（以全求有眾皆生育為韻）
自呼夢覺（周君自號夢覺道人），人喚小癲（道人家前有周癲，人故以小癲別之）。荊楚鐘英（道人字荊威），士林望重；雷霆警眾（道人名學霆），郡志名傳。錄鉛汞于丹灶（《參同契》︰夫鉛乃君，汞乃臣。《志林》；龍者，汞也，精也，血也，出于腎；虎者，鉛也，氣也，力也，出于心。庚信詩︰“自可尋丹灶”）；驅草木以赭鞭（《史記》︰“帝作蠟祭，以赭鞭鞭草木。”帝，神農也。以赭鞭鞭打草木，使萌動也。語雲︰“神農嘗百草而知藥性，蓋本諸此”）。現身說法，彈指參禪（本《傳燈錄》，古有一指禪）。成一家言之心裁（即機杼一家之意），作作有芒（《史記•天官書》“作作有芒國其昌”），大率微詞奧旨（出蔡沈《尚書序》），分四庫書之體裁（甲乙丙丁分為四庫，藏經史子集諸書），多多益善（漢淮陰候韓信將兵事），不遺斷簡殘編（出《文選》）。藻思頻催（錢起詩︰“文人藻思催”），鬼神默為啟牖（道人撰《數脈解》，是夜更深，燈盞無油，光芒漸漸長至五六寸高，輝煌滿室，直達天明。撰《三焦辨》，是夜漏水，忽听門外喧嚷，騎擁多人。瞬息間，一方巾秀士，站立身旁，良久方去）；薪傳不盡（《莊子》指窮于為薪火傳也，不知其盡也），倫物宜荷生全（病應手而即愈，人謂手底生春）。爾其九年面壁（《傳燈錄》達摩祖師至少林寺，面壁九年，始悟而成佛），六度行舟（江總《棲霞寺碑》︰“三乘謂筏，六度為舟”）。言庚庚而更卓（鄭元祜詩︰“兩徐識解更卓特，著書翼慎言庚庚。”原按，謂徐鉉、徐諧，注許慎《說文》），思乙乙其若抽（陸士衡《文賦》）。《靈》、《素》、《難經》，釀花作蜜（蜂采花蕊，以釀之而成蜜）；醫方、《脈訣》，集腋成裘（《呂氏春秋》︰“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也”）。雖海上之奇方，無能為役（語出《左傳》）；彼醫門之快捷方式，亦又何求（語本《周頌》）。折肱者三（出《左傳》），笑倩拈花之指（《傳燈錄》︰世傳拈花迦葉，獨破顏微笑。世尊雲︰“吾正法眼藏，分付于汝”）；拍案者再（拍案稱奇，謂文章之奪目），點憑頑石之頭（梁高僧講經于虎邱寺，聚石為徒，頑石為之點頭）。蓋學不殊于半豹（《晉書》謝靈運雲︰“若殷仲文讀書半袁豹，則文才不減班固”），斯技無愧乎全牛（《莊子》︰庖丁曰︰“始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。李商隱︰“文學殊半豹，技愧全牛”）。是以仰體三無（《禮記》︰“天無私覆，地分私載，日月無私照”）兼包萬有；不恤傾囊，有孚盈缶（二句本《易經》）。《白蓮集》于齊已，源紹木公（《浩然齋雅談》︰“唐僧齊已有《白蓮集》，為《風騷旨格》”）；《紅藥傳》于謝庚，諦參金母（《西清詩話》︰末僧謝庚，詩多清麗，有《紅藥詞》傳于世。《西王母傳》︰“仙人得道升天，當揖金母而拜木公”）。契前三之語（《傳燈錄》“問佛法如何？住持曰︰“龍蛇混雜，凡聖同居。”師曰︰“多少？”眾翁曰︰“前三三，後三三”），意在筆先（陶宗儀說郛王維畫學秘訣，凡畫山水，意在筆先）；留丈六之身（甦軾詩︰“問禪不契前三語，施佛空留丈六身”），方垂《肘後》（孫思遂有《肘後方》）。慈航慧海（梁昭明太子詩︰“慧海渡慈航），輪王委通慧之心（開通智能），寶筏迷津（李白詩︰“金繩開覺路，寶筏度迷津”），梵帝伸指迷之手（指引迷津。宋之問詩︰“果漸輪王族，緣超梵帝家”）。神針暗渡（本薛靈芸刺繡事），錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷；明鏡高懸（用陳良翰虛堂懸鏡事，言心眼之朗明也。
六祖慧能雲︰“明鏡亦非台”），書林疑其覆瓿（用楊子雲語，謂是書之必傳也）。乃知鹿苑婆娑（珠林母鹿生鹿女，形極美，金仙養之。後佛母生于鹿女，因名鹿苑），雞園舞弄（《楞嚴經》︰“我在鹿苑及于雞園，觀如來最初成道”。）尋玉版以談元（用甦東坡訪玉版禪師談元事。玉版禪師，筍也），設蘭盆以餞送（釋氏中元節，設盂蘭盆以迫薦鬼神）。奇超白石之糧（《神仙傳》︰白石先生，常煮白石為糧，）妙入黃梁之夢（呂純陽遺蘆生事，夢寤而黃梁猶未熟也）。攤寶書之玉軸（用黃山谷詩），鯨尚可騎（仙人每跨鯨魚），吸仙露與金睫（漢武帝金睫承露，取而飲之得仙），鶴飛難控（周王子晉，緱山乘鶴）。窗舒意蕊，僉躋壽寓福林（出《文選》），室度心香（梁簡文帝《相國寺碑銘》︰“窗舒意蕊，室度心香”），那借汗牛充棟（言書籍之多，直使汗牛充棟）。種菩提之樹（神秀詩︰“身是菩提樹。”六祖慧能詩︰“菩提本無樹”），濃披美蔭以庇人（《莊子》︰“睹一禪方得美蔭”）。泛般若之舟（梁簡文帝倡導丈泛般若之舟），大樣恩波而濟眾。彼夫騷人寄興，諸子遣懷。采漢儒之學海（《拾遺記》何休為學海），斗唐室之詩牌（《雲仙雜錄》︰李白游慈恩寺，僧用水松牌乞詩）。詞瀉老莊，信是周家著述（老莊•莊周皆周人）；學宗陳邵（陳希夷先生傳，邵康節先生雍），羞同晉代恢諧（如樂廣之流）。
天文地理之精，任摩挲于玉腕（摩挲，神物，玉腕，言手腕之貴也）；魚躍鳶飛之趣（此二語，詩詠之。子思引之程子，以活潑潑地贊之。朱子于書舍書而懸之，其悟道也皆然），供吐納于肖齋《國史補》︰梁武帝造寺，令肖子雲飛白大書肖字，至今一肖字存焉。故時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。鼓吹成群（孔稚圭以蛙聲當兩部鼓吹），鄙官娃之閣閣（晉惠帝問蝦蟆事。閣閣，鳴聲）；推敲得意（賈島與韓愈商量詩中推敲字，愈曰︰“敲字佳矣”），羨儀鳳之喈喈（鳳鳴喈喈）。絳雪元霜（《漢武帝內傳》︰仙家上藥有絳雪元霜），參觀即是慈雲法雨（《雞跖集》︰如來慈心如彼大雲蔭注世界。王維《六祖碑》︰“大興法雨”）；觸處孔皆，則有丹經益壽（《宋史•皇甫坦傳》︰召問以長生久視之術，坦曰︰“丹經萬卷，不如守一”）。綠字留名（梁簡文帝大法頌綠字擒章），逢凶化吉，起死回生，字挾風霜（《西京雜記》淮南王安著《鴻烈》二十一篇，自雲︰“字中皆挾風霜”）。一字媲開天之畫（伏羲作卦，一畫開天），文光日月（《魚隱叢話》︰“淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光”）；千文喧擲地之聲（梁周興嗣作《千字丈》，孫綽作《天台山賦》，既成以示範榮期，期曰︰“此賦擲地當作金石聲”），想入非非（《涅 經》︰“無非想，無非非想”）。刺膏肓而病將神爽（《左傳》︰“二堅子避膏之下，肓之上”）；作針砭而聞亦驚心（鐵針磁砭，可以治病，謂藥石也）。
歡喜丸，躊躇滿志（《法苑珠林》︰“五百鹿車栽種種歡喜丸”）；清涼散，慘淡經營（《侯鯖錄》︰劉子儀三入翰林，稱疾不出朝，士候之雲︰“虛熱上攻。”石中立雲︰“只消一服清涼散。”謂兩府始得用清涼傘也，此借用。“躊躇滿志”，本《莊子》“慘淡經營”，本杜詩）。緊惟有腳之春（唐宋景惠澤遍施于民，人謂為有腳陽春）。 者廣（本楊子）；是以如椽之筆（晉王 嘗夢人以大筆如椽與之，其後文思日進），濡染而成（濡毫染翰）。然則，因善病而廢書（道人世習詩書，自幼應童子試，輒冠軍，後因病搜方，遂明醫理，應延請而廢書），乃業醫以邀福（道人之病，自立新方治之，而病以全愈）。綜儒釋道淵源之教，統會禪醫（道人深悟禪機，故醫書亦號禪）；萃天地人參贊之才，胥歸化育（範文正公曰︰“不為良相，當為良醫。”原謂其可以贊天地之化育）。圓通頓悟（《楞嚴經》“若能于此悟圓通根”），納芥子于須彌（《維摩詰經》“以須彌山之高廣，納芥子中而不迫窄。”昆侖山西方曰須彌山），方便隨行（《維摩經》“摩詰以無量方便，饒益眾生”），識廬山之面目（廬山以匡廬隱居得名。故雲“始識廬山真面目”）。庋手澤于高閣，私專 梨（《南史》︰張敷，小名 ；父，小名梨。帝戲曰︰“ 何如梨？”答曰︰“梨，百果之宗， 何敢比。”道人先世皆讀書掇科，故雲）；引眾生于慧門（佛經通慧為門），共銘 粥（《左傳》︰正考父之鼎銘曰︰“ 于斯，粥于斯”）。曼倩之桃有核（馬臻詩︰“饑懷曼倩桃。”庚信詩︰“漢帝看桃核”），處處延齡（啖之延年益壽）；安期之棗如瓜（《史記》︰“臣嘗游海上，見安期生食巨棗如瓜”），人人果腹（《莊子》“其腹果然”）。非關剿襲（凡盜人之文章以為藍本，曰 襲。是書語語出自胸裁，毫無此弊），豈拘弓學箕而治學裘（《禮記》︰“良弓之子必學為箕；良冶之子必學為裘”）；儻事品題（一經品題，便成佳士），定屬豐年玉而荒年谷（劉義慶《世說》︰庚文康為豐年玉；玉樨恭為荒年谷）。
是書未刻之先，夜夢一道人，談禪精奧，問其姓名，曰︰“吉祥順”明日遇夢覺道人于貢院西街，行止異常，與夢中所見適合，一笠一缽外，袖中止藏《三指禪》三卷，因請而梓之。道人周姓，始悟不言周而言吉者，乃仙家隱語，省一圍也。名吉祥順者，道人本慈祥之念，順天地好生之德，以濟人也。梓成因錄數語，以志其異。
