土寄于四季之末，四時皆有濕氣，何獨經謂“秋傷于濕”乎？蓋一歲之六氣者，風、君、相、濕、燥、寒也。推四之氣。大暑至白露，正值濕土司權，是故謂之“秋傷于濕”。鞠通先生列濕溫于夏末秋初，誠有高見。豐謂因濕為病者有六︰一曰傷濕，一曰中濕，一曰冒濕，一曰濕熱，一曰寒濕，一曰濕溫。蓋傷濕者，有表里之分焉︰在表由于居濕涉水，雨露沾衣，從外而受者也。在里由于喜飲茶酒，多食瓜果，從內而生者也。中濕者，卒然昏倒，頗與中風相似。冒濕者，因冒早晨霧露，或冒雲瘴山嵐。濕熱者，夏末秋初感受為多，他時為少。寒濕者，先傷于濕，後傷生冷。濕溫者，濕釀成溫，溫未化熱，最難速愈，非寒濕之證，辛散可化，濕熱之證，清利可平之比也。此六者，皆濕邪之為病耳。喻嘉言先生又謂秋傷于燥，發出秋燥之論。其說未嘗有謬。據按六氣而論，其實濕氣在于秋分之前，燥氣在于秋分之後，理固然矣。姑附秋燥一條，以備參考。
傷濕
傷濕之病，原有表里之因。蓋傷乎表者，因于居濕涉水，雨露沾衣，其濕從外而受，束于軀殼，證見頭脹而痛，胸前作悶，舌苔白滑，口不作渴，身重而痛，發熱體疲，小便清長，脈浮而緩，或濡而小者，此言濕邪傷于表也。又有傷于里者，因于喜飲茶酒，多食瓜果，其濕從內而生，踞于脾髒，證見肌肉隱黃，脕中不暢，舌苔黃膩，口渴不欲飲水，身體倦怠，微熱汗少，小便短赤，脈沉而緩者，此言濕氣傷于里也。李時珍曰︰凡風藥可以勝濕，利小便可以引濕，為治表里濕邪之則也。豐師其法，治表濕宜辛散太陽法減去桂、豉，加之蒼、樸，俾其在表之濕，從微汗而解也。治里濕宜通利州都法，俾其在里之濕，從小便而去也。傷濕之證，務宜分表里而治之，斯為確當。
倪松亭雲︰治濕之道非一，當細察而藥之。如濕氣在于皮膚者，宜用麻、桂、二術之屬，以表其汗，譬如陰晦非雨不晴也。亦有用羌、防、白芷之風藥以勝濕者，譬如清風薦爽，濕氣自消也，水濕積于腸胃，肚腹腫脹者，宜用遂、戟、芫、牽之屬以攻其下，譬如水滿溝渠，非導之不去也。寒濕在于肌肉筋骨之間，拘攣作痛，或麻痹不仁者，宜用姜、附、丁、桂之屬以溫其經，譬如太陽中天，則濕自干也，濕氣在于髒腑之內，肌膚之外，微而不甚者，宜用術、蒼、樸、夏之屬之健脾燥濕，譬如些微之濕，以灰土糝之，則濕自燥也。濕氣在于小腸膀胱，或腫或渴，或小水不通，宜用二苓、車、瀉之屬以滲利之，譬如水溢溝澮，非疏通其竇不達也。學人能于斯理玩熟，則治濕之法，必中鵠矣。
豐按︰此論可為治濕之提綱，醫者勿忽！
中濕
中濕者，即類中門中之濕中也。蓋濕為陰邪，病發徐而不驟。今忽中者，必因脾胃素虧之體，宿有痰飲內留，偶被濕氣所侵，與痰相搏而上沖，令人涎潮壅塞，忽然昏倒，神識昏迷。與中風之證，亦頗相似，但其脈沉緩、沉細、沉澀之不同，且無口眼 斜不仁不用之各異，此即丹溪所謂濕熱生痰，昏冒之證也。宜以增損胃苓法去豬苓、澤瀉、滑石，加甦子、制夏、遠志、菖蒲治之。倘有痰築喉間，聲如鼎沸，誠有須臾變證之虞，可加甦合香丸，分為兩次沖服。倘得痰平人省，始有轉機，否則不可救也。
冒濕
冒濕之病，得之于早晨霧露，雲瘴山嵐，或天陰淫雨，晴後濕蒸。初受其氣者，似乎有物蒙之，以致首如裹，遍體不舒，四肢懈怠，脈來濡緩之象。宜用宣疏表濕法取其微汗，仿嘉言貴徐不貴驟之意，俾其濕邪還表而解，毋使其由表而入于里。倘或脕中痞悶，微熱汗少，小便短赤，是濕邪已入于里也。宣疏之劑，又不相宜，宜改通利之方，自然中的。傷濕條內，須參閱之。
濕熱
賈氏曰︰夏熱則萬物濕潤，秋涼則萬物干燥。若此論之，濕熱之證，在長夏而不在秋，豈非與《內經》之“秋傷于濕”不合耶？細思之，斯二句書，不重夏秋二字，當重在熱涼二字也。蓋熱蒸則濕，涼勝則燥，理固然矣。即如立秋處暑之令，炎蒸如夏，患者非秋濕，即秋暑。其實秋令之濕熱，亦必夾之秋暑也。
考濕熱之見證，身熱有汗，苔黃而澤，煩渴溺赤，脈來洪數是也，當用通利州都法治之。如大便秘結，加栝蔞、薤白，開其上以潤其下。如大便未下，脈形實大有力者，是濕熱夾有積滯也，宜本法內加元明粉、制大黃治之。
或問曰︰先賢嘗謂暑必夾濕，今先生謂濕熱夾暑，有是說乎？答曰︰小暑之節，在于相火之後，大暑之氣，在于濕土之先，故先賢有暑必夾濕之訓也。豐謂濕熱夾暑，專在大暑至白露而言。蓋斯時濕土主氣，暑氣漸退，濕令方來，而濕甚于暑者，故謂之濕熱夾暑也。又問曰︰章虛谷錄薛生白濕溫之條，加之注解，統以濕溫稱為濕熱。今先生分門而論者何也？曰︰濕體本寒，寒濕可以溫散；醞釀成熱，熱濕可以清通。惟濕溫不熱不寒，最為難治，斷不可混濕溫為濕熱，理當分列濕熱濕溫為二門。又問曰︰濕熱致病者多，何略而弗詳乎？曰︰因濕致病者，固屬不少，如腫滿、黃膽、淋濁等證，諸先賢皆早詳于雜證之書，是編專論時病，毋庸迭贅可耳。
寒濕
傷濕又兼寒，名曰寒濕。蓋因先傷于濕，又傷生冷也。夫寒濕之證，頭有汗而身無汗，遍身拘急而痛，不能轉側，近之則痛劇，脈緩近遲，小便清白，宜以辛熱燥濕法治之。毋使其醞釀成溫，而成濕溫之病，溫甚成熱，而成濕熱之病；又毋使其變為痰飲，伏而不發，交冬發為咳嗽之病。由是觀之，可不速罄其濕乎！須知寒濕之病，患于陽虛寒體者為多，辛熱燥濕之法，未嘗不為吻合。濕熱之證，患于陰虛火體者為多，此法又宜酌用耳。貿貿者，不別病之寒濕熱濕，體之陰虛陽虛，一遇濕病，概投通利之方，若此魯莽，未有不誤人者也。
濕溫
濕溫之病，議論紛紛，後學幾無成法可遵。有言溫病復感乎濕，名曰濕溫，據此而論，是病乃在乎春。
有言素傷于濕，因而中暑，暑濕相搏，名曰濕溫，據此而論，是病又在乎夏。有言長夏初秋，濕中生熱，即暑病之偏于濕者，名曰濕溫，據此而論，是病又在乎夏末秋初。細揆三論，論濕溫在夏末秋初者，與《內經》秋傷于濕之訓，頗不齟齬；又與四之氣大暑至白露，濕土主氣，亦屬符節；當宗夏末秋初為界限也。所有前言溫病復感于濕，蓋溫病在春，當雲溫病夾濕；言素傷于濕，因而中暑，暑病在夏，當雲中暑夾濕；皆不可以濕溫名之。考其致病之因，良由濕邪踞于氣分，醞釀成溫，尚未化熱，不比寒濕之病，辛散可瘳，濕熱之病，清利乃解耳。是病之脈，脈無定體，或洪或緩，或伏或細，故難以一定之脈，印定眼目也。其證始惡寒，後但熱不寒，汗出胸痞，舌苔白，或黃，口渴不引飲。宜用清宣溫化法去連翹，加濃樸、豆卷治之。
倘頭痛無汗，惡寒身重，有邪在表，宜用宣疏表濕法，加葛、羌、神曲治之。倘口渴自利，是濕流下焦，宜本法內去半夏，加生米仁、澤瀉治之。倘有脛冷腹滿，是濕邪抑遏陽氣，宜用宣陽透伏法去草果、蜀漆，加陳皮、腹皮治之。如果寒熱似瘧，舌苔白滑，是為邪遏膜原，宜用宣透膜原法治之。如或失治，變為神昏譫語，或笑或痙，是為邪逼心包，營分被擾，宜用祛熱宣竅法，加羚羊、鉤藤、元參、生地治之。如撮空理線，苔黃起刺，或轉黑色，大便不通，此濕熱化燥，閉結胃腑，宜用潤下救津法，以生軍易熟軍，更加枳殼，庶幾攻下有力耳。倘苔不起刺，不焦黃，此法不可亂投。濕溫之病，變證最多，殊難罄述，宜臨證時活法可也。
秋燥
推六氣之中︰燥金主氣，自秋分而至立冬。喻嘉言以燥令行于秋分之後，所以謂秋不遽燥，確與氣運相合也。沈目南雲︰《性理大全》謂燥屬次寒，奈後賢悉謂屬熱，大相徑庭。如盛夏暑熱炎蒸，汗出 ，肌肉潮潤而不燥也。深秋燥令氣行，人體肺金應之，肌膚干槁而燥，乃火令無權，故燥屬涼，謂屬熱者非矣。豐細玩之，誠非謬也。凡治初患之燥氣，當宗屬涼擬法。夫秋燥之氣，始客于表，頭微痛，畏寒咳嗽，無汗鼻塞，舌苔白薄者，宜用苦溫平燥法治之。若熱渴有汗，咽喉作痛，是燥之涼氣，已化為火，宜本法內除去甦、荊、桂，芍，加元參、麥冬、牛蒡、象貝治之。如咳嗽胸疼，痰中兼血，是肺絡被燥火所劫，宜用金水相生法去東參、五味，加西洋參、旱蓮草治之。如諸證一無，惟腹作脹，大便不行，此燥結盤踞于里，宜用松柏通幽法治之。總而言之，燥氣侵表，病在乎肺，入里病在腸胃，其余肝燥腎燥，血枯虛燥，皆屬內傷之病，茲不立論。
或問曰︰先生遵喻氏《秋燥論》中秋不遽燥，燥氣行于秋分以後之說，殊未見《醫醇KT 義》中，論之最詳，又明出喻氏之謬，既謂燥氣行于秋分以後，而秋分以前四十五日，全不關于秋燥矣，故雲初秋尚熱，則燥而熱，深秋既涼，則燥而涼，此誠是振聾發 之語，先生曷不遵之為龜鑒耶？答曰︰子不知六氣循環，亦疑喻氏之謬，不察大寒至驚蟄，主氣風木；春分至立夏，主氣君火；小滿至小暑，主氣相火；大暑至白露，主氣濕土；秋分至立冬，主氣燥金；小雪至小寒，主氣寒水。此年年之主氣，千古不易。由是而推，則燥金之令，確在乎秋分而至立冬，而秋分以前之白露、處暑、立秋四十五日，猶是濕土主氣，豈可誤為燥氣乎？子以為然否？或唯唯而退。
程曦曰︰論燥氣者，首推嘉言，其次目南與鞠通也。嘉言論燥，引大易水流濕，火就燥，各從其類，乃論燥之復氣也。目南所論燥病屬涼，謂之次寒，乃論燥之勝氣也。至鞠通論燥，有勝氣復氣，與正化對化，從本從標之說，可為定論，乃曰︰如仲景用麻、桂、姜、附，治寒之勝氣也，治寒之正化也，治寒之本病也。白虎、承氣，治寒之復氣也，治寒之對化也，治塞之標病也。能于此理悟通，則燥氣之勝復正對本標，亦皆了然于胸中矣。
江誠曰︰人皆知溫為熱，而不知燥為涼。以燥為熱者，蓋因燥字從火之弊耳。試問既以燥為熱，曷不以溫字從水而為寒乎？不知四時之令，由春溫而後夏熱，由秋涼而後冬寒，目南先生引《性理大全》之說，謂燥屬涼，真所謂千載迷津，一朝點破耳。
