夫醫者，活人之事，而亦殺人之機也。今天下醫書亦繁多矣，未盡其變，紙上陳言，何足為用？設沉 當前，醫士環視，生之乎？殺之乎？曰殺之也。何以明其然也，拘泥古方，以療今疾，如此者，醫殺之耳。男子無論矣。女子之情，隱微難見，病不自知，而一委于醫，醫又不能得其隱微，望聞問無有焉，一憑于脈，脈其可盡憑乎？惟是妄意揣度，聊復從事焉。嗟乎，此何等事，而竟以意度之，想當然乎哉？然隱微亦難言矣。從其隱而隱之，則無乎不隱。如倉公之診女子，知其思欲不遂，脈出魚際一寸是也。從其顯而顯之，則無乎不顯。
如婦人因夫不歸而發狂疾，哭泣無時，詬詈無度，醫者迎而奪之，拔劍砍之，彼則匍伏不敢仰視，久之愈矣是也。岳武穆雲︰運用之妙，存乎一心。兵法也，亦醫法也。吾因是而又知天一生水之義矣。水能生人，亦能殺人，故禹之治水也，窮其源而疏之，因其勢而利導之，自無泛濫之患。禹非能治水也，因水以治水也。人能知禹之治水，則知所以治婦女之科矣。
故《濟陰綱目》一書，其立論自調經始，有綱領，有原委，有條貫，有分疏。一病之中，三致意焉；一方之設，細詳釋焉。得其隱微，能盡其變，使人閱之，一團生氣浮于紙上，詎非活人之書哉！雖曰濟陰，而實所以扶陽也。無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，陽施陰化，而醫道之能事畢矣。吾非能知醫也，而因醫以知醫，故重為訂之，以廣仁人之心而已。雖然，喻指為月，指終非月，讀者因指識月焉可也。
時康熙乙巳歲孟冬月西陵 漪子汪淇右子甫題于孝友堂別業
