舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶于治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢，是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱，柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸在，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢，直木出于幽林，直士出于眾下。
故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠直于君，朋黨相讒，堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。
故人君縣賞以待功，設位以待士，不曠庶官，闢四門以興治。務，玄燻以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用，貧陋為下，財色為上，讒邪得志，忠直遠放，玄燻不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而過其貞，士慕玄燻而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。
【譯文】
君主治理國家時舉措很重要，舉措的方法是推舉任用品行端正的人，遠棄心術不正的人。治國的道理就象一個人的修身，修身的關鍵是保持一個良好的精神狀態，治理國家的關鍵是任用賢能。這樣用養神求得生存，用舉薦賢能而求得國家的安定。國家有了賢能之人的輔佐，就好像一個屋子有了柱子做支架，柱子不能細弱，輔佐國家的人也不能軟弱，支柱細了，屋子就會有危險，輔佐的人軟弱，國家就會傾覆。可見，治國之道，就是任賢去惡，國家因此而安寧。作為屋子的支柱以圓直的木材為最堅固，輔佐國家的人也以敢于直言的人為最賢能，圓直的木材產于深出老林，敢于直諫的人生活在賤民之中。所以君主在選擇這樣的人才時，一定要到隱蔽的地方。在那里，有的人身懷絕技卻不被人賞識，與匹夫一樣；有的人才高卓絕，卻不被招用；有的人集賢、忠、孝、弟于一身，但不被鄉里推舉；有的人則想通過隱居生活以實現自己的志向，以合乎道德規範的行為表達自己的人生態度；還有的人樸實正直，在內心深處忠君之心堅定，但被私黨勢力小人讒言陷害。古代堯能推舉遁世隱居之人，商湯也能招用眾多的人才，周公則直接采納地位卑微的人的意見，他們利用了曠世奇才，國家被治理得很強盛太平，所以，身為君主應制定相應的賞制度對待建立功勛的人，設置相應的官位給有才學的人、廣開言路，積極向眾人征求治國的良策，還要用重金聘用隱居的逸士，使天下眾心歸一，使不仁不義的人遠離自己。假如國君使用的人才都不是國家教育培養出來的治國之士，國家培養的人也不適合國家的需要，輕視地位卑微的人，推崇財、色、使讒邪小人受寵，使忠信、直言的人被放逐，不肯用高官、重酬賞待有才氣的人，國君怎麼能得到賢良的人的輔佐呢？假如國家處于危難之中卻得下到任何的補救，百姓也不能安居樂業，這都是因為失去了賢良的人的輔佐所造成的過錯。古往今來，國家沒有賢良的輔佐卻沒有危難，或者國家得到了賢良的輔佐卻處于危險之中，都是不可能存在的情況。
國君在選擇人才時，根據自己的喜好來安排人的官位就會天下大亂，根據官位的要求安排人的任留就會天下大治，可見，國君的聘賢求士，就象人的嫁娶道理一樣，沒有自己出財札而嫁掉已為人妻子的女子，所以女子仰慕男子的聘禮而格守自己的貞操，才子根據自己受到的禮遇而表示建立自己的功名的決心，用禮義招聘人才，國家就會安定了。
【解析】
這篇文章論述的是用人問題。作者首先反復論證了任用賢良的重要，用了兩個很生動傳神的比喻，十分巧妙地說明了任用賢人對于國家的重要。作者先把舉賢任能比作“養神求生”，人不能養神，身體當然好不了；國君不舉賢，沒有賢能的人作為輔佐，當然也治理不好國家。作者又把舉賢任能比作支持房屋的柱子，提出“柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾”。這個比喻十分準確他說明大賢大德之人是國之棟梁，對于國家興衰實在太重要了。道理講得很透，很突出。
這篇文章更精彩之處還在于以下兩點︰一是主張選用“直士”，二是認為“直士出于眾下”。諸葛亮這種認識和主張是難能可貴的，這當然和他為劉備輔佐前所處地位有關。
作者提出，“柱以直木為堅，輔以直士為賢”，準確他說明了只有讓那些正直的賢土擔任國家要職，掌握政要大權，國家才能治理好。這自然是明見。作者認為，“直木出于幽林，直士出于眾下”，主張君王到平民百姓中去求賢，設位以待士，不拘一格選人才。則是高見了！在封建社會，等級森嚴，講究門第，作者能夠打破這種觀念，突出強調到平民百姓中才能找到賢才，那是很不簡單的了，不但要有見地，還要有勇氣。作者的這種認識和主張，在當今也很有價值。
