《淮南子》曰︰神農嘗百草之滋味，當此之時，一日而遇七十毒。《世本》曰︰神農和藥濟人。則百藥自神農始也。《世紀》或雲︰伏羲嘗味百草，非也。梁陶弘景《本草》序曰︰神農氏治天下，宣藥療疾，以拯夭傷。高氏小史曰︰炎帝嘗百藥以治病，嘗藥之時，百死百生。《帝王世紀》曰︰炎帝嘗味草木，宣藥療疾者，《本草》四卷。至梁陶弘景、唐李世績等注共二十卷。皇朝開寶中重校定，仁宗嘉中命禹錫等集類諸家雜藥之說，為《補注本草》。《唐書》于志寧傳中，志寧雲︰班固唯記《黃帝內外經》，不載《本草》，劑《七錄》乃稱之，世謂神農嘗藥。黃帝以前，文本不傳，以識相付，至桐雷乃載篇冊。然所載郡縣多漢時張仲景華佗竄語。其語梁陶弘景此書，應與《素問》同類，其余與志寧之說同也。（《事物紀原》）
《本草》雲︰凡天地萬物，皆有陰陽，大小各有色類。尋究其理，並有法象。故羽毛之類皆生于陽而屬于陰，鱗介之類皆生于陰而屬于陽。所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；雲母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。余皆以此推之，例可知也。
舊說藥用一君、二臣、三佐、四使之說，其意以謂藥雖眾，主病者專在一物，其他則節級相為用，大略相統制，如此為宜，不必盡然。所謂君者，主此一方，固無定本也。《藥性論》乃以眾藥之和濃者定為君，其次為臣為佐，有毒者多為使。此謬論也。設若欲破堅積，大黃、巴豆輩豈得不為君也？（《良方》）
醫家有謂上藥為君，主養命；中藥為臣，主養性；下藥為佐使，主治病。大抵養命之藥宜多君，養性之藥宜多臣，治病之藥宜多佐使。此固用藥之經，然其妙則未盡也。大抵藥之治病，各有所主，主治者君也，輔治者臣也，與君相反而相助者佐也，引經及引治病之藥至于病所者使也。
如治寒病用熱藥，則熱藥君也，凡溫熱之藥皆輔君者也，臣也。然或熱藥之過甚而有害也，須少用寒涼藥以監制之，使熱藥不至為害，此則所謂佐也。至于五髒六腑及病之所在，各須有引導之藥，使藥與病相遇，此則所謂使也。余病準此。此用藥之權也。二義《素問》俱有，而讀者不察，故特發明之，以俟夫智者采雲。
（《柏齋二一書》）
藥有宣通補瀉輕重滑澀燥濕十種者，是藥之大綱大法，而治療無出于此。體認十種之用，兼之寒熱溫三法，足可配《孫子兵法》十三篇，能法十三法者，戰無不克，醫無不效，其異事而同神歟？《本經》未言之，後人未深述之，故調制湯丸多昧于此。今表而出之，從事于醫者當體其所屬而法其施，悉盡治療之道雲。
有雲︰古方不可以治今病。噫！亦過也。予謂《和劑局方》，丹溪發揮于前，戴元禮祖述于後，古方之用，亦何負于人哉？蓋用之者不得其宜也。雖然，證與方合，其間未必盡然，當因其證之旁出，而增損其藥味之宜，此善之善者也。古方胡為不可用而遽必為拒絕乎？噫！亦過也。
故雲︰執古方以為治謂之泥，舍古方以為治謂之鑿。泥也，鑿也，皆非也。而惟隨宜活潑增減用之，所謂變而裁之，存乎通焉。
震澤王文恪公雲︰今之醫者祖述李明之、朱彥修，其處方不出參術之類，所謂醫之王道，信之本者矣。然病出于變，非術參輩所能效者，則藥亦不得不變。可變而不知變，則坐以待亡；變而失之毫厘，則反促其死，均之為不可也。故曰︰可與立未可與權。藥而能權，可謂妙矣。明之、彥修未嘗廢權也，世醫師其常而不師其變，非用權之難乎？（《震澤文集》）
客有病痞者，積于其中，伏而不得下；自外至者，捍而不得納。從醫而問之，曰︰非下之不可。歸而飲其藥，既飲而暴下，不終日而向之伏者散而無余，向之捍者柔而不支，胸鬲導達，呼吸開利，快然若愈。逾月而痞五作而五下，每下輒愈，然客之氣一語而三引，體不勞而汗，股不步而栗，膚革無所耗于前，而其中榮然，莫知其所來。嗟夫！心痞非下之不可已，予從而下之，術未爽也，榮然獨何如？
聞楚之南有良醫焉，往而問之。醫嘆曰︰子無怪是榮然也。凡子之術固如是榮然也。坐，吾語汝。且天下之理，有甚快于吾心者，其未必有傷；求無傷于終者，則初無望其快于吾心。夫陰伏而陽蓄，氣與血不運而為痞，橫乎子之胸中者，其累大矣。擊而去之，不須臾而除甚大之累，和平之物不能為也，必將搏擊振撓而後可。夫人之和氣沖然而甚微，泊乎其易危，擊搏振撓之功未成，而子之和蓋已病矣。由是觀之，則子之痞凡一快者，子之和傷矣。不終月而快者五，子之和平之氣不既索乎？故體不勞而汗，股不步而栗，榮然如不可終日也。且將去子之痞而無害于和也，子之燕居三月，而後與之藥可為也。客歸三月，齋戒而復請之。醫曰︰子之氣少復矣。取藥而授之曰︰服之，三月而疾少平，又三月而少康，終年而復常，且飲藥不得亟進。客歸而行其說。
然其初使人憊然而遲之，蓋三服其藥而三反之也。然日不見其所攻之效，久較則月異而時不同，蓋終歲而疾平。
客謁醫，再拜而謝之，坐而問其故。醫曰︰是醫國之說也，豈特醫之于疾哉？子獨不見秦之治民乎？悍而不听令，墮而不勤事，放而不畏法。令之不听，治之不變，則秦之民嘗痞矣。商君見其痞也，厲以刑法，威以斬伐，悍厲猛摯，不貸毫發，痛劃而力鋤之。于是乎秦之政如建瓴，流通四達，無敢或拒，而秦之痞嘗快矣。自孝公以至二世也，凡幾痞而幾快矣。頑者已圮，強者已柔，而秦之民無歡心矣。故猛政一快者，歡心一已；積快不已，而秦之四支枵然，徒具其物而已。民心日離而君孤立于上，故匹夫大呼，不終日而百疾皆起。秦欲運其手足肩膂，而癱然不我應。故秦之亡者，是好為快者之過也。
昔者先王之民其初亦嘗痞矣。先王豈不知砉然擊去之以為速也？惟其有傷于終也，故不敢求快于吾心。優柔而撫存之，教以仁義，導以禮樂；陰解其亂而除去其滯。旁視而憊然有之矣，然月計之，歲察之，前歲之俗非今歲之俗也。不擊不搏，無所忤逆，是以日去其戾氣而不嬰其歡心。
于是政成教達，安樂久而無後患矣。是以三代之治皆更數聖人，歷數百年而後俗成。則予之藥終年而愈疾，無足怪也。故曰︰天下之理，有快于吾心者，其末也必有傷；求無傷于其終，則無望其快吾心。雖然，豈獨于治天下哉？客再拜而傳其說。（《張右丞文集》）
客有病痞者，積于其中，伏而不得下；自外至者，捍而不得納。從醫而問之，曰︰非下之不可。歸而飲其藥，既飲而暴下，不終日而向之伏者散而無余，向之捍者柔而不支，胸鬲導達，呼吸開利，快然若愈。逾月而痞五作而五下，每下輒愈，然客之氣一語而三引，體不勞而汗，股不步而栗，膚革無所耗于前，而其中榮然，莫知其所來。嗟夫！心痞非下之不可已，予從而下之，術未爽也，榮然獨何如？
聞楚之南有良醫焉，往而問之。醫嘆曰︰子無怪是榮然也。凡子之術固如是榮然也。坐，吾語汝。且天下之理，有甚快于吾心者，其未必有傷；求無傷于終者，則初無望其快于吾心。夫陰伏而陽蓄，氣與血不運而為痞，橫乎子之胸中者，其累大矣。擊而去之，不須臾而除甚大之累，和平之物不能為也，必將搏擊振撓而後可。夫人之和氣沖然而甚微，泊乎其易危，擊搏振撓之功未成，而子之和蓋已病矣。由是觀之，則子之痞凡一快者，子之和傷矣。不終月而快者五，子之和平之氣不既索乎？故體不勞而汗，股不步而栗，榮然如不可終日也。且將去子之痞而無害于和也，子之燕居三月，而後與之藥可為也。客歸三月，齋戒而復請之。醫曰︰子之氣少復矣。取藥而授之曰︰服之，三月而疾少平，又三月而少康，終年而復常，且飲藥不得亟進。客歸而行其說。
然其初使人憊然而遲之，蓋三服其藥而三反之也。然日不見其所攻之效，久較則月異而時不同，蓋終歲而疾平。
客謁醫，再拜而謝之，坐而問其故。醫曰︰是醫國之說也，豈特醫之于疾哉？子獨不見秦之治民乎？悍而不听令，墮而不勤事，放而不畏法。令之不听，治之不變，則秦之民嘗痞矣。商君見其痞也，厲以刑法，威以斬伐，悍厲猛摯，不貸毫發，痛劃而力鋤之。于是乎秦之政如建瓴，流通四達，無敢或拒，而秦之痞嘗快矣。自孝公以至二世也，凡幾痞而幾快矣。頑者已圮，強者已柔，而秦之民無歡心矣。故猛政一快者，歡心一已；積快不已，而秦之四支枵然，徒具其物而已。民心日離而君孤立于上，故匹夫大呼，不終日而百疾皆起。秦欲運其手足肩膂，而癱然不我應。故秦之亡者，是好為快者之過也。
昔者先王之民其初亦嘗痞矣。先王豈不知砉然擊去之以為速也？惟其有傷于終也，故不敢求快于吾心。優柔而撫存之，教以仁義，導以禮樂；陰解其亂而除去其滯。旁視而憊然有之矣，然月計之，歲察之，前歲之俗非今歲之俗也。不擊不搏，無所忤逆，是以日去其戾氣而不嬰其歡心。
于是政成教達，安樂久而無後患矣。是以三代之治皆更數聖人，歷數百年而後俗成。則予之藥終年而愈疾，無足怪也。故曰︰天下之理，有快于吾心者，其末也必有傷；求無傷于其終，則無望其快吾心。雖然，豈獨于治天下哉？客再拜而傳其說。（《張右丞文集》）
紹興十九年三月，英州僧希賜往州南三十里掃塔。有客船自番禺至。舟中士人攜一僕病腳弱不能行。舟師閔之曰︰吾有一藥，能治腳病如神，餌之而瘥者不可勝計。因賽廟飲酒頗醉，乃入山采藥漬酒授病者，令天未明服之。如其言，藥入口即呻吟，雲腸胃極痛如刀割截。遲明死。士人以咎舟師。師恚曰︰何有此？即取昨夕所余藥自漬酒服之，不超時亦死。蓋由山中多斷腸草，人食之輒死。而舟師所取藥為根蔓所纏結，醉不擇，徑投酒中，是以及于禍，則知草藥不可妄服也。（《夷堅志•甲志》）
人有貴賤少長，病當別論；病有新久虛實，理當別藥。蓋人心如面，各各不同。惟其心不同，髒腑亦異。髒腑既異，乃以一藥治眾人之病，其可得乎？故仲景曰︰又有土地高下不同，物理剛柔飧居亦異。是故黃帝興四方之問，岐伯舉四治之能，臨病之功，宜須兩審。如此，則根據方合藥，一概而用，亦以疏矣。凡人少長老壯，氣血盛衰，須當別審，決不可忽也。（《本草類說》）
醫者識脈方能識病，病與藥對，古人惟用一藥治之，氣純而功愈速。今之人不識病源，不辨脈理，藥品數多，每至十五六味，攻補雜施，弗能專力，故治病難為功也。韓天爵《醫通》雲︰處方正不必多品，但看仲景方何等簡任。丹溪雲︰東垣用藥如韓信用兵，多多益善者，蓋諱之也。
（《續醫說》）
夫高醫以蓄藥為能。倉卒之間，防不可售者所需也。若桑寄生、桑螵蛸、鹿角霜、天靈蓋、虎膽、蟾酥、空青、灰臘、雪水之類，如此甚多，不能悉舉。唐元澹嘗謂狄仁杰曰︰下之事上，譬富家貯積以自資也，脯臘 胰以供滋味，參術芝桂以防疾病。韓退之《進學解》雲︰玉札丹砂，青芝赤箭，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺，醫師之良也。
羅謙甫雲︰一千戶年七十余，秋間因內傷飲食，被淋雨，瀉利暴下。醫以藥止之，不數日又傷又瀉，止而復傷，傷而又瀉。逾數月漸羸困，飲食減，少腹痛，腸鳴。一醫以養髒湯治之，瀉止，添嘔吐。又一醫用丁香、藿香、人參、橘皮煎生姜數服而嘔止。又逾月，終是衰弱，食不進，數日不大便。醫曰︰氣血衰弱，脾胃久虛，津液耗少，以麻仁丸潤之可也。一人曰︰有牛山人，（即草澤用方不明道理，所謂下工者。）見證不疑，果決用藥，治病速愈，（所以用利藥毒藥以劫病，實者速愈。）求療甚多。遂請視之，曰︰此風秘也，用搜風丸利之即愈。僅用一服，利數行而千戶斃。嗚呼！年高久病，虛證復重瀉之，安得不死？所謂下工用藥無據（不據理也。）危生，其山人之謂哉！
凡煎制湯液丸散藥餌之屬，必托親信之人，而隱微不可不慎也。藥餌既以合正，煎制亦須得人。不得其人，則修制不精，雖藥難效。每有煎藥托以婢僕不諳事者，或用烈火速干，而藥汁不出；或有沸溢真汁，而別加茶湯。每制丸藥，有不潔淨，雜以土灰，該用酒漬，而以水，該用炮炙，而用生。如此之流，咸無取效。此特害之細故爾。甚有仇奸嫉妒，暗藏詭計，或誘婢僕加入砒，或乘空便自投蠱毒。每見患家醫家未知加察，屢被傷生者不可勝言。及至事壞究之，悔以噬臍無及。故曰︰煎制必親信之人。
夫人既以五谷養其生，而亦藥石伐其病。苟無藥石，則寒暑勞苦之太過，喜怒饑飽之無節，時令不常，衛生無術，身貧而莫求醫藥，雖富者或無良劑，或客游半道，臥病而無所治療，如是而夾者亦多矣。且好仁之士，有濟物之心，或蓄一驗方，或有一奇藥，計力多寡，精加修制，廣加施惠，使沉 宿疾，苦楚萬狀，危惡之候，一藥能愈，俾呻吟變為和氣。雖身貧力危，難以修合濟人者，誠能得奇效之方，隨所治之疾，印寫千百本，粘之于牆壁道路之間，利亦博矣。
