聚精在于養氣，養氣在于存神。神之于氣，猶母之于子也。故神凝則氣聚，神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神，是茹其花而忘其根矣。然神豈有形象可求哉？孟子曰“聖而不可知之謂神”，乃不可致思、無所言說者也。如作文不可廢思，而文之奇妙者，往往得于不思之境，神所啟也。符錄家每舉筆第一點，要在念頭未起之先，謂之混沌開基，神所運也。感人以有心者，常淺而無心，所感者常深，神所中也。是故老人之心不靈，而赤子之心常靈。惺時之謀不靈，而寐時之夢常靈。皆神所為也。《易》曰“天下何思何慮。”此神之真境也。聖人不思不勉，此神之實事也。不到此際，總不能移易天命，識者慎之。窗體頂端
道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。然攀緣既熟，念慮難忘，只得從此用功，漸入佳境。有存泥丸一竅者，謂神居最上。頂貫百脈，存之可以出有入無，神游八極，而失則使人善眩暈。有存眉間一竅者，謂五位真人在面門出入，存之可以收攝圓光，失則使人火浮而面赤。有存上齶者，謂齒縫玄珠三關齊透，存之可以通貫鵲橋，任督飛渡，而失則使人精不歸源。有存心中正穴者，謂百骸萬竅總通于心，存之可以養神攝念，須發常玄，而失則使人局而不暢。有存心下寸許皮肉際者，謂衛氣起于上焦，行于脈外，生身所奉，莫貴于此，存之可以倏忽圓運，祛痰去垢，而失則使人衛勝榮弱，或生瘡癤。有存心下臍上者，謂脾宮正位，四象相從，存之可以實中通理，而失則使人善食而易饑。有存臍內者，謂命蒂所系，呼吸所通，存之可以養育元神，厚腸開竅，而失則使人氣沉滯。有存下丹田者，謂氣歸元海，藥在坤鄉，存之可以鼓動元陽，回精入日，而失則使人陽易興而妄泄。有存外腎一竅，以目觀陽事者，謂心腎相交，其機在目，存之取坎填離，而失則使人精液妄行。大都隨守一竅，皆可收心。苟失其宜，必有禍患。惟守而無守，不取不離，斯無弊耳。《老子》曰“綿綿若存”。謂之曰︰存則常在矣。謂之曰︰若則非存矣。故道家宗旨，以空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為功夫。檢盡萬卷丹經，有能出此者乎！
禪門止觀乃存神要訣，一曰系緣，守境止如，上系心一處是也；二曰制心，止不復系心一處，但覺念動，隨而止之，所謂不怕念起，惟怕覺遲者也。三曰體真，止俗緣萬殊，真心不動，一切順逆等境，心不妄緣蓋體，真而住也。觀法多門，華嚴經事法界，觀謂常觀，一切染淨諸法，皆如夢幻，此能觀知，亦如夢幻，一切眾生，從無始來，執諸法為實有，致使起惑造業，循環六道。若常想一切名利怨親，三界六道，全體不實，皆如夢幻，則欲惡自然淡泊，悲智自然增明。亦名諸法如夢幻觀。
又理法界觀。于中復有三門，一者，常觀遍法界，惟是一味清淨，真如本無差別事相，此能觀智，亦是一味清淨真如。二者，若念起時，但起覺心，即此覺心，便名為觀，此雖覺心，本無起覺之相。三者，擬心即差，動念便乖，但棲心無寄，理自玄會。亦名真如絕相觀。又事理無礙觀，謂常觀一切染淨事，法緣生無性，全是真理，真理全是染淨事法如觀波全是濕，濕全是波，故起信論雲，雖念諸法自性，不生而復，即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞，雖念因緣，善惡業而即念性不可得。天台有假空中三觀，大率類此。或單修一觀，或漸次全修。或一時齊修，皆可入道。
