唐容川曰：人之所以靈于物者，以其秉五行之秀也。夫此靈秀之氣，非空無所寄而已，實則藏于五髒之中，是為五髒之神。人死則其神脫離五髒，人病則五髒之神不安。知五神之所司，而後知五病之情狀。
經雲：心藏神。
唐容川曰：人所以知覺，神主之也。神是何物？渾言之則兩精相搏謂之神，空言之則變化不測謂之神，此皆放言高論，未能實指之也。吾且為之實指曰：神乃生于腎中之精氣，而上歸于心，合為離卦，中含坎水之象。惟其陰精內舍，陽精外護，心髒之火，所以光明朗潤，而能燭物。蓋神即心火，得腎陰濟之，而心中湛然，神明出焉，故曰心藏神。心血不足，則神煩。心火不足，則神怯。風痰入心，則神昏也。西醫知心為生血回血之髒，而謂心不主知覺，主知覺者是腦髓筋。又言腦後筋只主運動，腦前筋主知覺。又言腦筋有通于心者。彼不知髓實心之所用，而非髓能知覺也。蓋髓為水之精，得心火照之而光見，故生知覺矣。古文思字從囟從心，即以心火照腦髓之義。髓如月魄，心如日光，相照為明，此神之所以為用也。
經雲：肝藏魂。
唐容川曰：魂者陽之精，氣之靈也。人身氣為陽，血為陰，陽無陰不附，氣無血不留。肝主血而內含陽氣，是謂之魂。究魂之根源，則生于坎水之一陽。推魂之功用，則發為干金之元氣。不藏于肺，而藏于肝者，陽潛于陰也。
不藏于腎，而藏于肝者，陽出之陰也。晝則游魂于目而為視，夜則魂歸于肝而為寐。魂不安者夢多，魂不強者虛怯。
西醫不知魂是何物，故不言及于夢。然西人知覺與華人同，試問彼夜夢恍惚，若有所見者，是何事物，因何緣故，則彼將啞然。蓋魂非剖割所能探取，而夢非器具所能測量，故彼不知也。
經雲：肺藏魄。
唐容川曰：人身血肉塊然，陰之質也。有是質即有宰是質者。秉陰精之至靈，此之謂魄。肝主血，本陰也，而藏陽魂；肺主氣，本陽也，而藏陰魄，陰生于陽也。實指其物，即肺中精華潤澤之氣。西醫所謂肺中只有膜沫是也。惟其有此沫，則散為膏液，降為精血，陰質由是而成矣。魂主動而魄主靜，百合病恍惚不寧，魄受擾也。魔魘中惡，魄氣所掩也。人死為鬼，魄氣所變也。凡魂魄皆無形有象，變化莫測，西醫剖割而不見，遂置弗道。夫談醫而不及魂魄，安知生死之說哉。
經雲：脾藏意。
唐容川曰：舊注心之所憶謂之意。心火生脾土，故意藏于脾。按脾主守中，能記憶也。又主運用，能思慮也。
脾之藏意如此。脾陽不足，則思慮短少。脾陰不足，則記憶多忘。
經雲：腎藏志。
唐容川曰：舊注心之所之謂之志。神生于精，志生于心，亦心腎交濟之義。按志者，專意而不移也。志本心之作用，而藏于腎中者，陽藏于陰中也。腎生精，為五髒之本；精生髓，為百骸之主，精髓充足，伎巧出焉，志之用也。又按志，即古志字，記也。事物所以不忘，賴此記性；記在何處，則在腎經。蓋腎生精，化為髓，而藏于腦中。
凡事物經目入腦，經耳入腦，經心亦入腦。腦中之髓，即將事物印記不脫，久之要思其事物，則心一思之，而腦中之事物立見。蓋心火陽光，如照相之鏡也；腦髓陰汁，如留影之藥也，光照于陽，而形附于陰。與心神一照，而事記髓中同義。西學留影妙矣，而西醫則不知人身自有照影留聲記事之妙質。雖剖割千萬人，能得此理否。古思字從囟從心，囟者腦前也。以心神注囟，則得其事物矣。
容川又曰：《內經》又有五髒七神之說。雲脾藏意與志，腎藏精與氣，與此不同。然志須屬腎，精氣血三者，非神也。另條詳注，不在此例，故從五神之說為是。
涂蔚生曰：容川此節論釋，詞意既系精微，理由復極充足。務使前之空空洞洞，難以根據憑信者，各有切實根據據，可為憑信。醫者奉之為南針寶鑒。豈非其天資過人，學力極到之所使然歟。西醫動謂中國此等學說，近于玄妙，無從實驗。不知中國醫學之所以高尚者，即由于此中玄妙也。彼固不近玄妙，彼固由于實驗，何以其延醫內科，多弗能效，常至殺人如反掌乎？然則西醫亦宜知所改進矣。
