衰，未免性生急躁。旁人不及應，每至急益甚，究無濟于事也，當以一“耐”字處之。百凡自然就理，血氣既不妄動，神色亦覺和平，可養身兼養性。
年高則齒落目昏、耳重听、步蹇澀，亦理所必致，乃或因是怨嗟，徒生煩惱。須知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有！
壽為五福之首，既得稱老，亦可雲壽。更復食飽衣暖，優游杖履，其獲福亦厚矣！人世間境遇何常？進一步想，終無盡時；退一步想，自有余樂。《道德經》曰︰“知足不辱，知止不殆，可以長久！”
身後之定論，與生前之物議，己所不及聞、不及知，同也。然一息尚存，必無願人毀己者，身後亦猶是耳。故君子疾沒世而名不稱，非務名也，常把一“名”字著想，則舉動自能檢飭，不至毀來；否即年至期頤，得遂考終，亦與草木同腐。《道德經》曰︰“死而不亡者︰壽！”謂壽不徒在乎年也。
