一條 寸口脈動而弱。動即為驚。弱則為悸。
寸口、指關前而言。動脈、形圓體短。厥厥動搖。而兼滑象者是也。弱、如弱水之弱。有不能載物之象。驚非外來。惕然自儆也。悸者、怯怯虛餒之狀。兩物相擊。輕小者動。亦受擊者動。寸口脈動而弱。寸口應心下。弱則其氣輕小。而下焦之氣。得以上沖而擊動之。心下為神君之座。下氣突犯。故驚。又心下為宗氣之城。本氣虛微。故悸。諸解、格格可笑。本經及傷寒論。凡言脈有二例。而俱以而字為界。一則以上字為經。而以而字以下為病。如脈浮而緊。脈浮而緩之類。蓋以浮脈定太陽。而以緊緩別風寒也。一則如本文脈動而弱。後文脈浮而大之類。蓋又以上一字為浮取。而以而字以下為沉取也。余仿此。
二條 心下悸者。半夏麻黃丸主之。
半夏麻黃丸方 半夏 麻黃（等分）
上二味。末之。煉蜜和丸。如小豆大。飲服三丸。日三服。
此雙頂上文脈之動弱。癥之驚悸而言。非單言悸也。而半夏麻黃丸一方。卻又是治驚之藥。而非治悸者。古人文章。其承接處。往往錯綜如此。蓋謂心下驚而且悸者。雖以心下之本氣虛微。而為下焦之氣沖犯之地。究當先責其沖氣以治驚為正。故主半夏麻黃丸。下平其沖氣。則脈不動而驚且自止矣。此春秋罪主令之法也。若寸口脈弱而動。只消于浮沉處倒見。則當責心下之弱為主。而主下條桂枝救逆。及傷寒論中苓術桂甘。並小建中等湯。而于此丸無取矣。客有問余者曰。本衣冠文物明單言悸。而子以為雙頂驚悸。本方明明是治悸之丸。而子又謂是單治驚。是誰為子言之也。余曰。仲景于不言之表為我言之也。夫弱為寸口之本脈。動為從下上沖。寸口之標脈。故悸為心下之本病。驚為從下上犯。心下之標病。言悸而驚在其中者。從本之義也。至本方之妙。千古無人揭出。不妨因子之問而細剖之。麻黃空細如毛。性極疏泄。用于桂甘姜棗之中。乘辛暖甘浮之化。又得杏仁之清利以為使。則疏泄之性。從上外向。故能由胸達表以為汗。此麻黃、大青龍二湯之正用如此。若夫監以辛降平逆之半夏。斂以酸收下走之白芍。又得茯苓之淡滲以為使。則又使疏泄之性下向。而利膀胱滲化之機。此小青龍一湯。為下焦之變用。又如此。至于本方。脈則以動乘弱。癥則因悸而驚。是上焦不足。中焦有余。以有余之火。侵犯不足。故止用對配辛降平逆之半夏。使疏泄之性從中下散。又恐湯性易竭。丸則取其緩發。蜜則潤其偏干。小丸少服者。徐圖漸減之義。此本方一丸。為中焦之平用者更如此。要之、動弱驚悸。脈癥俱是兩層。弱脈悸癥。在主虛一邊。下條桂枝救逆。及傷寒論中苓術桂甘、並小建中等湯。扶弱以補不足。動脈驚癥。在客實一邊。故用此丸。鋤強以損有余。譬之牆垣低矮。以招外盜者。彼桂枝救逆等方。增益牆垣以治悸。半夏麻黃一丸。驅除外盜以治驚耳。客復何言哉。
三條 火邪者。桂枝去芍藥。加蜀漆牡蠣龍骨救逆湯主之。
桂枝救逆湯方
桂枝（二兩去皮） 甘草（二兩炙） 生姜（三兩） 大棗（十二枚劈） 牡蠣（五兩熬）龍骨（四兩） 蜀漆（三兩洗去腥）
上為末。以水一斗三升。先煮蜀漆。減二升。內諸藥。煮取三升。去滓。溫服一升。（以取三升而服一升計之。當如服桂枝湯之法。作三日服矣。特不飲熱粥耳。）
此條及方。舊本錯編在本篇十二條下。細按湯意。確是治驚悸之方。且其文氣。又確是依靠上文心下悸者而來。則火邪者三字。方不突兀。故移于此。有識者。自能辨之也。承上文、言實者責之。固主半夏麻黃丸。責中下之有余以治驚。又有以火逼劫其汗。汗為心肺之液。汗出。而心肺夾空之氣兩虛。以致神明之宰。無所根據著。而招中下之逆而驚悸者。是火邪者也。火邪之為驚悸者。責在上焦之虛。舍桂枝救逆一湯。其能填此陽氣陽液乎。蓋桂枝湯之桂甘姜棗。最為招來陽氣陽液之檄。已見小建中注。東垣稱蜀漆入心經。有飛針走線之功。先煮之以為主。則引桂甘姜棗之性。直達心肺之空。以填其虛。然後以牡蠣之靜藏水底。龍骨之鎮攝山靈者為佐。則神明之搖動浮越者自安。是桂甘姜棗所以治悸。而龍牡所以定驚也。至于心腎同治少陰。而其氣嘗相升降。心氣虛者。畏腎中之賊陰上凌真宰。故合牡蠣之水族。而與龍骨同用者此也。
四條 師曰。尺脈浮。目楮暈黃。衄未止。暈黃去。目楮慧了。知衄止。
尺脈之髒。為腎。腎之腑。為膀胱。足太陽膀胱之隧道。與手太陽小腸之經。由巔頂相會。而交通于鼻。夫沉為在里。浮為在表。今尺浮。是太陽膀胱之氣。由經道而直上巔頂之象也。又本經第一篇三條言鼻。曰色黃者。便難。夫鼻居中央。為中土之應。陽明之氣。燥結而不下通。故于本位浮出火土之色。今由鼻而黃暈于目楮。則其黃更高矣。且目楮為肝腎之光華。肝主血液。腎主精汁。目楮暈黃。是陽明燥熱之土氣。而為炎蒸水液之診也。足陽明胃家之隧道。與手陽明大腸之經。相會而挾于鼻。故于二者之中。或色或脈。但見一診。即知衄未止矣。暈黃去。陽明之熱下解。目楮慧了。肝腎之氣展舒。故知衄止。上二句。合太陽陽明而言正衄之診。下三句。單就陽明而言衄止之診。則太陽之衄。其止于尺脈之浮去而見沉者。可類推矣。
五條 又曰。從春至夏衄者太陽。從秋至冬衄者陽明。
此即上文之尺浮、暈黃。而申言之也。夫春生夏長。天地生陽之氣內盛。而人身以太陽之經氣相應。故春夏之衄屬太陽。秋斂冬藏。萬物成熟之氣內實。而人身以陽明之里氣相應。故秋冬之衄屬陽明也。但此及上文二條。明明言衄血。有太陽、陽明兩癥。至下文方治。卻止有瀉心一湯。幾疑單是治陽明之衄。而遺太陽一邊之治例矣。不知四條曰。尺脈浮。衄未止。七條曰。脈沉弦者衄。夫尺為在里。浮為上出。與沉為在里。弦為上出同斷。是太陽之衄。為實邪從里。外穿經隧。從下上升巔頂之癥。自當責之在里在下。則外穿者內伏。上升者下熄矣。夫責在里在下之實邪。離大黃苓連。將誰屬乎。故雖衄癥有太陽、陽明之分。而其主瀉心則一也。
六條 衄家不可發汗。汗出必額上陷。脈緊急。直視。不能 。不得眠。
衄家發汗。則額陷。注詳傷寒論。脈、非單指手太陰也。由本文之言額、言視、言 、言眠觀之。當指上部之天地人及人迎等處。以衄家傷巔頂之血尤多。故偏言頭上耳。緊急。亡陰躁疾之象。直視者。目系干澀。失流動之神也。不能 、不能合。不得眠、不得寢也。皆陰虛于上。而陽往從之之義。上文言春夏之衄屬太陽。恐人以發汗為太陽之治例。而誤投之于衄家。則逆矣。故戒。
七條 病患面無血色。無寒熱。脈沉弦者。衄。浮弱、手按之絕者。下血。煩咳者。必吐血。
此條前三句。是就色、脈、癥。而正言衄血之診法。下文脈浮弱兩段。古人借水疊橋。又即衄診而趁便及之。為下文吐、下、條內之省筆也。髒腑之精華。浮于面而色紅且潤者。血之所榮也。六經外邪之癥。惟少陽、厥陰。屬木。而為陰陽之樞。屬木、故面色以青應。為陰陽之樞。故表癥。闔則為寒。而闢則為熱也。又本脈弦急。故病此者之脈狀必弦。若病患面無血色。而血不榮。又無寒熱之表癥。是非少陽、厥陰之表邪為病。而其面以青色見也。可知。今脈又沉弦如厥陰。則必為衄病無疑矣。夫沉弦為肝家邪實之脈。且弦以沉見。是浮處未嘗弦也。以有余彈射不足。則衄之上出如矢者。烏能禁哉。衄血之診法如此。若面無血色。而其人之脈。舉之但浮。取之則弱。重按之至沉處。則弱甚而絕。是浮。為上焦有余之邪火。憑凌胃中之血液。故中取之則弱。灌注大腸之虛脫而下。故按之絕也。則面無血色。又系陽明脫血以致脫氣者之診也。若面無血色。而脈又浮弱。按之即絕者。多煩咳一癥。則其按之即絕。為下焦虛寒之應。其脈浮弱者。為虛寒之邪。上沖而致咳。咳多上頓。而氣亦升浮之應。血隨氣逆。合之面無血色。則其血之傷于上出。而見于吐者可必矣。此條當熟讀細玩。始見後文湯意之妙。否則。柏葉、黃土、赤豆、當歸及瀉心等湯。無從覓針線矣。
八條 夫吐血、咳逆、上氣。其脈數而有熱。不得臥者死。
吐血、咳逆、上氣。勿作一癥。當分三癥看。因此條原是言吐血之死脈死癥。其咳逆上氣兩癥之死診。與吐血相同。故連及之。若以吐血、咳逆、上氣為一人之病。則何必以不得臥為短期耶。夫吐血有陽明胃實。上沖胃系一癥。主麻仁丸。或調胃承氣湯可愈。有少陽風熱上逆一癥。主小柴胡湯可愈。有厥陰風火。上沖心胸一癥。主當歸四逆湯可愈。然陽明胃實之脈澀而浮。僅于日晡見潮熱。少陽風熱之脈弦而微大。但見往來之熱。厥陰風火之脈弦細而浮。小見微熱。或無熱而惡寒也。若吐血而脈數。且有或表或里之熱。則數為無陰。而陽氣有急疾之診。熱為離陰。而孤陽有浮脫之象。已成危候。所賴靜則生陰。猶得假一臥以留連其陽氣。若更不得臥。則氣不歸腎。而神莫棲。血不統肝。而魂欲散。其不死也得乎。咳逆者。忌邪實。上氣者。忌息高。脈數有熱。邪實息高之診。其不得臥與吐血者。同一下脫上絕而死也。
九條 夫酒客咳者。必致吐血。此因極飲過度所致也。
酒性浮熱。熱則動血。浮則上氣。氣浮血熱。故咳則必致吐血也。夫飲食之邪。本經列為不內不外因。以極飲過度。而致咳而吐血。延至脈數有熱。不得睡臥。同歸死候。豈不大可惜哉。長沙揭此。其戒之耶。抑謂于方咳而未吐血時。或辛涼以解熱。降滲以平浮。猶得挽回生路耶。
十條 寸口脈弦而大。弦則為減。大則為芤。減則為寒。芤則為虛。寒虛相搏。此名曰革。婦人則半產漏下。男子則亡血失精。
寸口、應上焦。脈弦句。謂舉之見弦。按之見大也。或曰。右寸見弦。左寸見大。此說亦合。減者、瘦削之狀。脈體如圓睫。氣血之充也。今浮之而形細如絲弦。若沉之而仍弦。是浮沉俱細。雖細而不失其為圓睫之體矣。乃按之見大。則浮處之見弦。是兩肩減去其圓形。而成蕎麥之象。故曰弦則為減。非弦脈盡減。以浮弦而沉大。故知其上焦之氣。不能充滿脈體。而為減削之貌也。芤、為中空之草。凡物之中實者。則外氣內固。而形自堅小。今浮弦而沉處獨大。則大非本相。而為中虛散漫之象。故曰大則為芤也。減為上焦之陽氣虧空。故曰寒。芤屬下焦之精血耗損。故曰虛。上焦之陽氣虧空。則陰氣上乘。下焦之精血耗損。則陽精下降。陰陽之賊氣。與妄情相得。則夢接鬼交。肺腎之余靈。與殘境相乖。則幻生驚怖。此寒虛相搏之道也。革者。鼓革之義。弦堅大空。有鼓革之象。故合狀之如此。半產、凡不滿十月者皆是。漏下、謂血崩及赤白帶下之類。亡血、指尿血、便血之下出者而言。失精、凡有夢無夢及滑脫者、皆在其中。夫在上之陽氣削弱。不能挈提。在下之陰津虛滑。不能握固。故見種種下脫之癥也。此是虛勞脈癥。故入虛勞門者為正例。因有亡血一癥而復入此者。鄭重之意也。
十一條 亡血不可發其表。汗出則寒栗而振。
亡血。凡吐衄便血者皆是。夫分而言之。雖有陰陽氣血之殊。其實則陽載陰中。氣根血分者也。亡血者氣亦虛。復發其表。則氣愈虛矣。且汗為血中之陽液。汗出則重傷其衛氣。一也。又氣血兩虛之人。其陰陽之氣。非極力交並于上。幾有不辨之勢。汗出則虛陽之極浮者。必反而為極伏。二也。寒栗而振。其能免乎。亡血者發汗。煩躁者居多。然猶可借陽氣以生陰液。若傷氣而至寒栗。則為逆滋大矣。可不懼哉。
十二條 病患胸滿。唇痿。舌青。口燥。但欲漱水。不欲咽。無寒熱。脈微大來遲。腹不滿。其人言。我滿。為有瘀血
此及下文二條。癥極錯雜。理極微奧。原難理會。注家俱泛指心、肺、肝、脾。而終不辨血瘀何地。癥屬何因。殊為夢夢。蓋不特心為神明之府。肺為宗氣之城。高貴清虛。略不可犯。瘀心、則 亂猝死。瘀肺。則喘滿立絕。即或瘀脾瘀肝。亦必腫脹暈眩。苟延旦夕。豈止胸滿、唇痿等癥已也。不知本衣冠文物明從上焦歷敘諸癥。故作疑案。然後點出脈之微大來遲。而結穴于腹。夫大即洪脈。洪為陽明土腑之診。又大為虛脈。虛為胃家傷血之形。且腹本不滿。而其人自以為滿。則血之瘀于陽明胃絡。絡脈因阻而脹。故如腹滿耳。此古地仙隨龍而順覓穴之法。學人。便可得穴而逆步龍矣。胃之大絡貫于胸。胃絡脹而滿。故貫其滿于胸矣。唇痿者。謂重滯而不輕便。幾有不能收攝之狀。唇為胃之華。胃絡滯。故唇亦以痿頓外應也。李注。謂枯燥無血色。非痿字之義。舌青。非中寒中惡。猝厥而至危亡頃刻之青。特舌心不紅而青白。非重癥也。蓋舌之本色。邊白而中青。外陽內陰者。離之象也。胃以後天精捍之氣充之。則紅潤而有色。以胃之別絡、系舌本而通釃泉之竅。故也。今絡瘀而血液不上滋。故舌青而且口燥者。亦此理也。津液干于上。故欲漱水。胃絡血瘀。不但不供津液于上。亦且不行水飲于下。中濕拒水。故不欲咽也。以上錯敘諸癥。如此。當看下文。層層逼入微妙。真所謂獨見若神也。一層、以外癥無寒熱。知非少陽。二層、以脈大。知在胃腑。三層、以脈大無力而微遲。知非陽明結熱。而但屬瘀血。四層、以腹本不滿。而自覺為滿。知結者不在胃中。而瘀在胃絡。故直斷之曰。為有瘀血也。蓋謂胸滿唇痿等六癥。大似少陽風火之邪上逆。然少陽逆熱。必見寒熱。而此則無寒熱之表癥。脈又非少陽之弦。而但微大而遲。大脈搏濃寬裕。其象為土而屬胃。胃中熱實之氣上沖。或見種種等候。然必脈至有力而不微。數而不遲。是為合診。今見微遲。則大非實熱可知。夫大為胃脈。又大則為芤。合斷之。明系胃中傷血之應。且微為氣體不充。遲為發機沉滯。俱壅塞之診。故知胃有瘀血。但血瘀胃中。法當 脹而腹滿。今腹不滿。而病患自以為滿。則知滿在胃絡。而為血瘀之所致也。
十三條 病者如熱狀。煩滿。口干燥而渴。其脈反無熱。此為陰伏。是瘀血也。當下之。
煩滿、口干而渴。本非熱因。以血瘀而生陰不滋之應。故曰如熱狀。且曰脈無熱也。陰伏者。一切生氣。俱畏鬼氣。如燈火惡煙。樹根惡炭之類。血瘀而營陰惡之。不復上滋。而有伏藏之象。故曰陰伏。此條。雖比上條多煩渴二癥。言不必如前癥之全。即此已為陰伏。盒飯用攻下之法。以通其瘀矣。不出方者。豈以傷寒論中。已有桃核承氣。並抵當湯丸。以治結血之例耶。前條之血瘀在胃絡。胃絡瘀。故上不行津。而唇痿、舌青、口燥、漱水等干癥。見于上。下不行水。而中濕拒水。故不欲咽水之癥見于中。此條之血瘀在大腸絡。故並中焦之胃。亦在津液短少之內。其煩而干燥且渴者。此也。當下之三字。是總承二條。非單言此癥也。
十四條 吐血不止者。柏葉湯主之。
柏葉湯方 柏葉（三兩） 干姜（三兩炮） 艾葉（三把）
上三味。以水五升。取馬通汁一升。合煮取一升。分溫再服。
此承七條脈浮弱。按之絕。煩咳者必吐血句。夫吐血。因下焦虛寒之氣。上沖而致咳。咳多上頓。而氣亦升浮。因之血隨氣逆而上涌。故用柏葉湯溫下焦之寒氣。而逆自平。血自止矣。其意以干姜辛熱。辛能平逆。熱能散寒。加之炮黑。則守而不走。更能入血分。而溫其按之欲絕之脈。且肺腎為子母。溫腎即所以溫肺。而尤能止其煩咳也。艾葉性溫。氣味俱重。味重入血。味重而氣亦重。則入血而尤能行血中之氣。與姜為佐。既濟其溫暖之功。復援其入血之用也。又恐溫藥與寒氣不相入。故用苦寒而不畏霜雪之柏葉以為反佐。則深入下焦虛寒之地。而使姜艾得行其回陽之力。亦猶白通之用人尿膽汁之義也。加馬通汁者、馬為午獸。得丙火之正。故其為畜。嘗病熱而不病寒。以其髒腑多陽氣故也。且吐血不止。其血由胃與大腸之絡脈。滲入腸胃而上出者。故用其下走腸胃之汁。以平上逆耳。仲景但欲生千古之吐血者。而不自惜其嘔出心肝矣。痛哉。
十五條 下血。先便後血。此遠血也。黃土湯主之。
黃土湯方 白術 附子 干地黃 阿膠 黃芩 甘草（各三兩） 灶中黃土（半斤）
上七味。以水八升。煮取三升。分溫三服。
此承七條脈浮弱。按之絕者下血句。夫浮為上焦有余之邪火。憑凌胃中之血液。故中取以弱應。灌注大腸之虛脫而下。故按之以絕應。先便後血。便在大腸而血在胃。是血從胃而下注大腸者。胃比大腸較遠。故曰遠血。主黃土湯者。以浮為上焦之實熱。故用黃芩。撤胸膈之火。以緩其吹噓之勢。弱為中取而見。則知脾胃之陰陽兩空。故以灶中黃土為君。白術、甘草為臣。而益其中焦之氣。以地黃、阿膠為佐。而並益其中焦之血。然後殿之以附子者。蓋又以辛熱而托其按欲絕之脈。並以提其下脫之血也。
十六條 下血。先血後便。此近血也。赤小豆當歸散主之。（方見狐惑篇）
先血後便。血在廣腸之末。故曰近血。赤豆蔓生。且色紅臍黑。蔓生具經絡之象。色紅則入血分。臍黑則又走下焦者也。浸令芽出者。取芽性之生陽上銳也。仲景之意。以脈之按欲絕者。為下焦氣脫血陷之診。則中取之而弱。輕取之而浮者。但當于下焦之虛處責之可矣。故用赤豆走下焦血分之性。令其芽出而上銳。領補血之當歸。直走廣腸。而復提血氣以上行也。要之、上條之血。滲自中焦。故于浮弱按欲絕之脈。三部俱責。以浮、為上焦實邪。按欲絕、為下焦虛寒。以實邪奔迫虛寒。直將中焦血液隨勢逼下。故三焦俱治。此律家不分首從之議也。此條之血。單責在按欲絕一邊。以血在魄門相近。其癥最低。與按之欲絕之里脈逼對。則知但因下焦之虛脫。而招上中之下陷耳。上焦之血下陷。故輕取之脈以浮見。中焦之氣下陷。故中取之脈以弱見。只用補其下而復提之。不特血反故道而病愈。且血寧則氣聚。而欲絕之脈自起。並中上二焦之氣血得還。而浮弱之脈亦可漸變矣。此春秋討罪。而獨嚴主令之義也。又上條之血。從足陽明之胃絡。滲入胃中而下。故黃土湯之方意。矚目在胃中者居多。此條之血。從手陽明之大腸絡。滲入腸中而下。故赤豆當歸散。只注意在大腸而已。諸解夢夢。俱道不著。
十七條 心氣不足。吐血衄血。瀉心湯主之。
瀉心湯方 大黃（二兩） 黃連（一兩） 黃芩（一兩）
上三味。以水三升。煮取一升。頓服之。
此承本篇第四條尺脈浮二節。並七條之面無血色、脈沉弦二句。而言治衄之法。吐血二字。特因同源異出者而連及之耳。瀉心非吐血之正例也。與柏葉湯癥細辨自見。誤用則立死矣。心氣不足。兼下焦有余之實邪而言。詳首二條驚悸下。以下焦之有余。而凌犯上焦之不足。病神志則為驚悸。病氣血則為吐衄。神志杳冥。天之道也。故主清虛之氣藥。補上以泄下。桂枝救逆湯、半夏麻黃丸之辛甘而溫者。是也。血氣形質。地之化也。故主重濁之味藥。平地以成天。本方大黃、連、芩之苦寒。是也。門人問曰。柏葉湯癥。則主溫劑。瀉心湯癥。則又主寒劑。幾不知仲景之所謂心氣者何在。畢竟是寒是熱。且柏葉瀉心兩癥之所以異。並瀉心一癥之何以或吐或衄也。余曰。悉哉問也。夫心氣者。托于心之血。而又為神之奧宅。外與心肺夾空之宗氣相因。譬之于水。心氣如井泉。心下之氣如江河。雖不相通。然而井泉嘗視江河以為消長者也。其性溫溫。其道存存。如太和生氣之在春。故遇寒、則畏結而不伸。遇熱、則惡焦而欲奔。嘗立于不寒不熱之間。而獨尊者也。若夫沉取脈絕。虛寒在下。上沖于肺。肺惡寒濕。形縮喘咳。氣血上並。涌出內絡。是為寒因。寒者熱之。理所宜也。至于寸口動弱。沉弦在尺。動弱、上虛。沉弦、下實。虛者、招侮。實、則上擊。以實乘虛。地 天德。陽位扁淺。氣血逼側。出從上竅。其理可得。掘地疏河。神禹妙策。地平天成。聖人之則。是為塞因。塞者通之。烏可已哉。髒腑內主。經絡外裹。內外相通。各有玄竅。經絡實。而胸分之氣虛者。實熱之邪。從腸胃之大絡而扛抬其氣血于直上。則由喉嗓而見于吐。宗氣充。而經分之氣虛者。實熱之邪。從髒腑之別絡而外逼其氣血于經隧。則由巔頂而見于衄矣。吐衄雖殊。而其為實熱上沖則一。故皆主瀉心。以瀉其亢害耳。
