治虛有三本，肺、脾、腎是也。肺為五髒之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺、治脾癥之宗；立齋究明補火，謂太陽一照，陰火自弭。斯三先生者。皆振古之高人，能回一時之習尚，闢岐黃之心傳者。然皆主于一偏，而不獲全體之用。是以脾胃之論，出于東垣則無弊執丹溪以治者，全以苦寒降火，有礙于中州之土化。至于“陽常有余，陰常不足”，此實一偏之見，難為古人諱者，而後人沿習成風，偏重莫挽，凡遇虛火虛熱，陰劇陽亢之病，輒以黃柏補腎、知母清金，未能生腎家真水，而反以熄腎家真火。夫腎者，坎象，一陽陷于二陰之間。二陰者，真水也。一陽者，真火也。腎中真水，次第而上生肝木，肝木又上生心火。腎中真火，次第而上生脾土，脾土又上生肺金。故生人之本，從下而起，如羲皇之畫卦然。蓋腎之為髒，合水火二氣，以為五髒六腑之根。真水不可滅，真火獨可熄乎？然救此者，又執立齋補火之說，用左歸、右歸丸，不離蓯蓉、鹿茸、桂、附等類，而罔顧其人之有郁火無郁火，有郁熱無郁熱，更不慮其曾經傷肺不傷肺。夫虛火可補，理則誠然。如補中益氣湯，用參、 、術、草之甘溫以除大熱。然苟非清陽下陷，猶不敢輕加升、柴、歸、姜辛熱之品，乃反施之郁火郁熱之癥，奚啻抱薪救火乎！余唯執兩端以用中，合三部以平調。一曰清金保肺，無犯中州之土。此用丹溪而不泥于丹溪也。一曰培土調中，不損至高之氣。此用東垣而不泥于東垣也。
一曰金行清化，不覺水自流長。乃合金水于一致也。三髒既治，何慮水火乘時，乃統五髒以同歸也。但主脾、主腎，先賢頗有發明，而清金保肺一著，尚未有透達其精微者，故余于論肺也獨詳。此治勞之三本，宜
