爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念︰“斯諸菩薩、大弟子眾，當于何坐？”
長者維摩詰知其意，語舍利弗言︰“雲何，仁者，為法來耶？求床座耶？”
舍利弗言︰“我為法來，非為床座。”
維摩詰言︰“唯！舍利弗，夫求法者，不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。
“唯！舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染于法，乃至涅��，是則染著，非求法也；法無行處，若行于法，是則行處，非求法也；法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住于法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故，舍利弗，若求法者，于一切法應無所求。”
說是語時，五百天子，于諸法中得法眼淨。
爾時，長者維摩詰問文殊師利︰“仁者游于無量千萬億阿僧 國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？”
文殊師利言︰“居士，東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。”
于是長者維摩詰現神通力。即時，彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙。于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時，維摩詰語文殊師利︰“就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。”
其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能升。
爾時，維摩詰語舍利弗︰“就師子座！”
舍利弗言︰“居士，此座高廣，吾不能升。”
維摩詰言︰“唯！舍利弗，為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。”
于是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言︰“居士，未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座。于毗耶離城，無所妨礙。又于閻浮提聚落城邑，及四天下諸天、龍王、鬼、神宮殿，亦不迫迮。”
維摩詰言︰“唯！舍利弗，諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼、神、阿修羅等，不覺不知己之所入，于此眾生，亦無所嬈。
“又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆河沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
“又舍利弗，或有眾生，樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。或有眾生，不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。
“又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于眾生。又菩薩以一佛土眾生，置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。
“又舍利弗，十方眾生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿，于一毛孔，普使見之。
“又舍利弗，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故，而不為害。又于下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。
“又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現闢支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞。
“舍利弗，我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。”
是時，大迦 聞說菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗︰“譬如有人，于盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，于此大乘，已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。”
大迦 說是語時，三萬二千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，維摩詰語大迦 ︰“仁者，十方無量阿僧 世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生現作魔王。又迦 ，十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、馬、車乘、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝、衣服、飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”
譯文︰
這時候,舍利拂見維摩詰室中並無他人的坐具,心里便想︰“這麼多菩薩和佛之大弟子該在哪兒坐呢？”長者維摩詰隨即知道了他的想法；便對舍利佛說︰“怎麼了，仁者，你是為法而來的呢，還是為座位來呢？”舍利佛答說︰“為法而來，不為床坐”維摩詰又說︰“喂，舍利佛，凡求法的人，連身軀性命尚且不惜，何況是坐臥之具哩!求法的人，並不講求色受想行識等的感覺，也不講求十二入、十八界的攝受，他所追求的東西也不在欲界；也不在色界或非色界。是的，舍利佛，求法的人並不貪著于求佛之表相，不貪著于求法之表相，亦不貪著于求僧伽大眾之表相。真正求法的人無需執求世間苦相，無需執求斷煩惱集因之相?無需執求證寂修道之相。為什麼呢?佛法至真，不可作戲論處置。如果說什麼我應當見世間苦，我應當見煩惱集因，我應當證寂滅、修佛道之類，那便是戲論而不是求佛法了。是的，舍利弗，法也叫寂滅，如果心行于生滅的執見，那便是求生滅之道，而不是求佛法了；法也叫無染，如果以染而不淨的態度看待法，以至這樣看待涅磐，那便是染著行為，而不是求佛法了；法也稱作無行處，因為法的本相是心不能外求的。如果以心向外攀緣，那便是心所外行，而不是求佛法了；法也稱作無取舍，如果對法有貪著取舍，那便成了取舍污行，而不是求佛法了；法也名無相，若心隨逐事物表相，那是求相之行，而不是求佛法了；法也名不可住，如果心留在某一事物某一現象上，那便是住法，是停滯，而不是求佛法了；法又名不可見聞覺知，如果以眼耳鼻舌身和心去感覺或思想它，那便成了見聞覺知；不是求拂法了；法又名無為，若抱著生住異滅的態度看待它；便將無為法誤執為有為法了，不再是求佛法了。所以，舍利弗啊，如果真有求佛法的人，那他應當于一切法無所求才是呢，”
維摩詰說這番話時，隨文殊師利前來的大眾中廣又有五百天人得了清淨法眼，觀萬法了無障礙。
這時候，長者維摩詰問文殊師利說︰“仁者，你游歷過無量千萬億韻佛國，但你能告訴我哪一佛國安設有至上妙善功德所成就的師子寶座呢？”文殊師利說︰“居士，往東方跨越三十六恆河沙數的無量億國，有一個叫須彌相的世界，這個佛土屬于須彌燈王。如今他教化此士。須彌燈王的身量無比，長八萬四千由旬。他所安臥的師子寶座竟有八萬四千由旬高，那寶座的莊嚴美好，簡直無以倫比。”
于是，維摩詰長者便發動了他的神通之力，立即使那須彌燈佛送來了三萬三千高大寬敞且莊嚴美好的師子座，一下子都安置在維摩詰室中。諸菩薩、佛之眾弟子、帝釋諸天、大梵諸天王等等眼前頓時呈現前所未見的景象。維摩詰的房間變得廣闊博大，完全容納了三萬三千高廣師子座，毫無一點局促之感。但維摩詰的房間仍在毗耶離城中，而毗耶離城與閻浮提及四天下的相對位置並不改變，所有各處並不因此有一點窄小。
這時維摩誥便請文殊師利就座，其他的—切菩薩上人也都就坐師子寶座；維摩詰又說︰“各位可使自己的身體如師子座一樣高大相湘稱。”所有已得神通變化之力的菩薩的身量，便都變化大至八萬二千由旬，與師子座之高廣相當。而那些新近發菩提心的菩薩以及佛的聲聞弟子，身量都沒有變大。這時維摩詰便對舍利弗說︰“舍利弗，請就師子座吧。”舍利弗回答︰“居土，這寶座太高，我上不去哩。”維摩詰說，“嗨，舍利弗，你向須彌燈佛致禮呀。這樣你便可以升座了。”于是所有新發菩提心的菩薩及佛的聲聞弟子，都向須彌燈王如來致禮，便得以升上師子座。
舍利弗說︰“居土，真是前所未有的事呀！這樣的小室，竟可以容納如此高廣的寶座，而且並不妨礙毗耶離城的空間，在整個閻浮提洲所有城市村落、以至四天下和諸多天王、龍王、鬼神的宮殿也並未因此稍顯局促。”維摩詰答道︰“舍利弗，諸佛菩薩有其解脫法名，名叫不可思議解脫。如果有菩薩住此解脫境界，則以須彌山的高廣仍可以容納于細微的芥子中，且芥子並無些微增減，而須彌山也沒有些微減小，至高至大的須彌山的本相如如而不變異的緣故。而梵天四天王、忉利諸天都隨須彌山納于芥子中而不知不覺，只有那些應該因神通示現而得化度的人才能看見須彌山納于芥子，這就是不可思議解脫法門了。另外，如以四大海海水置于一細微毛孔中，也絲毫不妨礙其中的魚蝦鱉黿之屬，這是因為大海本相如如而無變異的緣故，所以海中的龍、鬼、神、阿修羅等，也都不知不知覺自己在毛孔之中，一切眾生也不會因此一毛孔中納四海而受絲毫影響。
“再者，舍利弗，那住于不可思議解脫境界中的菩薩，從恆河沙數—般多的世界中，截下三千大干世界，捏成陶工使用的陶輪模樣，將它放置有掌之中，然後將此三千大千世界擲出，使飛至恆河沙數世界的界限之外，但其中的眾生不知不覺，感受不到正飛往宇審的邊沿。然後菩薩又使這三千大千世界復歸原處，眾生也不知道又飛了回來。這是因為此三千大干世界本相如如；沒有變異的緣故。
“另外，舍利弗，如果有眾生樂于久住世間，而他又應該得以化度的話，菩薩便使七天成為一劫並且使諸眾生也認為這就是一劫；或者有眾生不樂于久住世間，而他又可得度化，菩薩便將一劫卻變為七天，並且使諸眾生也認為這就是七天；再者，舍利弗，住于不可思議解脫境界的菩薩可以用本來裝飾一切佛國的香花寶髻等集中，以裝飾一國土，向眾生顯示妙好；再者，菩薩又可以將某—佛土的眾生，置于右手掌上，飛到十方諸佛國土，使眾生得見一切而又不離開本來處所；再者，舍利弗，十方諸佛世界的眾生用以供養諸佛如來的香花傘蓋寶幢等，菩薩都可以將它們置于一毛孔中，使眾生得見；再者，十方諸佛世界的一切日月星宿，也可以納于一毛孔而使眾生得見；再者，舍利弗，十方國土的所有大風，菩薩都可以完全吸在口中，且于身體毫無傷害，菩薩若呼出這些大風，樹木並不因此摧折；再者，十方世界在壞劫來臨時；大火焚燒一切，如果菩薩將烈火吸入腹中，火在腹中燃燒，但菩薩無傷無害；再者，菩薩在十方世界的下方恆河沙數的世界中取一國土，向上方同樣飛越恆河沙數的佛土而至宇宙邊沿，如同以針尖挑一枚棗葉；而那國土中的眾生全不為此所驚擾；再者，舍利弗，那住于不可思議解脫境界的菩薩，能憑籍其神通之力，示現佛世尊身相，或示現聲聞羅漢身相，或示現獨覺佛的身相，或示現帝釋天身相，或示現梵天王身相，或示現自在天者相，或示現轉輪聖王的身相；再者，住不可思議解脫境界的菩薩，還能在十方世界一切眾生的音聲中，使土中下三種音聲都變化成佛的聲音，並演說苦、空、無常、無我的正法，以及十方世界中諸佛所宣講的種種法音，並使十方世界中一切眾生都得听聞。
"舍利弗，我現今不過是稍微說一下菩薩不可思議解脫的神力。如果要詳盡地敘述，恐怕歷經多少少劫也說不完哩。”
這時候，大迦葉听說了菩薩不可思議解脫法門，感嘆真正前所來聞，便對舍利弗說︰“這好像在瞎子面前，示現種種色相，但他都看不見。一切聲聞小乘中人，听說了這種不可思議解脫法門，也一樣不能了解，也象瞎子見色相一樣哩。如果是有智慧的人，又有誰听說之後居然不萌發無上正等覺呢?我們怎麼就斷了根器，對于大乘佛法如同敗壞的種籽，不能生了悟心呢?—切聲聞乘的修行者，听說這種菩薩不可思議解法門，都應當痛哭號泣，聲震三干大干世界哩。而—切菩薩听說此法門，都應當歡欣鼓舞?大感慶幸，恭敬頂禮，領受大法呀!如果菩薩信奉了解此不可思議解脫法門，則一切魔眾也就無隙可乘了。”
大迦葉這麼一說，立時便有三萬二千天人發心追求無上正等正覺。
這時候，維摩詰對大迦葉說︰“仁者，十方無數無量的阿僧祗世界之中，凡示現為魔王相的，多半是住不可思議解脫的菩薩哩。他們為以方便之力教化眾生，而有意示現魔王的怖畏相哩；再者，迦葉，對于十方世界申的無量數菩薩，時常會有人向他們乞求施舍，或者乞施手、足、耳、鼻、頭、眼、血、肉、皮、，骨、村邑、城池、妻妾、子女、奴婢、象、馬、車乘、金、銀、璃琉、硨磲、瑪瑙、琥珀、真珠、珂貝、衣服、飲食。乞求這些東酉的人，往往是不可思議解脫境界的菩薩。他們這是以方便善巧之力試驗結業菩薩，使其堅固慈悲之心哩。為什麼呢?住不可思議解脫境界的菩薩有威德之力，可以逼迫結業菩薩，顯示給眾生看有求佛道的種種難事。凡夫之人能力低下，沒有威德勢力，對于結業菩薩便沒有懾服催逼的影響。就好象龍象踐踏的氣勢，哪里是毛驢可以承受抵擋的呢?這便是住不可思議解脫境界的菩薩所開導的智慧方便法門啊。”
