一氣之塊然乎太虛之間也。氤氳摩蕩，以生生萬物。而其稟之駁者，為禽獸，為草木；粹者為人。而其粹者，亦有濃薄強弱之不同，加之六氣 乎外，七情侵乎內，而諸疾生焉。有寒有熱，有表有里，千狀萬證，不可俱述。而要之不過虛實兩者之間焉。故經曰︰虛則補，實則瀉。嗚呼！虛實者，診病之標的，而補瀉者，施治之大要也哉！長沙以還，明哲輩出，家擅專門，人立異見。諸說旁舞，于瀉，而立齋偏于補。既有所偏，則不能無弊。苟不能無弊，則又不可無辨焉！予竊為二君之術，一補一瀉，雖有不同，而各極其至，庶乎聖之功，亦莫以加焉。然天下之病，未必盡實，則其偏于瀉也，吾恐虛者之反受其害也；未必盡虛，則其偏于補也，吾恐實者之亦反受其害也。一得一失，明于此而暗于彼，此豈斯道之大成哉！若長沙則不然，可以補則補，而不偏于補；可以瀉則瀉，而不偏于瀉。虛實隨證，補瀉應機，嗚呼！亦可謂大成矣。擬諸古之聖賢，二君之于長沙，猶夷惠之于孔子也。蓋補瀉之不可偏廢，猶裘葛之不可一施也。而今不核虛與實，而致補瀉之各偏，猶不審冬夏之異候，而欲偏裘葛之御也，豈其理也哉。故曰︰少陰病下利清谷，里寒外熱者，通脈四逆湯主之。又曰︰少陰病，自利清水，色純青者，宜大承氣湯。補瀉不可偏廢也，可見矣。方今之世，好補而惡瀉，喜溫而畏寒，大黃芒硝，視如蛇蠍；干姜附子，甘如飴蜜。遇硝黃奏效，則曰︰此惟取一時之快，後必致寒中之患。姜附錯投，則曰︰姜附猶不驗，歸之于命。蓋亦不思之甚也。故凡治療之書，偏于補者，盛行于世，而梨棗日廣，至于戴人此書，傳誦甚罕，予竊童蒙學醫者，嘩偏補之書，而不講瀉實之方，則虛虛實實，其弊將有不可勝言者。
鳩工壽梓，以廣其傳。惟冀此書，與立齋之書，並行于世，可以瀉則師戴人，可以補則師立齋，無致補瀉之偏勝，使斯民同躋于仁壽之域矣！
正德辛卯八月望日渡邊榮元安甫書于洛陽松下睡鶴軒
