寒熱薄煎食氣血，尸痰蛔統名十厥，大知是癥致命多，神珠卒爾病稀得，資身木火土金水，流行對待生無已，太過不及郁深沉，達發奪泄折能起。
此章言因郁而致目病，病而復厥。癥，治郁有五，《經》曰︰木郁則達之，火郁則發之，土郁則奪之，金郁則泄之，水郁則折之。達者，暢茂條達之意。肝性急，怒氣逆脅，腋或痛，火時上炎。治以辛散，不愈則用逍遙散，或升散之品加厥陰報使而從治之。久風入中為飧泄，則以清揚之劑四君子加桂枝、芍藥舉而散之。凡此類皆達之之法。注《內經》者曰︰達之，吐之也，吐中雖有發散之義，只保得無害，便可以吐字該達字耶？發之，注曰汗之也，東垣升陽散火湯，使窮其勢則已。其實發與達不相遠，蓋火在木中，木郁則火郁，即以達之之藥發之，無有不應。奪之，注曰下之也，如中滿腹脹困甚，非咸寒峻下以劫奪其勢，決不能平。然食塞胃中，厥逆不省，不吐則死，當以吐為上奪，而衰其胃土之郁。《經》曰高者因而越之，非奪而何。至曰泄之，滲泄、解表、利小便也，夫肺主皮毛，縱諸氣 郁，解表則金氣已達，再加滲利，不惟便涉水郁，端恐虛其虛而郁愈郁耳。折之，謂制其沖逆，固是妙解，然調其氣，過者折之，以其畏也。所謂瀉之，又當體認，凡水道皆氣化，氣止則化絕，非過而折，郁將轉變為厥矣。由此言之，折之須當有術。或左右合歸，暖其腎氣，氣運則郁泄。或補中益氣，升提肺氣，使上竅開而下竅自通，或建中助其脾土，制以所畏，不利之利，即所謂瀉之也。丹溪曰︰氣血沖和，百病不生，一有拂郁，肇基于此。乃制六郁論，曰氣，曰濕，曰熱，曰痰，曰血，曰食。且謂六郁以氣為先，氣郁而成濕滯，濕滯而成熱，熱郁而成痰，痰 而血不行，血不行而食不消，此六者相因為病者也，故立越鞠丸以治郁，薛氏因越鞠變逍遙，加減出入，尤為平允。厥有十︰陽氣衰乏者陰必湊之，令人五指至膝上皆寒，曰寒厥，是寒逆于下也，宜六物附子湯、八物回陽飲主之；陰退則陽進，陰氣衰于下，則陽往湊之，令人足下熱，熱甚則循三陰而上，曰熱厥，且六味地黃湯主之；暴怒則火起，激血上行，令血菀于上，氣亂于中，血氣相搏而厥，曰搏厥，蒲黃湯主之；諸動屬陽，煩則陽氣張大，勞火亢矣，火炎則水干，故令精絕，是以遷延闢積至于夏月，內外皆熱，孤陽飛越，如煎如煞，曰煎厥，宜人參固本丸主之；五尸之氣暴淫于人，亂人陰陽，形氣相離，不相順接，令人暴厥如死，曰尸厥，二十四味流氣飲或甦合香丸主之；寒痰迷悶，四肢逆冷，曰痰厥，或吐蛔，曰蛔厥，並宜姜附湯，不則烏梅丸、理中湯主之，氣為人身之陽，一有拂郁，陽氣不能四達，故令手足厥冷，曰氣厥，與中風絕似，但中風身溫，此身冷耳，宜八物順氣散主之；飲食自倍，適有感冒，胃氣不行，陽並于上，須臾昏迷，身半以上悶而熱，或心煩頭痛，身半以下冷于冰鐵，擁爐不熱，曰食厥，醫以為陰寒，中風而溫補之，立斃，須陰陽淡鹽湯探吐，食出即愈，或平胃加減，保和丸主之；汗出過多，血少氣並，血上不下，氣亦擁塞，倏爾如死，氣過血還，陰陽復通，移時方寤，曰血厥，婦人多有患者，宜白薇湯、倉公散主之。總之，十厥五郁，證則爾爾，而治常不等。得意忘言，毋徒從事成法。
