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卷一 運氣(上) 陰陽體象

類別︰子部 作者︰明 ‧ 張介賓 書名︰類經圖翼

    陰陽圖(圖缺)

    陰陽應象大論曰︰陰陽者,天地之道也,五物之紀綱,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。

    體象之道,自無而有者也。無者先天之氣,有者後天之形。邵子曰︰天根據形,地附氣;氣以造形,形以寓氣。是以開物者為先天,成物者為後天;無極而太極者先天,太極而陰陽者後天;數之生者先天,數之成者後天;無聲無臭者先天,有體有象者後天。先天者太極之一氣,後天者兩儀之陰陽,陰陽分而天地立,是為體象之祖,而物之最大者也。由兩儀而四象,由四象而五行。程子曰︰四象者,陰陽剛柔也。陰陽生天,剛柔生地。朱子曰︰天之四象,日月星辰是也;地之四象,水火土石是也。邵子曰︰天生于動,地生于靜。動之始則陽生,動之極則陰生;靜之始則柔生,靜之極則剛生。陰陽之中,又有陰陽,故有太陰太陽,少陰少陽;剛柔之中,又有剛柔,故有太剛太柔,少剛少柔。太陽為日,太陰為月,少陽為星,少陰為辰,日月星辰交而天體盡;太柔為水,太剛為火,少柔為土,少剛為石,水火土石交而地體盡。又曰︰物之大者,莫若天地。天之大,陰陽盡之;地之大,剛柔盡之。陰陽盡而四時成,剛柔盡而四維成。四象既分,五行以出,而為水火木金土。五行之中,復有五行,陰根于陽,陽根于陰,陰陽相合,萬象乃生。本乎陽者親上,本乎陰者親下。在天為風雲雷雨,在地為河海山川,在方隅為東南西北,在氣候為春夏秋冬。東有應木之蒼龍,西有屬金之白虎。南方赤鳥,得火氣而飛升;北陸玄龜,得水性而潛地。人稟三才之中氣,為萬物之最靈,目能收萬物之色,耳能收萬物之聲,鼻能收萬物之氣,口能收萬物之味。故二五之氣,無乎不具;萬有之技,無乎不能。天之四象,人有耳目口鼻以應之;地之四象,人有氣血骨肉以應之。三百六十骨節,以應周天之度數;一萬三千五百息,以通晝夜之潮汐。故邵子曰︰頭圓象天,足方履地,面南背北,左東右西,直立兩間之中,正居子午之位。又曰︰天有四時,地有四方,人有四肢。指節可以觀天,掌文可以察地。得氣之清而正者,為聖為賢;得氣之偏而濁者,為愚為不肖。近東南者多柔而仁,近西北者多剛而義,夷狄亦人而暴悍無札,以地有偏正,氣有純駁,稟賦所使,不期而然。故左氏以民之善惡,本乎六氣,謂陽稟多者剛而烈,陰稟多者懦而柔,躁戾者陽中之惡,狡險者陰中之乖。是以水性主動而偏則流,火性主急而偏則烈,木性多和而偏則柔,金性多剛而偏則狠,土性多靜而偏則愚。至若禽獸草木,動植飛潛,無情有性,莫不皆然。禽獸橫生,草木倒生,橫生者首東尾西,倒生者枝天根地,亦皆有五氣之殊,四方之異。以動者而言,得木氣則角而仁柔,得金氣則齒而剛利,火性者飛而親上,水性者潛而就下,土性者靜而喜藏。西北之蟲,鱗甲而多蟄;東南之蟲,羽毛而常騰。以植者而言,得東氣者多長而秀,得南氣者多茂而郁,斯二者春夏榮而秋冬落;得西氣者多強而勁,得北氣者多堅而曲,斯二者春夏落而秋冬榮。凡萬物化生,總由二氣。得干道者,于人為男,于物為牡;得坤道者,于人為女,于物為牝。干類屬陽者多動,坤類屬陰者多靜。方隅歲月,氣有不同,萬物適值其氣,隨所受而成其性。氣得中和,則天為至粹,地為至精,人為至德,飛為鸞鳳,走為麒麟,介為龜龍,草為芝蘭,木為松柏,石為金玉;氣得偏駁,則天有至眚,地有至幽,人有至戾,飛有鴟梟,走有野狼虎,介有虺蜴,草有毒吻,木有枳棘,石有礓礫,孰匪陰陽之體象。再自其形跡之有無而言,則晝夜旦暮,朔晦望弦,陰晴寒熱,大小方圓,高下升降,左右後先,夫婦男女,言動語默,呼吸表里,浮沉出入,俯仰向背,血氣髒腑,輕重粗細,前後頭尾,皆體象之有形者也;又如動靜幽顯,盈虛消息,聲音律呂,志意善惡,曰鬼曰神,曰魂曰魄,曰變曰化,曰微曰極,皆體象之無形者也。然有此必有彼,有對必有待。物各有父母,分牝牡于蜉蝣;物各一太極,包兩儀于子粒。如蚊喙至微,能通血氣;虱楮最眇,亦辨西東。用是而推,則至廣至極,至微至精,隨氣而聚,觸幾而生,大不可量,小不可測,何莫非陰陽之至德,化工之精妙,亦豈可以造作而形容者歟!至若奇偶相餃,互藏其宅;一二同根,神化莫測。天為陽矣,而半體居于地下;地為陰矣,而五岳插于天中。高者為陽,而至高之地,冬氣常在;下者為陰,而污下之地,春氣常存。水本陰也,而溫谷之泉能熱;火本陽也,而蕭丘之焰則寒。陰者宜暗,水則外暗而內明;陽體宜明,火則外明而內暗。聲于東而應于西,形乎此而影乎彼。浴天光于水府,涵地影于月宮。陽居盛暑,而五月靡草死;陰極嚴寒,而仲冬薺麥生。此其變化之道,寧有紀極哉?第陰無陽不生,陽無陰不成,而陰陽之氣,本同一體。易曰︰大哉干元,萬物資始;至哉坤元,萬物資生。夫始者天地之立心,生者天地之作用。惟其以無心之心,而成不用之用,此所以根出于一而化則無窮。故有是象則有是理,有是理則有是用。孰非吾道格致之學,所當默識心通者哉?余嘗聞之滑伯仁雲︰至微者理也,至著者象也,體用一原,顯微無間,得其理則象可得而推矣。使能啟原而達流,因此而識彼,則萬化之幾,既在吾心,而左右逢原,頭頭是道矣。孰謂陰陽體象之理為迂遠,而可置之無論哉?

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