嘗謂胸中有萬卷書，筆底無半點塵者，始可著書；胸中無半點塵，目中無半點塵者，才許作古書注疏。夫著書固難，而注疏更難。著書者往矣，其間幾經兵燹，幾番播遷，幾次增刪，幾許抄刻，亥豕者有之，雜偽者有之，脫落者有之，錯簡者有之。如注疏者著眼，則古人之隱旨明、塵句新；注疏者失眼，非依樣葫蘆，則另尋枝葉，魚目溷珠， 硤勝玉矣。《傷寒論》一書，經叔和編次，已非仲景之書。仲景之文遺失者多，叔和之文附會者亦多矣。讀是書者，必凝神定志。慧眼靜觀，逐條細勘。逐句研審，何者為仲景言，何者是叔和筆，其間若脫落、若倒句，與訛字、衍文，須一一指破，頓令作者真面目見于語言文本間。且其筆法之縱橫、詳略不同，或互文以見意，或比類以相形，可因此而悟彼、見微而知著者，須一一提醒。更令作者精神見于語言文本之外。始可羽翼仲景，注疏《傷寒》。何前此注疏諸家，不將仲景書始終理會、先後合參？但隨文敷衍，故彼此矛盾，黑白不辨，令 硤與美璞並登。魚目與夜光同珍。前此之疑辨未明，繼此之迷涂更遠。學人將何賴焉？如三百九十七法之言，既不見于仲景之序文。又不見于叔和之序例，林氏倡于前，成氏程氏和于後，其不足取信。王安道已辨之矣。而繼起者，猶瑣瑣于數目，即絲毫不差，亦何補于古人，何功于後學哉？然此猶未為斯道備累也。獨怪大青龍湯。仲景為傷寒中風無汗而兼煩躁者設，即加味麻黃湯耳。而謂其傷寒見風，又謂之傷風見寒，因以麻黃湯主寒傷營，治營病而衛不病；桂枝湯主風傷衛，治衛病而營不病；大青龍主風寒兩傷營衛，治營衛俱病。三方割據瓜分。太陽之主寒多風少、風多寒少，種種蛇足，羽翼青龍，曲成三綱鼎立之說，巧言簧簧，洋洋盈耳，此鄭聲所為亂雅樂也。夫仲景之道，至平至易，仲景之門，人人可入，而使之茅塞如此，令學人如夜行歧路，莫之指歸，不深可憫耶？且以十存二三之文，而謂之全篇，手足厥冷之厥，混同兩陰交盡之厥，其間差謬，何可殫舉？此愚所以執卷長吁，不能已于注疏也。丙午秋，校正《內經》始成，尚未出而問世。以《傷寒》為世所甚重，故將仲景書校正而注疏之，分篇匯論，挈其大綱，詳其細目，證因類聚，方附帶之，倒句訛字，悉為改正，異端邪說，一切辨明。岐伯、仲景之隱旨，發揮本論各條之下，集成一帙，名《論注》。不揣卑鄙，敢就正高明，倘得片言首肯，亦稍慰夫愚者之千慮雲爾。
