前三焦篇所序之燥氣，皆言化熱傷津之證，治以辛甘微涼（金必克木，木受克，則子為母復仇，火來勝復矣），未及寒化。蓋燥氣寒化，乃燥氣之正，《素問》謂“陽明所至為清勁”是也。《素問》又謂“燥極而澤”（土為金母，水為金子也），本論多類及于寒濕、伏暑門中，如腹痛嘔吐之類，《經》謂“燥淫所勝，民病善嘔，心脅痛不能轉側”者是也。治以苦溫，《內經》治燥之正法也。前人有六氣之中，惟燥不為病之說。蓋以燥統于寒（吳氏《素問》注雲︰寒統燥濕，暑統風火，故雲寒暑六入也），而近于寒，凡是燥病，只以為寒，而不知其為燥也。合六氣而觀之，余俱主生，獨燥主殺，豈不為病者乎！細讀《素問》自知。再前三篇原為溫病而設，而類及于暑溫、濕溫，其于伏暑、濕溫門中，尤必三致意者，蓋以秋日暑濕踞于內，新涼燥氣加于外，燥濕兼至，最難界限清楚，稍不確當，其敗壞不可勝言。《經》謂粗工治病，濕證未已，燥證復起，蓋謂此也（濕有兼熱兼寒，暑有兼風兼燥，燥有寒化熱化。先將暑濕燥分開，再將寒熱辨明，自有準的）。
