三焦有形、無形之說，越人、華佗、王冰、東垣皆曰有名無形；余則或言無狀，或言有形，紛紜無定。愚意當以無形之說為是，非若五藏五府各自成形，可以定其象也。《營衛生會篇》雲︰“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”，此三焦定論也。以其無形，故舉功用之相似者以比擬之也。霧、類乎氣，《決氣篇》所謂“若霧露之溉”是也。考漚、瀆二字之義，漚、漬也，漸也，漸漬之使柔爛也。則漚者狀“腐熟水谷”之義，謂漸漬以化也。瀆、濁也，通也，所以通垢濁也。則瀆者狀分別清濁，即“決瀆之官，水道出焉”之義也。其“三焦”字義，亦屬無形，蓋火灼則焦，火即是氣，以少陽為相火，即取“焦”字之義也。上、中、下、有分司之任，故曰“三”也。《營衛生會篇》雲︰“上焦出于胃上口，並咽以上，貫膈而布胸中。……中焦亦並胃中，出上焦之後。此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經隧，命曰營氣。……下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常並居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦。”又雲︰“營出于中焦，衛出于下焦。”《五味篇》雲︰“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，營衛之道。”細玩《經》文，曰“出于胃上口”，“出上焦之後”，曰“成下焦”，曰“胃之兩焦”，皆見無形體之意焉。而細繹《經》旨，即營、衛之氣所從出，其職司功用，莫非氣之所為，故《中藏經》曰︰“總領五藏六府、營衛經絡、左右上下之氣也。”至《本藏篇》有濃、薄、緩、急、直、結之說者，孫東宿謂五藏、五府、五行，正配合者也，獨三焦無合，故附膀胱而言，非謂三焦有物如是也。若《論勇篇》理縱、理橫之說，不過言其人之軀殼上下通體如此，故以“三”字貫之，而借“焦”字助語成辭，與《五味篇》所雲“胃之兩焦”句法相仿耳。再以《背俞篇》五焦、七焦之文觀之，則三焦縱橫之句，亦可不必拘泥矣。使必以無形之說為誤，豈越人、華佗其才智反在後人下耶？
