《疏五過論》曰︰凡未病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕。志結憂恐，雖不中邪，病從內生，血脈虛減。故曰脫營。）嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。（富而縱欲，貧奪豐財，則內結憂煎，外悲故物。則心從想慕，神隨往計，營衛之道，悶以遲留，氣血不行而積並為病。）身體日減，氣虛無情，（氣血相迫，形肉消爍，故身體日減，氣歸精，精食氣。今氣虛不化，精無所滋故也。）病深無氣，灑灑然時驚，（病氣深，谷氣盡，陽氣內薄，故惡寒而驚。灑灑，寒貌。）病深者，以其外耗于衛，內奪于榮。（血為憂煎，氣隨悲減，故外耗于衛，內奪于營。病深者何？以此耗奪故爾。）良工所失，不知病情，此亦治一過也。（失，謂失問，其所始也。）凡欲診病者，必問飲食居處，（飲食居處，五方不同，故間之也。）暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。（喜則氣緩，悲則氣消，悲哀動中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮傷矣。）愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。（不知喜怒哀樂之殊情，概為補瀉而同貫，則五髒精華之氣日脫，邪氣薄蝕而乃並于正真之氣矣。）善為脈者，必以此類奇恆從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。（奇恆，謂氣候奇異于恆常之候也。從容，謂分別髒氣虛實，脈見上下幾相似也。《示從容論》曰︰脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂，從容分別而得之矣。）診有三常，必問貫賤，封君敗傷，及欲候王。（貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫，故先問也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。及欲候王，謂情慕尊貴，而妄為不已也。）
故貴脫勢，雖不中邪，表神內傷，身必敗亡。（尤惶煎迫，怫結所為。始富後貴，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿臂為攣。（以五髒氣留連，病有所並而為是也。）醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。（嚴，謂戒，所以禁非也，所以令從命也。外為柔弱，言委而順從也。然戒不足以禁非，動不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫之有？）凡診者，必知終 ，有知余緒，切脈問名，當合男女。（始終，謂氣色也。知外者，終而始之。明知五色氣象，終而復始也。余緒，謂病發端之余緒也。切，謂以指按脈也。問名，謂問病癥之名也。男子陽氣多而左脈大，為順；女子陰氣多而右脈大為順，故宜先合之也。）離絕莞結，憂恐喜怒，五髒空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。莞，謂莞積思慮。結，謂結固余怒。間親愛者魂游。絕所懷者意傷。積所慮者神勞。結余怨者志苦。憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏，由是八者，故五髒空虛，血氣離守，工不思曉，又何言哉！）此治之五過也。
