一是編之作也。以救正稱。因痛念乎晚近醫流。昧靈素之大義。守一家之偏法。執迷脈訣。樂趨快捷方式。忘本從標。棄繁就簡。致今邪說縱橫。竟使正道淪沒。枉害生靈。狂瀾莫挽。是何以異于棄周孔而冒楊墨哉。哀此無知。急喚回頭。
一著是編。悉探靈素奧義。陰陽水火玄機。措詞立論。只從口頭。明明白白說去。間雖繁復。無厭詳慎。並不屑巧創幻談。及構艱深文本。以炫世眼。即有引證名賢成語。亦皆闡明正論。治本要法。政因習是術者率多庸流。粗識字畫。而可復難之以隱晦不彰之微辭乎。即辱穎慧鑒及。亦省一番思索。
一是編以救言者。非專救人之病。乃先救醫之病也。以一醫而治千萬人。不過千萬人計耳。救一醫便救千萬人。救千萬醫便救天下後世。無量恆河沙數人矣。奈何世之醫者。不先自救。只圖救人。每見其救人者適所以害人耳。政先哲雲人之病病疾多。醫之病病道少。此論不容不著。謂此論為醫醫可。
一高陽生之脈訣。乃殺人之鋒刃。王宗顯之快捷方式。乃系人之桎梏。雖然︰馬乏騏驥。人豈徒行。醫無緩扁。病當悉死耶。但以世之習此法者。徒知療實病昧救虛病。知療正病昧救假病。以故虛者益虛。假者莫反。是本非可死。而虛實顛倒。致喪其生特醫。死之耳。謂此而非殺人之鋒刃。系人之桎梏可乎。夫脈有內經正法。越人仲景叔和。相繼闡揚于後。近代崔紫虛之脈訣。滑伯仁之樞要。李瀕湖之脈學。亦皆精詳易曉。奈何舍此不問。而徒斤守高陽生之鄙妄乎。第今風氣漸薄。人情澆囂。而病情亦隨變幻叵測。每多有假熱混真極虛反實之診。政此真假疑似關。頭便見生死。反掌之異。予也不敏。 識斯脈。欲使世之醫者病者。預嫻審辨。庶臨機不至倉遑罔措耳。
一本草綱目。著自瀕湖李先生。中多正誤發明之妙解。洵神農下一人矣。第編帙繁多。至六十余卷。初學之士豈能悉了。唯是常用品味。不外百十余種。予復再為闡發。詳別宜忌虛實之殊。仍參合病機之可否較。李更覺易曉。
一醫者固當首明四診之義。次察運氣。次稔藥性。又次詳病機方法矣。獨不思病之。寒熱由乎脈。脈之虛實。由乎氣氣之盛衰。由乎元氣。元氣則命之生死。所攸系也。予因著有命門水火圖說。五氣圖說。學人試于此處陰陽水火虛實真假原本上。理會得透。便識亂所由起。病所從生何羨洞垣獨美于前乎。
一予經治醫案。悉皆治本扶原正法。與時師見病治病者不同。其病之輕者雖王侯不書。病之重者即佣介亦錄。蓋以貧賤富貴。固居處有殊。然而父生母成。官骸髒腑。均稟命于大君。無貴賤一也獨念貧賤。罹病衣食難適藥餌。何資生死。莫必更賴德醫。存心惻隱不可輕忽也。
一拙著醫案。首紀年月示明天時也。次錄病者姓名寓址。以便同患取印。示識所主也。書齒老弱。詳診脈證示別虛實也。揭前醫錯治。示垂車鑒也。隱前醫姓名。示存濃道也。有死必書。示初病盒飯擇醫也。案末參以余議。或引證前賢正論。使學人閱已往之治。而為將來之式。比異別類。聞一知十也。此案之所由作也。
一拙著醫鑒。乃別醫者之貞邪淑慝。又著病鑒。更專為病者之當慎于自治求治也。懸此兩鑒。摘人隱痛。極知孤撐之雞肋。難當眾逞之尊拳。獨是 妄熱腸。救正苦心。只知有病患之性命。不知有同類之包荒也。知我罪我。罔暇顧焉。
一著書立論。垂訓千秋。固為不朽事業。第天人理微。當以神解。非悉言傳。故許胤宗有雲醫者意也。思慮精則得之。然此特為技擅游刃者言也。若初學之士。非言無以取法。非法無以會心。費了多少參悟。才得神超像外。得到譚景升化景。即效殷參軍妙解。經脈悉焚方書。尚覺舉火費力回視成法不幾贅乎是在學人心體而解悟之而已。
一是書不列成方者。不得謂有體無用。而非全法也。學人得悟天人運氣。陰陽水火之。微窮探靈素四診病機。本草之蘊則千方萬方便在方寸。指間何專簡篇上徒勤記誦哉。若執方待病。不免時師拘牽之見耳。
一古今醫書。不啻汗牛充棟。予半生探究。四方驅馳。計得一百八十余部。三千七百余卷。率多濫套成方。或創言詭幻。皆非精一正傳。每從舟車上。非唾以與人。則隨擲之叢濤疊浪中。飄飄奚囊。豈任此點污也。抵今猶翻悔與人者殊誤人耳。大要初學之士。盒飯博涉群書。廣參益友。必先後繁就簡。庶得腳跟實地。而余此篇之作。總亦繇博歸約耳。故善讀書者。得古人一字一句用之無盡。但能時時泳涵。密密印證。則即多為少。豈在炫博乎。
一篇目稱愚按稱竊意。及不稱愚按稱竊意者。乃余拙論。其引證內經。及前賢成語。即寫某某姓字。庶無相混。
