雷公問于岐伯曰︰髒止五乎?腑止六乎?岐伯曰︰髒六腑七也。雷公曰︰髒六何以名五也?岐伯曰︰心肝脾肺腎五行之正也，故名五髒。胞胎非五行之正也，雖髒不以髒名之。雷公曰︰胞胎何以非五髒之正也?岐伯曰︰心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一髒各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六髒也。雷公曰︰腎中有火亦水火之歧也，何腎稱髒乎?岐伯曰︰腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專司水；也。胞胎上系心，下連腎，往來心腎，接續于水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。雷公曰︰然則胞胎何以為髒乎?岐伯曰︰胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達上下，寧獨婦人有之，男子未嘗無也。吾因其兩歧，置于五髒之外，非胞胎之不為髒也。雷公曰︰男女各有之，亦有異乎?岐伯曰︰系同而口異也。男女無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機，屬陰而藏于陽，非髒而何。雷公曰︰胞胎之口又何以異?岐伯；曰︰胞胎之系，上出于心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細，上無口而下有口，故能納精以受妊。雷公曰︰腑七而名六何也?岐伯曰︰大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡，此七腑也。遺包絡不稱腑者，尊帝耳。雷公曰；包絡可遺乎?岐伯曰︰不可遺也。包絡為脾胃之母，土非火不生。五髒六腑之氣咸仰于心君，心火無為，必藉包絡有為，往來宣布胃氣，能入脾氣，能出各髒腑之氣，始能變化也。雷公曰︰包絡既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡為相火，可乎?請登之《外經》咸以為則。
陳遠公曰︰髒六而言五者，言髒之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡也。有雷公之間，而胞胎包絡昭于古今矣。
