帝曰：余已聞虛實之形，不知其何以生？岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂于衛，血逆于經，血氣離居，一實一虛，（並，偏勝也。傾，傾陷也。氣為陽，故亂于衛。血為陰，故逆于經。陰陽不和，則氣血離居，故實者偏實，虛者偏虛，彼此相傾也。）血並于陰，氣並于陽，故為驚狂。（血並于陰，是重陰也。氣並于陽，是重陽也。重陰者癲，重陽者狂，故為驚狂。）血並于陽，氣並于陰，乃為炅中。（血並于陽，陰在表也。氣並于陰，陽在里也。故為炅中。炅，熱也。炅，居永切。）血並于上，氣並于下，心煩惋善怒。（上，膈上也。下，膈下也。血並于上，則陰邪抑心，故煩惋。氣並于下，則火動于肝，故善怒。惋，烏貫切。）血並于下，氣並于上，亂而喜忘。（血並于下則陰氣不升，氣並于上則陽氣不降，陰陽離散，故神亂而喜忘。）帝曰：血並于陰，氣並于陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？（血並于陰則陽中無陰，氣並于陽則陰中無陽，陰陽不和，故血氣離居。）岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。（血之與氣，體雖異而性則同，故皆喜溫而惡寒，寒則凝泣而留滯，溫則消散而營運。邪之或並于血，或並于氣，由于此矣。泣，澀同。）是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。（氣並于陽則無血，是血虛也。血並于陰則無氣，是氣虛也。）
帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎？岐伯曰：有者為實，無者為虛，（有血無氣，是血實氣虛也。有氣無血，是氣實血虛也。）故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。（相失者，不相濟。失則為虛矣。）絡之與孫脈俱輸于經，血與氣並，則為實焉。血之與氣並走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。（上文言血與血並，氣與氣並，偏虛偏實也。此言血與氣並，並者為實，不並者為虛也。血氣並走于上則上實下虛，下虛則陰脫，陰脫則根本離絕而下厥上竭，是為大厥，所以暴死。若氣極而反，則陰必漸回，故可復甦。其有一去不反者，不能生矣。）帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。岐伯曰；夫陰與陽皆有俞會，陽注于陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。（俞會，經穴有俞有會也。陽注于陰，則自經歸髒；陰滿之外，則自髒及經。九候若一，則陰陽和，血氣勻，身安無病，故曰平人。）夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。（風雨寒暑，生于外也，是為外感，故曰陽。飲食居處，陰陽喜怒，生于內也，是為內傷，故曰陰。外感多有余，內傷多不足，此實之所以來，虛之所以去也。）帝曰：風雨之傷人奈何？岐伯曰：風雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡脈，絡脈滿則輸于大經脈，血氣與邪並客于分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。（此外感之生實也。實痛者必堅滿，中有留邪也。按之則實邪相拒，故痛愈甚。虛痛者必柔軟，中空無物也。按之則氣至而溫，故其痛止。是以可按者為虛，拒按者為實也。此節與《皮部論》《繆刺論》大同，一見經絡類三十一，一見針刺類三十。）帝曰：寒濕之傷人奈何？岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。虛者聶闢氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。（此外感之生虛也。凡寒濕中人，必傷衛氣，故皮膚不收而為縱緩，肌肉堅緊而為消瘦，營血澀于脈中，衛氣去于脈外，所以為虛。凡言語輕小曰聶，足弱不能行曰闢，皆氣不足也。氣虛作痛者，按之可以致氣，氣至則陽聚陰散，故可快然而痛止也。聶，尼輒切。闢音壁。）帝曰：善。陰之生實奈何？岐伯曰：喜怒不節則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。（此內傷之生實也。陰逆于上則虛于下，陰虛則陽邪湊之，所以為實。然則實因于虛，此所以內傷多不足也。按：下文以喜則氣下為虛，而此節所重在怒，故曰實也。觀陰氣上逆之意，言怒可知。又《舉痛論》曰怒則氣上，正此之謂。）帝曰：陰之生虛奈何？岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣燻滿，則血泣氣去，故曰虛矣。（此內傷之生虛也。下，陷也。消，散也。《舉痛論》曰喜則氣緩，與此稍異。因寒飲食者，寒氣燻滿中焦，必傷陽氣，故血澀氣去而中為虛也。若飲食過度，留滯不消，雖亦內傷，此則虛中挾實，是又不可不為詳辨。）
