馬孝和，素以生計憂勞，因怒中風，左手足卷屈，寒冷如冰，遍身骨痛，惟左半無覺。夜煩譫語不寐，能食不能飲，飲則氣逆欲吐，胸悶痰多，大便燥結，小便痛澀，肌色 （ 枯焦晦黑。），精神惶惑，遇親故慰間，泣下沾衣。
此緣水寒土濕，木郁風生。肝位于左，其志為怒，其氣為風。 《子華子》 ︰西方陰，止以收，而生燥，東方陽，動以散，而生風。觀之于天，大塊（大塊 大自然。）之噫氣，必自春發，推之于人，人生之息吹，必自肝生。厥陰風木之氣，天人所同也，而土燥水暖，則風生不烈。以木生于水而長于土，水暖則生發滋榮，土燥則長育條暢，和風舒布，必無飄忽激揚之災。水寒土濕，生長不遂，木郁風發，極力疏泄，乃有播土揚沙，摧枯拉朽諸變。木性疏泄，水性蟄藏，使陽根未斷，髒氣稍存，雖風木飄揚，不至盡泄。 《子華子》 ︰水陽也，而其伏為陰，風陰也，而其發為陽。陽根不至升泄于風木者， 全賴腎陰之能伏耳。今土濕水寒，陽根欲絕，風木郁飄，腎精不藏。值怒動肝氣，飄風勃發，益以感冒虛邪，束其皮毛，里氣郁遏，愈增激烈。風力簸扇，津液消亡，則筋脈攣縮，而病偏枯。此病生于內，而非中八風之虛邪，不能傷也。
腎藏精而主骨，肝藏血而主筋，風燥亡陰，精血枯槁，筋骨失養，故卷屈疼痛。左手足者，風木之位，是以偏傷。肝血既耗，則陽明與沖脈之血，必不充足。陽明多氣多血之經，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關。沖脈者，經脈之海，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋。肘膝者，溪谷之會，機關之室。陽明沖脈經血枯燥，溪谷焦涸，故機關不利。肝心子母之髒，肝氣傳心，母病累子，心液亡而神明亂，故煩躁譫語。風木疏泄，陽氣不斂，君相升浮，故不能寐。夜半陰隆，陽泄而不藏，故中夜病劇也。大小便者，膀胱大腸之腑，開竅于腎，而輸泄之權，則在于肝，風動血虧，輸泄不暢，故便干而溺澀也。腿膝厥冷之證，屬在厥陰。陰性寒而陽性熱，平人陰陽交濟，則上不熱而下不寒。厥陰陰極陽生，水為母而火為子，受母氣于北地，所以下寒，胎子氣于南天，所以上熱。陽上陰下，不相交接，故厥陰經病，獨有厥證。上下者，陰陽之定位也，左右者，陰陽之道路也。風木未極疏泄，則火炎于子宮，水冱于母位，上下之寒熱，不至易地。風木大發，掃地無余，陽根盡亡，溫氣全泄，乙木之溫奪于癸水之寒，變東方陽和之地為北邊冰雪之場，是以左半手足寒涼而無覺也。肺屬金，其氣燥，其志悲，其聲哭，風傷津液，燥動悲生，觸緒哀感，其性如此也。總以寒水泛濫，入土生濕，木郁風作，筋脈失榮。
脾者，孤髒以灌四旁，濕旺津瘀，不能四灌，故內愈濕而外益燥。一旦因情志之內傷，虛邪外襲，風燥血爍，筋攣體枯。以風木而刑濕土，濕氣堙郁，化生敗濁，孔竅填塞，肺腑郁悶，胃逆則神迷，脾陷則言拙，是皆中氣之敗也。湯入則吐者，滋其土濕，胃氣愈逆也。
法當暖水燥土，而潤風木。 水暖土燥，乙木榮達，風靜體伸，復其骨健筋柔之素矣。
中風證，時醫知有外邪，不知有內傷，全用辛溫發散，誤矣，又或用硝黃下藥，是速其死。病理微妙，非近代粗工所知，如劉河間、李東垣、朱丹溪輩，曷能解此！張景岳愚而妄作，又創為非風之論，是敢與岐黃仲景為敵也，又與氣脫之證相提並論，尤屬愚昧。氣脫者。昏迷顛僕，朝病夕死，中風偏枯痿廢，猶延數年之命，久病方死，安可混言!風者，百病之長，外感悉同，而病象懸殊，以人之本氣不一也。中風水寒土濕，木郁風搖，外襲風淫，表里皆病，初（初 本。）無西北東南真假之殊。前人之論，一字不通，無足多辨者。
孝和病用暖水燥土、滋木清風之法，十余劑擁杖而起，放杖而笑，不知病之去也。
《呂氏春秋》︰魯人有公孫悼者，謂人曰︰吾能起死人，吾故能治偏枯，今吾倍所以治偏枯之藥，則能起死人矣。公孫悼雖不能起死人，然未會不善治偏枯。後之醫者，倍死人之藥，以起偏枯，良可嘆息也。
