竊聞人有是病，即有是脈，此大概言之。其得心應手全在審視，未必專尚乎診也。如病目必視其癥為外為內，必審其何因而致，所傷之風邪在何髒腑，得其情而後切以印可，治無不當。但診惟外之手，即欲理會方藥，不以人性命為兒戲耶？語曰︰學醫人費解皆脈之使之也。間亦有切而知者，僅謂之巧中。然施于本經，十失八九。蓋醫門之事，目與五行最為親切，藥之優劣當面定奪，萬難藏拙，非比別病之無對癥，而可以橫口不根，夸張脈理。
試匿青盲婦，令當家診之，其上、下、來、去、至、止，曷常于平人迥異？誑以赤腫必作風熱處方。詎知目不能治，而身之元無恙耶？是故舍可見可聞之耳目，而憑一無形無影之手指，其癥候必猜度擬議之，而用藥亦猜度擬議之藥爾。庸醫誤人，孰有甚于此者！李時珍曰︰醫病兩家咸以脈為首務，不知脈乃四診之末，上士欲會其全，非備四診不可。孫思邈亦曰︰未診先問，最為有準。是則百病之不可恃乎脈也明矣，況目乎？不寧維是，夫人百骸九竅，皆絲脈聯系以通血氣，自項至踵，周流不息。凡骨節之間皆有之，但手腕較著，以便診耳，未必十二經絡左右平分，分則盡總于此，一寸二寸，如發如縷，似氣非筋之脈。即使盡總于此，病患之臂有長短，醫人之指有大小，倘前後失序，不幾以神門為尺，以人迎氣為關耶？病患之脈有常變，醫人之氣有疾徐，倘呼吸不勻，不幾以三至為急，以五至六至為緩耶？前人不計及比，漫演為奇經，為太素，為廣經、孫輸絡，為狀尖、圓、長、短、扁，為辨高、章、綱、 、卑、損，愈闡愈鑿，愈鑿愈元，而脈之本源盡失。孟子曰︰道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，此之謂也。嗚呼！之數人者，妄出一己之私見，以欺天下後世之耳目。而索隱行怪之徒，神其說以射利，至今習俗成風，雖儒醫亦用而術。屢欲條陳荒謬，以靖流弊，恐世人以假遇假，實論相參，則是非爭起。且謂醫家之診切，猶兵家之旗鼓。夫旗鼓何助于戰，乃所以揚威陷陣者，端賴此耳。又子從事漁獵，而廢網羅之具，是自敗其道也，姑仍舊本而已。至若《太素》一書，務必屏絕。蓋醫家以岐黃為祖，所論脈不過察病情、決生死，未有所謂《太素》也。神明如倉公、扁鵲、仲景、叔和，亦無所謂《太素》也。彼何人斯？不惟測人之病情，而能佔人之窮通，不惟決人之死生，而能知人之禍福，異端之說，攻之斯害，豈特載鬼一車，徒令人狐惑已也。爰立斯論，並商訂脈體診訣于後，讀者不病其簡，不責以狂，虛心周慮而轉應之，自然不尚乎脈，自然巧合于脈。大概言有是病，大概即有是脈。
