醫科之事，惟目癥治最繁。一以貫之，五行生克、內外感傷而已。第傷于內者必達于外，感于外者必傳于內，一傳再傳，一達再達，則陰陽錯亂，五行雜見，外感者幾為內傷，內傷者幾為外感，生者等于克，克者等于生。
專于斯者猶不能辨其精微，彼獵涉方書，安望其舍此無辜、伐彼有過，認真于虛、實、賊、微、傳、並、自、合之病者哉！夫所謂虛、實、賊、微、傳、並、自、合者，蓋天地生人，稟賦大異，情好各殊。子國子曰︰人心之不同，如其面焉。惟其不同，以故憂愁思慮傷乎心，積為伏梁；形寒飲冷傷乎肺，積為息賁；恚怒氣逆上而不下傷乎肝，積為肥氣；飲食勞倦傷乎脾，積為痞氣；久坐濕地，強力入水傷乎腎，積為奔豚。種種人欲，難以筆罄，此無病而致其病也。此所謂飛蛾撲火，自焚其身，豈蠶以絲、象以齒故也。況且陰陽戾氣，無時無之，此中人最易相犯，今既已犯耳，自然各從其屬而加甚，乃發為中風、傷暑、中痰、傷寒、中濕之五邪。五邪之來，又當有別，蓋從前來者為實邪，從後來者為虛邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病為正邪。如心火，因肝木之邪所致，火生于木是從後來。火中有木，木能克土，無土則水至而致火，故曰虛邪；因脾土之邪所致，土生于火，是從前來。火中有土，水不能至而火無懼憚矣，故曰實邪；因腎水之邪所致，水能克火，是從所不勝來。
既不能勝，勢必為禍，故曰賊邪；因肺金之邪所致，火能刑金，是從所勝來。勝應不能為害，然有反克之理，故曰微邪；心火自炎，無他邪相干，故曰正邪。假令心病由中風得之為虛邪，色當赤。何以言之？肝主色，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑，自入為青。肝邪入心，故知色赤也。其病身熱，脅下滿痛，其脈浮大而弦；中痰得之為實邪，當喜苦味。脾主味，入心為苦，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，自入為甘。其病身熱體重，譫語，四肢不收，其脈浮大而緩；傷寒得之為微邪，當譫言妄語。肺主聲，入心為言，入肝為呼，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭。其病身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀，中濕得之為賊邪，當汗出不止。腎主液，入心為汗，入肝為淚，入脾為痰，入肺為涕，自入為唾，一曰自入為精。其病身熱，小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉緩而大；中暑得之為正邪，當惡焦臭。心主臭，入腎為腐，入肝為臊，入脾為香，入肺為腥，自入為焦。其病身熱而煩，或心痛，其脈浮大而數；此經與彼經齊病曰合；一經、二經病，一經罷而一經加甚曰並；傳即五邪往來；自乃正邪別名，自我、因他，圓融昭鑒。病雖變幻萬端，亦有以宰制之法，此上工所以知將來而治未病也。是故古人立言垂訓，制方療病，有病源即有病癥、有病名。後人顧名思義，援癥投藥若合符節，何莫非造化樞紐。但其理深不易窮，博而難約，無以豁淺人之胸次，故名家醫集具在，蛛網塵封，從來未有翻閱到底者。愚妄以意逆志，始以論說，繼以詩詞，以圖象以注釋，有不能言語形容者，必旁求曲喻，務使傷感淺深，病癥內外，悉寓于短章尺幅之中，一覽了然，不遺余蘊，不生厭瀆而後已。
甦子曰︰惟求疾愈，何必困醫，意在是也。若夫心病者愈在季夏，季夏不愈，甚于冬，冬不變，持于春，起于夏。
又病在心，戊己愈，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不變，持于甲乙，起于丙丁者流，此經所謂邪氣之客于身也，以勝相加，至所生而愈，至所不勝而甚，至所生而持，自得其位而起。亦五行生克之理，乃癥治後一著事，專于斯者，又不可不知此也。已上諸說，舉心為例，余可類推，非先主而後臣也。其髒如此，其腑可知，非重髒而薄腑也。篇中虛實二字，須毋執著，尤不可輕易放過。經曰︰必先度其形之肥瘠，以調其氣之虛實，此以形體別虛實也；又曰︰邪氣盛則實，形氣奪則虛，此以邪正別虛實也；以飲食言，曰︰谷盛氣盛，谷虛氣虛；以血脈言，曰︰脈實血實，脈虛血虛；至雲邪之所湊，其氣必虛，留而不行，其病則實。分疏到此，無隱不彰矣。進而論之，實者邪實，虛者正虛。邪虛正實，邪實正虛何則？夫人真元不虧，邪何能入，即入亦不甚深，略用清和之品，其病立退。凡用大熱大寒之劑者，皆正氣素虛而邪氣暴實也。若虛實只從前後來論，則百病但有傳與，而無自受耳。若虛實壹作氣血衰旺看，則百病但有內傷而無外感耳。且虛必議補，邪虛正實，早用恐養奸貽患；實必須瀉，邪實正虛，數進恐喜攻增氣。諺曰︰實實損不足，虛虛益有余，盲人騎瞎馬，夜半臨深池，其機如此。即就此機而參之，思過半矣。嗚乎！醫者意也，藥者卻也。卻病之方，不外補瀉，得醫之意，無非虛實，能知虛實，定以補瀉，醫事盡之矣。更不必陰陽五行，一以貫目癥之繁。
