攝生之要，莫大乎存想。存謂存我之神，想謂想我之身。閉目見自己之收心，見自己之身，不離我身，不傷我神，則存想之漸也。
天地虛空中皆氣，人身虛空中皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也。人在氣中，如魚游水中。魚腹中不得水出入則死，人腹中不得氣出入亦死，同其理也。善攝生者，必明于氣之故矣。
欲修調氣之術者，常得早食閉戶，安床暖席，枕高二寸許，正身偃臥，冥目握固，兩足間相去五寸，兩臂與體相去亦各五寸。先謂閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿，乃閉之，及不可忍，乃從口細細吐出，不可一呼則盡。氣定，復如前閉之。始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至八十息以上，則髒腑胸膈之間皆清氣之布護矣。至于純熟，當其氣閉之時，鼻中唯有短息一寸余，所閉之氣在中，如火蒸潤，肺宮一繞，則身如委蛇，神在外，其快其美，有不可言之狀。蓋一氣流通，表里上下徹達故也。其所閉之氣漸消，則恍然復舊。此道以多為功，但能于日夜間得此以兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，則百疾消滅。
凡調氣之初，務要體安氣和，無與意爭。若不安和，且止，後和乃為之。久而弗倦則善矣。
閉氣如降龍伏虎，須達其神理，胸膈常宜虛空，不可飽滿。若氣有結滯，不得宣流，覺之盒飯用吐法以除之，如吹噓呵嘻 噫呼之類是也。不然，泉源壅遏，必至逆流，瘡瘍中滿之患作矣。
又甦氏養生訣雲︰每夜自三更至五更，以未昧上擁被盤足，面東南叩齒三十六遍，握固冥目，以兩手拄腰腹間，閉息，想心為炎火光明洞徹，下入丹田。待腹滿氣極，則徐出氣，不得令耳聞。
復以舌抵齒，取華池水滿口，低頭咽下，送入丹田，用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑至丹田畢，再根據前為之。凡久閉息，三咽津而止。然後以兩手摩熱，摩兩腳心，則涌泉穴及腰脊兩傍即腎堂，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼面耳項，皆盡極熱，仍按提鼻梁左右七下，梳頭百梳而臥，熟睡至明。
或問養生煉氣之道。曰︰養生者，節制之常也；煉氣，則術也。何以言之？人生元氣所稟，各有長短。自有知以來，為貪愛侵剝暴戾蠹蝕，故長者短，短者促，不得盡天年而終。是以聖智之人有養生之論，大要不出少思慮，寡嗜欲，節飲食，慎起居，順時候，和氣體，利關節而已矣。
能由是而行，則六氣不能致傷，而諸疾不作，可以盡其天界元始之氣而以壽終矣。使非有節，安能如是？故曰節制之常。
至于煉氣之術，亦有至理。大抵造化之妙，陰陽配合，而道化生焉。人之得生，本諸精氣，呼吸升降之間，而運動往來無滯。故吸則氣升，遂以意引之，注于極上；呼則氣降，遂以意引之，注于極下。久之，極上則髓海盈溢，遍達于諸骸；極下則氣海充滿，透徹于諸脈。此亦造化自然之機發如此。使非陰陽得類配合，虛無之氣，雖能升降流轉，亦不成化。故曰︰偏陽不生，孤陰不育。又曰︰一陰一陽之謂道，是已。
然則氣無形質，何以交化？曰︰氣以虛通，類同則感。譬之磁石引針，隔關潛達；燈頭有煙，火光自趨。天機自然，非由人耳。是道也，自下而上，由上而下，往來運轉，如環無端，與天符合。故曰︰觀天之道，執天之行，盜天之機，豈非術乎？
服食之法何如？曰︰《參同契》《龍虎經》《石函記》皆已言之。蓋疏達腠理，堅固體質之義也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處漢而癭，齒居晉而黃，乃所食氣蒸性煉形，故不期而變，此亦至理存也。但伏煉金石，反以戕生矣。
雨雪者，雲氣所化。人之氣亦能化液，故閉息伏氣，可以不食。龜以吞氣而壽，即此。今之醫動以補陰滋陰為益氣之妙方，不知血必籍氣而後生，乃為真血。其水谷藥味之所滲入者，終非元氣之精也。血必待氣而後運。氣不能運，血滯脈理，而諸熱諸瘍之病作矣。故古之養生者只以調氣為先，使陽為一身之主攝，而陰自生化，真異乎世醫之見矣。（《雅述》）
夫存想者，以意御氣之道，自內而達外者也。按摩者，開關利氣之道，自外而達內者也。故醫家行之，以佐宣通，而攝生者貴之，以泄壅滯。凡有行者，當在子後午前之時，平坐東向，以兩手大指按拭兩目過耳門，使兩掌交會于項後，如此三九遍。次存想目中各有紫青絳三色氣，如雲霞郁浮出面前。再根據前按拭三九遍，復存想面前雲氣暉暉霍霍，灌入瞳子，咽咽華池之液二十口，乃開目以為常，坐起皆可行之，不必拘時。一年許，耳目便聰明，久為之，徹視數里，聰于絕響也。面上常欲得兩手摩拭使熱，則氣常流行。作時先將兩手摩熱，然後以掌摩拭面目，高下隨形，皆使極匝。如此三五過，卻度手于項後及兩鬢更互發，如櫛頭之狀，亦數十過，令人面有光澤，皺斑不生，發不白，脈不浮外。久行五年不輟，色如少女，所謂山川行氣，常盈不涸，而木石榮潤是也。
耳欲得數按抑其左右，令人聰徹。鼻亦欲按其左右無數，令人氣平。又常以兩手按鼻及兩目之背，上下按之無數，閉氣為之，氣通則上吐而復始，亦三九遍。能恆為之，鼻聞百步，眼乃洞觀。《黃庭經》曰︰天中之岳精謹修，靈宅既清玉帝游，通利通路無終休，此之謂也。
凡人小有不快，即須按摩按捺，令百節用力，泄其邪氣。凡人無問無事有事，須日要一度，令人自首至足，但系關節處，用手按擦各數十次，謂之大度關，先百會穴，次頭四周，次兩眉外，次目 ，次鼻準，次兩耳孔及耳後，皆按之。次風池，次項左右，皆揉之。次兩肩胛，次臂骨縫，次腕，次手十指，皆捻之。次脊背，或按之，或槌震之。次腰及腎堂，皆搓之。次胸乳，次腹，皆揉之無數。次股捶之。次兩膝，次小腿，次足踝，次十指，次足心，皆兩手捻之。若常能行此，則風氣時去，不住腠理，是謂泄風。又常向腎堂及兩足心，臨臥時令童子用手搓摩，各以熱透表里為度。摩腎堂熱，則腎氣透而易于生精；摩足心熱，則涌泉穴透而血不下滯。
莊子曰︰吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士、養形之人，彭祖壽考者之所好也。由是論之，導引之術，傳自上世，其來久矣。故曰彭祖之所好。其來自修養家、醫家所談，無慮數百。今取其要約切當者十六條，參之諸論，大概備矣。
凡行導引法，常以夜半及平旦將起之時為之。此時氣清腹虛，行之益人。先閉目握固，冥心靜坐，叩齒三十六通。即以兩手抱項，左右宛轉二十四。（此可以去腎脅積聚風邪。）復以兩手相叉，虛空托天，抑手按項二十四。（此可以除胸膈間邪氣。）復以兩手心掩兩耳，卻以第二指壓第三指，彈擊腦後二十四。（此可除風池邪氣。）復以兩手相促，按左膝左捩身，接右膝右捩身二十四。
（此可以去肝家風邪。）復以左手一向前一向後，如挽五石弓狀二十四。（此可以去腎腋積邪。）
復大坐，展兩手紐項，左右反顧肩膊二十四。（此可以去脾家積邪。）復兩手握固，並拄兩肋，擺撼兩肩二十四。（此可以去腰肋間風邪。）復以兩手大捶臂及膊，反捶背上連腰股各二十四。
（此可以去四肢胸臆之邪。）復大坐斜身偏倚，兩手齊向上如托天狀二十四。（此可以去肺間積聚之邪。）復大坐伸腳，以兩手向前，低頭攀腳二十次，卻鉤所伸腳屈在膝上，按摩之二十四。
（此可以去心胞絡邪氣。）復以兩手據地，縮身曲脊向上十三舉。（此可以去心肝積邪。）復起立據床拔身，向背後視左右二十四。（此可以去腎間風熱邪。復起立徐行，兩手握固，左足前蹈，左手擺向前，右手擺向後；右足前蹈，右手擺向前，左手擺向後二十四。（此可以去兩肩俞之邪。）
復以手向背上相捉，低身徐徐宛轉二十四。（此可以去兩脅之邪。）復以足相紐而行，前進十數步，後退十數步。復高坐伸腿，將兩足紐向內，復紐向外，各二十四。（以上二條可以去兩膝及兩足間風邪。）
行此十六節訖，復端坐閉月，握固冥心，以舌拄上 ，攪取津液滿口，漱三十六次，作谷谷聲咽之。復閉氣，想丹田火自下而上，遍燒身體，內外蒸熱乃止。按老子導引二十四勢，婆羅門導引十二勢，赤松子導引法十八勢，鐘離導引法十八勢，胡見素五髒導引法十二勢，在諸法中頗為妙解。然撮其切要，不過于此。學人能日行一二遍，久久體健身輕，百邪皆除，走及奔馬，不復疲之矣。
髒腑內景，各有區別。達以行術，養生之要。參稽古論，述此明征。
凡人咽喉二竅，同出一脕，異涂施化。喉在前，主出納；咽在後，主吞咽。喉系堅空，連接肺管，為氣息之路。呼吸出入，下通心肝之竅，以激諸脈，行氣之巨海也。咽系柔空，下接胃本，為飲食之路。
水食同下，並歸胃中，乃水谷之海也。二道並行，各不相犯。蓋飲食必歷氣口而下。氣口有形，謂之會厭。當飲食方咽，會厭則垂，厥口乃閉。故水谷下咽，了不犯喉。言語呼吸，則會厭開張。
當食言語，則水谷乘氣送入喉脕，遂戕刺而咳矣。
喉之下為肺，兩葉白瑩，謂為華蓋。以覆諸髒，虛如蜂窠，下無透竅，故吸之則滿，呼之則虛。一呼一吸，消息自然，無有窮已，乃清濁之交運，人身之橐 也。
肺之下為心。心有系絡，上屬于肺。肺受清氣，下乃灌注。外有胞絡，裹赤黃脂。其象尖長圓扁，其色黑青赤黃。其中竅數，多寡各異，迥不相同。上通于舌，下無透竅，惟旁有系，一脈下連于腎而注氣焉。
心之下有膈膜，與脊脅周回相著，遮蔽濁氣，使不得上燻心肺，所謂羶中也。
膈膜之下有肝。肝有獨葉者，有二三葉者。其系亦上絡心肺，為血之海。上通于目，下亦無竅。肝短葉下有膽。膽有汁，藏而不泄。此喉之一竅，施氣運化，蒸燻流行，以成脈絡者如此。
咽至胃長一尺六寸，通謂之咽門。咽下有膈膜，膈膜之下有胃，盛受飲食而腐熟之。其右有脾，與胃同膜而附其上。其色如馬肝赤紫，其形如刀鐮。聞聲則動，動則磨胃，食乃消化。
胃之下，左有小腸，後附脊膂，左環回周疊積。其注于回腸者，外附臍上，共盤十六曲。右有大腸，即回腸，當臍左環，回周疊積而下，亦盤十六曲。
廣腸附脊，以受回腸，左環疊積下闢，乃出滓穢之路。
廣腸左側為膀胱，乃津液之府。五味入胃，其液上升，化為血，以成骨髓。津液之余，流入下部，得血海之氣施行，小腸滲出，膀胱滲入，而溲便注泄矣。
凡胃中腐熟水谷，其精氣自胃之上口，曰賁門，傳于肺，肺播于諸脈。其渣穢自胃之下口，曰幽門，傳于小腸。至小腸下口闌門，泌別其汁，清者滲出小腸，而滲入膀胱。滓穢之濁，則轉入大腸。膀胱赤白瑩淨，外無所入之竅，全假氣化施行。氣不能行，則膈不通而為病矣。三焦有名無形，主持諸氣，以像三才。故呼吸升降，水谷往來，皆從此通達。上焦出于胃上口，並咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，傳胃中谷味之精氣于肺，肺播于諸髒。中焦在胃中脕，不上不下，主腐熟水谷，泌槽粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此。故獨得行于經隧，命曰營氣。下焦如瀆，其氣起于胃下脕，別回腸，注于膀胱，主出而不納。此脾胃大小腸三焦乃咽之一竅，資生血氣，轉化槽粕而入出如此。
腎有二，精所舍也。生于脊膂十四椎下兩旁各一寸五分，形似豇豆，相並而曲附于脊，外有黃脂包裹，里白外黑，各有帶二條。上條系于心，下條過屏翳穴後趨脊骨，下有大骨，任脊骨之端，如半寸許。中有兩穴，是腎帶經過處。上行夾脊至腦中，髓海。五髒之真，惟腎為根。
上下有竅，谷味之液，化而為精，人乃久生。腎虛精絕，其生乃滅。凡人腎虛，水不足也，補以燥藥，以火煉水，其精乃灼。攝生者觀于腎之神理，則夭壽之消息亦思過半矣。
人知飲食所以養生，不知飲食失調，亦所以害生。故能消息，使適其宜，是以賢 悟未病。
凡人飲食，無論四時，常欲溫暖。夏月伏陰在內，暖食尤宜。不欲苦飽，飽則筋脈橫解，腸為痔。因而大飲，則氣暴，逆養生之道。不欲食後便臥，及于終日穩坐，皆能凝結氣血，久則損壽。食後常以手摩腹數百遍，仰面呵氣數百口，越趄緩行數百步，謂之消食。食後便臥，令人患肺氣頭風中痞病，蓋榮衛不通，氣血凝滯故爾。故食訖當行步躊躇，有所修為佳。語曰︰流水不腐，戶樞不蠹，以其動然也。
食飽不得速步，走馬登高涉險，氣滿而激，致傷髒腑。
不欲夜食。脾好音聲，聞聲即動而磨食。日入之後，萬響都絕，脾乃不磨，食之即不易消。
不消即損胃，損胃即不受谷氣，氣不受則多吐，多吐則轉為反胃之疾矣。
食欲少而數，不欲頓而多；常欲令飽中饑，饑中飽為善爾。
食熱物後不宜再食冷物，食冷物後不宜再食熱物。冷熱相激，必患牙齒。
瓜果不時，禽獸自死，及生 煎火之肉，與夫多膩難消粉粥冷淘之物，皆能生痰，生瘡瘍，生瘕癖，並不宜食。
五味入口，不宜偏多。多則隨其髒腑，各有所損。故咸多傷心，甘多傷腎，辛多傷肝，苦多傷肺，酸多傷脾。《內經》曰︰多食咸則脈凝澀而變色，多食苦則皮槁毛拔，多食辛則筋急而爪枯，多食酸則肉皺而唇揭，多食甘則骨肉痛而發落，偏之為害如此。故上者澹泊，其次中和，飲食之大節也。
酒，飲少則益人，過多則損人，氣暢而止可也。飲少則能引滯氣，導藥力，潤肌膚，益顏色，通榮衛，闢穢惡，過多而醉，則肝浮橫，諸脈波激，由之敗腎毀筋腐骨消胃，久之神散魄冥，不能飲食，獨與酒宜，去死無日矣。飽食之後，尤宜忌之。飲覺過多，吐之為妙。飲酒後不可飲冷水冷茶，被酒引入腎中，停為冷毒，多時必腰膝沉重，膀胱冷痛，水腫消渴，攣 之疾作矣。酒後勿當風坐臥，袒肉操扇。此時毛孔盡開，風邪易入，感之令人四肢不遂。
不欲饑而食，食不可過飽；不欲渴而飲，飲不可過多。食過則結積，飲過多則成痰癖。故曰︰大渴不大飲，大饑不大食。恐血氣失常，卒然不救也。荒年餓莩飽食即死可驗也。
嗟乎！善養生者養內，不善養生者養外。養內者安恬髒腑，調順血脈，以一身之氣流行沖和，百病不作。養外者恣口腹之欲，極滋味之美，惡飲食之藥，雖肌體充腴，容色悅懌，而酷烈之氣內蝕髒腑，形神虛矣，安能保合太和，以臻遐齡？莊子曰︰人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒，過也。其此之謂乎？
《左傳》曰︰土濃水深，居之不疾。《淮南子》曰︰堅土人剛，弱土人肥，垢土人大，沙土人細，息土人美，耗土人丑。山氣多男，澤氣多女；風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，濕氣多腫，石氣多力，陰氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘氣多狂，野氣多仁，陵氣多貧。輕土人利，重土人遲。清水音小，濁水音大。湍水人輕，遲水人重，中土多聖。
《素問•五常政大篇》曰︰天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？
岐伯曰︰東南方，陽也，其精降于下；西北方，陰也，其精奉于上。是以地有高下，氣有溫涼。
高者氣寒，下者氣熱。帝曰︰其夭壽何如？岐伯曰︰陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。帝曰︰一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰︰高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。高者其氣壽，下者其氣夭。
由是觀之，人之壽夭美惡，由于水土之氣如此。善養生者擇地而居，此為至要。
或曰︰古者巢居穴處，而人多壽，何也？曰︰古人淳樸，寡于嗜欲，此實壽本。況巢居則高迥而多寒，穴則固密而無風濕之患，豈不得壽？今之居處當何如？曰︰由水深土濃，陰精所奉之說觀之，居處高聳，于生乃宜。曰︰生之所寓，人有定區。高山峻土，惡乎能舉？曰︰有山阜則就山阜，臨漫則起樓台，庶乎日襲陰氣，而不為陽泄矣。古之仙人好樓居，得非以是乎哉？雖然，坐臥之處，必須固密。若值細隙之風毒，中人尤甚，久之成半身不遂，或角弓反張，或言語謇澀。蓋身既中風，鬼邪易入，眾病總集，遂致夭其天年耳。是故窪下之地不可處，慎其濕也；疏漏之地不可處，慎其風也；久閑之室不可處，慎其土氣之惡也；幽冥之處不可處，慎其陰風雨之毒也。四者皆能病患，養生之士，尤宜避之也。
天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。此造化之源，性命之根本也。故人之大欲，亦莫切于此。嗜而不知禁，則侵克年齡，蠶食精魄，喑然弗覺，而元神真氣去矣，豈不可哀？
惟知道之士，禁其嗜縱，不至杜絕。雖美色在前，不過悅目暢志而已，決不肯恣其情欲，以伐性命。或問抱樸子曰︰傷生者豈非色欲之間乎？抱樸子曰︰然，長生之要，其在房中。上士知之，可以延年卻病，其次不以自伐，下愚縱欲損壽而。是以古人于此，恆恆有節度。二十以前二日復，二十以後三日復，三十以後十日復，四十以後月復，五十以後三月復，六十以後七月復，又六十閉戶。故時加撙節，保惜真元，以為一身之主命。不然，雖勤于吐納導引服餌之術，而根本不固，亦終無益。
《內經》曰︰能知七損八益，（七者女子之血，八者男子之精。）則血氣精氣二者可調。不知用此，則早衰之節也。故年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明矣。年六十陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰︰知之則強，不知則老。智者有余，（自性而先行，故有余。）愚者不足，（察行而後學，故不足。）有余則耳目聰明，身體輕強。老者益壯，壯者益治。蓋謂男精女血，若能使之有余，則形氣不衰，而壽命可保矣。不然，竅漏無度，中干以死，非精離人，人自離精也，可不戒哉？
養生之士，忌其人者有九︰或年高碩，或唇薄鼻大，或齒疏發黃，或痼疾，或情性不和，或有苗強硬，或聲雄，或肉澀肢體不膏，或性悍妒忌，皆能損人，並不宜犯之。忌其時者十有一︰醉酒、飽食、遠行疲乏、喜怒未定、女人月潮、沖冒寒暑、疾患未平、大小便訖、新沐浴後、犯畢出行、無情強為，皆能使人神氣昏憒，心力不足，四體虛羸，腎髒怯弱，六情不均，萬病乃作，特宜慎之。
至于天地晦冥，日月薄蝕，疾風甚雨，雷電震怒，此陰陽大變，六氣失時之常，犯之不惟致疾，且褻污神明。倘成子女，形必不周，雖生而不育矣。
嗟乎！幃箔之情，易綰而難斷，不可不以智能決也。佛書曰︰諸苦所因，貪欲為本。貪欲不滅，苦亦不滅。苦不滅則生滅矣。養生者惡可不以智能決哉？
凡人呼吸出入，皆天地之氣。故風寒暑濕之暴戾，偶一中人，人不勝天，則留而為病。故隨時加攝，使陰陽中度，是謂先幾防于未病。
春月，陽氣閉藏于冬者漸發于外，故宜發散，以暢陽氣。《內經》雲︰春三月，此謂發陳。
天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭。披發緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變。故人當二月一來，摘取東引桃枝並葉各一握，水三升煎取二升，以來早朝空心服之，即吐，卻心膈痰飲宿熱，則不為害。春深，稍宜和平將息，綿衣晚脫，不可令背寒，寒即傷肺，鼻塞咳嗽。但覺熱則去之，覺冷即加之。加減俱要早起之時，若于食後日中，恐致感冒風寒。春不可衣薄，令人傷寒霍亂，消渴頭痛。春凍未泮，衣欲下濃而上薄。
夏月人身陽氣發引，伏陰在內，是人脫精神之時。特忌下利，以泄陰氣。《內經》雲︰夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日。使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧。故人常宜晏居靜坐，節減嗜欲，調和心志。此時心王力衰，其真精化為水，至秋乃凝，尤須保嗇，以固陰氣。常食熱物，使腹中溫暖。生瓜果茄、冰水冷淘、粉粥蜂蜜，尤不可食。食多秋時必患痢瘧。勿以冷水沐浴洗手面淋，皆使人得虛熱，眼暗筋厥逆，霍亂轉筋，陰黃之疾。勿當風臥，勿睡中使人揮扇。汗體毛孔開展，風邪易入。犯之使人患風痹不仁，手足不遂，言語謇澀之疾。年壯雖不即為害，亦種病根。氣衰之人，如桴鼓應聲矣。醉中尤宜忌之。
秋月當時，陽氣收斂。不為吐及發汗，犯之令人髒腑消爍。《內經》雲︰秋三月，此謂容平。
天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄。若能知夏時多食冷物及生瓜果稍多，即宜以童子小便二升，並大腹檳榔五顆細切，煎取八合，下生姜汁一合，和臘雪三分，早為空心分為二服，瀉二三行。夏月所食冷物及膀胱宿水，悉為驅逐而出，即不為患。此藥是乘氣湯，雖老年之人亦宜服之。瀉後兩三日，以薤白粥加羊腎，空心服之，勝服補藥。
冬月天地閉塞，血氣藏，伏陽在內，心膈心熱，但忌發汗，以泄陽氣。《內經》曰︰冬三月，謂之閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若己有得。
去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥。故人當時服浸酒之藥，以迎陽氣。雖然，亦不可過愛。綿衣當脫著，使漸漸加濃，雖大寒不得向火烘炙，損人目精。且手足能引火氣入心，使人心髒燥熱。小衣亦不宜大炙極暖。冬月天寒，陽氣在內，已自郁熱，若更加之炙衣重裘，近火醉酒，即陽氣太甚。若遇春寒閉塞之久，不即發散，至春夏之交，陰氣既入，不能攝陽氣，必致有時行熱疾，甚者狂走妄語，切宜忌之。故寒熱適中，此為至要。凡冬不欲極溫，夏不欲極涼；不欲臥星下，不欲眠中操扇。大寒大熱大風大雨，皆不欲冒之。秋冬溫足凍腦，春夏腦足俱凍。故曰︰天有四時五行，以生寒暑燥濕風；人有五髒五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形；暴怒傷陰，暴喜傷陽。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。此之謂也。
夫養生者，臥起有四時早晚，飲食有至和之常。制利關節，有導引之方；流行榮衛，有吐納之術。忍喜怒，以養陰陽之氣；節嗜欲，以固真元之精。保形延命，可謂備矣。
使禁忌之理，知有未周，雖雲小節之常，亦有大道之要。故食有侵性，不可不慎者。古語雲︰一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮常護氣。蓋謂暮乃偃息之時，人若飽食，則腹中空虛之地少，而氣之居內以養形者寡，癖瘕壅滯之患作矣，故暮當忌飽食。謂之一日，蓋日日慎之也。酒毒酷悍，飲之大醉，則毒氣必壞正氣。況暮醉而臥，氣溢形止，腸外由之腐爛，經絡以之措解。一時不覺，久乃成疾。雖少壯之人，不可使一月之內有此一醉也，況中年以往之人乎？暮而遠行，不惟有外觸之虞，山川嵐霧之氣，冒之亦能損人真氣，故皆宜忌之。以上三者不行，則真氣常保無失，是終身能獲真氣矣。
又久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。大抵人之形氣，時動時靜，其機運而不滯。久于動靜，未免有傷也。
睡不厭 ，覺不厭舒。 者，曲膝蜷股以左右肋側臥，修養家所謂獅子眠是也。如此則氣海深滿，丹田常暖，腎水易生，益人弘多。舒體而臥，則氣直而寡蓄，神散而不潛，故臥惟覺時可舒體耳。
凡人覺大小便即行，勿忍之。忍小便則膝冷成痹，忍大便則成氣痔。小便勿努，努則令人兩膝冷痛。大便勿努，努則令人腰痛目昏，氣逆急故也，並宜任其自然。
凡人大勞則力乏絕，大饑則髒腑脈絡有竭，大飽則腠理氣溢，大渴則經脈蹶亂，大醉則精神散亂，大熱則陰氣解脫，大寒則血脈凝結，並能致疾。
凡心有愛，不用深愛；凡心有憎，不用深憎。凡喜至而心不蕩，凡怒過而情不留，並能養神益壽。學道之功至此，乃至人對景忘情之妙，聖人養心定性之學，修養之術不足以盡之。
凡夜非調氣之時，常習閉口而睡為佳。口開則失真氣，且邪從口入，使牙齒為出入之氣所觸，後必病齒。凡睡而張口者，牙齒無不早落，可以驗之。
濕衣及汗衣且不可久著，能傷人心肺之系，及發瘡瘍。
十步直牆下，勿得順臥，風峻利，能令人發顛及體重。
凡大汗及新浴出，勿赤體。勿即脫衣當風。風入腠理，則成半身不遂。夜臥當耳處，勿令有孔隙，令人風吹耳聾。頭項亦如之。
夜臥勿覆其頭，得長壽，以常有天地之清氣入腹中也。
古之善撮生者，居常少思慮，忍嗜欲，平喜怒，寡憂樂，澹好惡。世之美麗貴重物事，舉不足以入其心。由是志意舒暢，形體安和，血氣順利，度百歲而後去矣。
寇氏曰︰人之未聞道者，放逸其心，迷于生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利。四徇不置，心為之疾矣。
極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛咸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，太飽太饑，脾為之疾矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入房，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病。病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思妄行而自取之也。衛生之士能慎此五者，可以終身無苦矣。經曰︰不治已病治未病，其此之謂歟！
