是書也，今人家置一編，而究竟解悟者亦少，夫既雲“救偏”，原為爾時偏尚溫補者說法。集中雖虛實並舉，而虛癥作賓，意以人所共知者，不妨從略也；實癥作主，意以人所未悉者，不嫌縷述也。苟順口念去，眼光都注定實火一邊，直以痘為有實無虛矣。又每條詳載治驗，全以大黃、石膏等收功，然其詳述病情處甚明，無一癥非身熱如火，躁亂異常，口膩如脂者。夫身熱而日如火，陽明熱盛也；躁亂而曰異常，三陽熱極也；口燥咽干，亦少陰中急用承氣湯癥也。建中治法，原自中款，況所述痘點，不日形色紫黯，即日按之板實，可知脈象亦必滑數實大，實火有余，于茲可悟。然則表癥苟非壯熱之極，內癥苟非躁亂之極，咽中苟非干燥之極，痘粒苟非紫黯板實之極，脈象苟非滑數實大之極者，斷不宜參用大黃、石膏等藥矣。建中未始非錚錚者，即所著《瑣言》，亦一片婆心，惜語意太責重熱毒，治驗復多夸蕩滌，且又雜撰覆釜、鱗座，及游蠶、疊錢，諸名目，概用寒涼攻發，全罔顧慮氣血，和其陰陽，俾灌漿周浹，以偏救偏，語不能休，使無識者，奉為指歸，更無隅反，則建中與有罪焉。嘗考吳又可論治疫而及痘癥，專以承氣為制勝之法，且雲“諸家論痘，從未言及，但知揚湯止沸，不思釜底抽薪，則古來小兒不死于正命者多矣。”此論當為建中開山之祖。顧下奪之法，雖不可偏廢，只是全體中一隅，古人如萬密齋、聶久吾方書，何嘗無三一承氣湯、桂枝大黃湯、敗毒和中飲等法，只取數語，該括救偏全部，其余按癥列方，變化生心，未嘗印定後人眼目也。效密齋、久吾不得，當不失為中醫，刻鵠不成，尚類 焉；效又可、建中不得，必致殺人無 矣。即又可著《瘟疫論》時，因明季辛巳、壬午之疫起見；而喻嘉言《寓意草》又言辛巳、壬午時疫盛行，道 相望，各處醫者，發汗和中藥內惟用人參，多以活人。更有發斑一癥最毒，惟用人參入消斑藥內，全活者多。由此觀之，南昌去甦郡雖遠，或癥治自當不同，然安知喻氏所謂活者，入又可手而不誤藥耶？著書垂後，為萬世計也。病變何常，而師心自用，據目前得效之方，自詡為不易之法，多見其不知量耳。
