古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。
昔者。聖人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。
若舜修典刑，咎群作士師.人不干令，刑無可施，可謂善師者不陳。苦堯伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰。苦齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國。可謂善敗者不亡矣。
【譯文】
古代，善于治理國家的君王，不動用軍隊便能達到國泰民安的境界；善于治理軍隊的將帥，不出動軍隊便讓敵軍屈服；善于用兵布陣的將領，可以不打仗便取得勝利；善于甲兵作戰的將領，可以百戰百勝，善于面對困境，並從失敗中總結教訓、找出對策的首領，便不會滅亡。以往先賢聖人們治理天下時，能讓百姓安居樂業，所以百姓們永遠不會爭斗殺伐，那就是善于治理國家，不需動用軍隊的典範。舜治理國家時注重嚴明法紀，並任命大臣咎繇掌管刑法，便沒有人敢作違法之事，所以也就用不著執行刑罰，那就是善于治理軍隊那種典範。如唐堯派舜討伐有苗時，舜只用舞蹈用的干盾和羽扇便讓苗民屈服的事例，可算是“善陳者不戰”的範例了。齊桓公懾服其南邊的強國——楚國，征服其北面的山戎，則是百戰百勝的範例。而楚昭王被吳國打敗時，及時逃到秦國求救，因而得以返回楚國執掌君權，劉邦屢敗干項羽，但能接受教訓，總結經驗，改進戰略戰術，最後墳下一戰成功。這些便是“善敗者不亡”的例證了。
【解析】
這篇文章提出了領兵作戰的最高指揮藝術︰”善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。”這和我國歷代軍事名家追求的“不戰而屈人之乓”的主張是一脈相承的，是人們刻意追求的治國領兵的盡善盡美境界，歷史上能做到這一境界的政治家、軍事家是很少的，諸葛亮作為論據列舉的堯、舜、禹、齊、楚的旱例，都是我國古代歷史上的聖賢之人所創造的，實在並非一般帝王將相所能做到。不過，諸葛亮運籌于相府之中，沒打一仗，沒損一兵一卒，而退了魏王精心安排的五路大軍，保證新生的蜀國安然無恙，倒是一段佳話。這一段講諸葛亮運籌于相府，妙退曹丕五路大軍，反而令曹兵損失慘重的故事，讀來給人許多啟示，不但可以幫助我們對《不陳》一文加深理解，而且可以深刻地領會諸葛亮在這篇文章中所論述的為將之道的種種奧妙，仔細琢磨，定會回味無究，受益良好。
