己酉之秋，《內經》甫竣，興懷山水，八月既望，偕二三知己，夜泛西泠，時月明雲斂，天高氣清，呼盧暢飲，幾忘寤寐。偶論及三焦，有雲無形之氣者，有雲有形之經者，聚訟不已，質之于余。余曰︰有形、無形皆是也，但各偏執一見，而不能通貫耳！《靈樞經》曰︰三焦、膀胱者，腠理毫毛其應。《金匱要略》雲︰腠者，是三焦通會元真之處；理者，皮膚髒腑之文理也。蓋三焦乃少陽相火，即精水中所生之元陽，（壯則為火，和平為元氣。）游行于上中下之間，通會于腠理之內，實無形之氣也。若游行之氣，不應屬一腑而有經穴矣。《經脈篇》曰︰三焦之脈，入缺盆，布羶中，散絡心包，下膈，循屬三焦。（下膈，乃胃分。循者，循于三部也。）《榮衛生會篇》曰︰上焦出于胃上口，中焦亦並胃中，下焦者別回腸。《平脈篇》曰︰三焦不歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞；中焦不歸者，不能消谷引食；下焦不歸者，則遺溲。是三焦之氣，發原于腎髒，歸著于中胃上下之間。《靈樞經》所論之出處，即《平脈論》所歸之部署也。有有形之部署，則有經脈氣穴，而為一腑矣。髒腑血氣之生始出入，先聖賢多詳論于諸經之中，奈何後人不能博覽群經，又不能貫通會悟，是以各執一見，而為一偏之辭。嗟嗟！三焦之理，數千年以來，尚議論紛紜，無惑乎諸君之折辯也。
